冬天的古诗范文第1篇

1、《江雪》，柳宗元。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

2、《雪梅》，卢梅坡。梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

3、《早冬》，白居易。十月江南天气好，可怜冬景似春华。霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。

（来源：文章屋网 ）

冬天的古诗范文第2篇

南登木皮岭，艰险不易论。 汗流被我体，祁寒为之暄。

远岫争辅佐，千岩自崩奔。 始知五岳外，别有他山尊。

仰干塞大明，俯入裂厚坤。 再闻虎豹斗，屡局风水昏。

高有废阁道，摧折如短辕。 下有冬青林，石上走长根。

西崖特秀发，焕若灵芝繁。 润聚金碧气，清无沙土痕。

忆观昆仑图，目击悬圃存。 对此欲何适，默伤垂老魂

唐代现实主义的大诗人杜甫乾元二年（公元759）秋冬之际“去华适秦”继而“去秦入蜀”，在“一岁四行役”远赴成都的过程中，写下了这首诗。杜甫当年正是从今天的甘肃成县沿着徽县木皮岭由陇入蜀的。我们不妨先赏析这首长诗，同时探讨这首诗歌的考古价值。

首句“首路栗亭西，尚想凤凰村。季冬携童稚，辛苦赴蜀门。”诗人首先经过甘肃成县的店村、横川（现在更名红川镇）一线前往栗亭镇，他还想念着凤凰村。凤凰村就是今天成县的店村乡。诗人在寒冷的冬天带着妻儿远去蜀地，其艰难辛苦不言而喻。

“南登木皮岭，艰险不易论。 汗流被我体，祁寒为之暄。”木皮岭：属于古横山、南岳山系即今徽县的栗川乡栗亭村南10里的木兰花掌，属于秦岭的一部分。木皮岭，因山上多生木兰，其皮为中药厚朴，俗名木皮，因此得名木皮岭。时当腊月，天气严寒，但因作者和家人走得汗流浃背，反倒觉得天气暖和了。

“远岫争辅佐，千岩自崩奔。 始知五岳外，别有他山尊。”此地云缠雾绕，万山簇拥，象征古代天下贤人云集于此，来辅佐帝王。所以才有后边的一句：才知道五岳之外还有更尊贵的名山―古昆仑山，那就是今天甘肃成县的鸡峰山。

诗圣目睹了夏禹玄圃之地的尊贵，一语道破天机，夏禹玄圃之地即古昆仑，是华夏民族开天辟地的第一座岳山，俗称岳首。当然，汉武帝封的五岳与古帝封的岳首相比，自然逊色了许多。此时我们茅塞顿开，原来华夏文明的发祥地就在这里，姜子牙曾经学道的昆仑山并不是虚构的，就是现在甘肃成县的鸡峰山！

“仰干塞大明，俯入裂厚坤。 再闻虎豹斗，屡局风水昏。高有废阁道，摧折如短辕。下有冬青林，石上走长根”紧承上句，诗中以惊人之句状写此山之高险，站在岭腰环顾四周，但见群峰奔涌，争来拥簇；仰头望去，山巅横亘，塞满整个天空；俯首下视，深渊万丈，切开了厚厚的地层。山中风水昏昏，虎豹争斗。高壁间残留着七零八落的废栈道，正如诗仙说的“蜀道之难难于上青天！”虽值寒冬，茂密的冬青树顽强的生长着，树根在顽石间盘桓。

“西崖特秀发，焕若灵芝繁。 润聚金碧气，清无沙土痕。”西崖又有莲花洞，悬于半空之间，状若莲花。洞内矿泉清洌，居民往往作为神水用以疗疾，自然聚集着金碧辉煌的气息，如入仙境，一尘不染。

“忆观昆仑图，目击悬圃存。 对此欲何适，默伤垂老魂。”

结句是点睛之笔。诗人回忆曾经看到过巍峨雄伟的上古昆仑图，今日真的看到了，古昆仑山上的玄圃就在眼前，真是感慨万千。《神仙传》曰：“昆仑，名玄圃”。《山海经・西次三经》曰：“昆仑之丘，实惟帝之下都，……南望昆仑，其光熊熊”。昆仑的真面目难以见到，于是传说纷起，越传越神。《楚辞》说：“登昆仑兮食玉英”。《淮南子・地形》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”虽有夸大之辞，但绝对不是杜撰，难怪太史公说：“今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？”《大宛列传》昆仑成为幻象，无处可寻！但诗圣在甘肃成县入蜀的路上，发现了神话传说中的昆仑山。可惜自己老了无法考证还原这一段历史的真实面目，才有“对此欲何适，默伤垂老魂”的感慨！

冬天的古诗范文第3篇

关键词：幼儿园 古诗 教学 策略

中图分类号：G613.2

幼儿时期是孩子学习古诗的最佳时期。对幼儿进行古诗教学，可以使幼儿在古诗中感受到中华民族的灿烂文化，提高幼儿的审美能力，丰富知识，启迪智慧，发展潜能，陶冶情操。然而，当前幼儿园古诗教学的现状却不容乐观，要想使幼儿在古诗教学中有所获，就需要针对幼儿的身心特点，对其采取有效的古诗教学方法。

古人曰： 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群……”。有很多卓有成就的学者，在回顾自己成长历程时都感慨得益于早年的启蒙教育，尤其是古诗的诵读。从语言角度来看，古诗在遣词造句中力求体现作品的文学性，讲究平仄、对仗、韵律、节奏，富有音乐美。而幼儿时期是一个人记忆能力最强的时期，如果在此时期能大量记诵古诗，既可以锻炼幼儿口齿清楚伶俐，吐音准确流畅，又能让幼儿品味诗的优美意境，熏陶情怀，启迪智慧。

对此，《纲要》指出：教学既要适合幼儿现有水平，又要有一定的挑战性；教育内容的选择和设计必须遵循发展性原则，让所选的内容适应幼儿需求、适应时代需求，要去其糟粕取其精华，适合幼儿身心发展，适应幼儿最近发展区。

古诗在遣词造句中讲究平仄、对仗、韵律。古诗内容丰富，春、夏、秋、冬，写景、咏物、抒情，应有尽有。而幼儿学习古诗一方面可以锻炼口齿清楚伶俐、吐音准确流畅，另一方面能大量积累词汇，能丰富自身的文学语言。古人曰：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”多读诗，多背诗，能为其今后高雅风趣的谈吐、妙笔生辉的写作打下结实的基础。

为此，幼儿教师一定要结合教学实际和幼儿的身心发展特点，采取有效、有针对性的教学方法对其进行古诗教学。具体来说，教师可以从以下几方面着手：

一、选择符合幼儿身心发展特点和兴趣点的古诗教学内容

1.分主题选择、整理适合幼儿特点的古诗。如春天：《春晓》、《咏柳》、《春夜喜雨》、《清明》；夏天：《河阴道中》、《晓出净慈寺送林子方》、《小池》；秋天：《静夜思》、《九月九日忆山东兄弟》、《西兴马上》、《秋登宣城谢眺北楼》、《秋思》；冬天：《冬景》、《江雪》、《问刘十九》。

2.选择语义浅显、用字自然、意境美妙、感染力强的古诗。如《咏鹅》、《一望二三里》、《悯农》、《望庐山瀑布》、《枫桥夜泊》、《登鹳雀楼》、《忆江南》等。

二、实现形象教学，增强幼儿的情感体验

每次教新的古诗，我都准备了形象的背景图、下载了有动感的FLASH，用讲故事、情景讲述、观看画面的形式让幼儿理解古诗文的意思。有时，我会一边指着图景一边诵读相应的古诗文；有时针对一些较易理解的古诗，我会和幼儿一起讨论诗句的意思；稍有难度的古诗，我会通过自己生动形象的语言、肢体动作结合图片或是画面，讲解诗的内容、体现的情感或是意境。如在教《问刘十九》时，我给幼儿描绘了这样的场景：这是寒冬里的一天，天气很冷很冷。到了晚上，眼看着就要下雪了，白居易赶紧将炉火生得旺旺的，并斟满了新酿的米酒。可一个人喝酒多没意思，于是他问他的好朋友刘十九：喂，你要过来喝杯酒吗？因为形象性强，孩子们很快就学会了。

教幼儿学习古诗词，应该由简单的到复杂，为了让古诗的含义容易理解，让古诗变得通俗易懂，可以结合图片、文字、音乐等多种措施进行教学。

三、充分发挥幼儿的想象力

要提高幼儿古诗教学效果，就应当充分发挥幼儿的想象力，使他们通过想象理解诗句丰富的内涵。在古诗教学中，教师应当精心设计教学过程，创设一定的情境，引发幼儿的联想和想象，使他们能够身临其境，充分体会作者的情感。 “芙蓉向脸两边开。”描写荷花像小朋友粉嫩红润的笑脸。“遥知不是雪，为有暗香来。”仿佛感觉到白雪飘飘的寒气中阵阵袭来的梅花独特的香味。当然，有些古诗比较深奥，对于五六岁的幼儿来说，古诗中的许多意境确有不能完全理解的，我们要求不宜过高，幼儿现在也许不懂“海内存知己，天涯若比邻”的意思，但谁能断言在不久的将来孩子不会幡然领悟此诗中开阔的意境和那份浓浓的友情？

四、创设良好的班级文化环境

《纲要》指出：要创设与教育相适应的良好环境，为每个幼儿提供学习与表现的机会。环境创设得好可以达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。在墙面上，我布置了“唐诗宋词”专栏、图文并茂的“中国名画与名诗”专栏，集美、雅、趣为一体，视觉环境给人赏心悦目之感；利用上午来园、中午餐后、下午离园前的时段，播放不同作者的古典诗词磁带、碟片，培养幼儿欣赏的兴趣；还把古诗教学渗透于其它活动中，如让幼儿学习旋律流畅、曲调优美的古诗吟唱（如《静夜思》、《春晓》、《锄禾》等），幼儿唱起来特别的投入和有感情。

五、在实践中巩固古诗词学习效果

开展古诗教学的目的不仅是让幼儿了解我国悠久的传统文化精髓，更重要的是要让幼儿通过古诗学习提高自己的表达水平和文学素养。因此，在幼儿古诗教学中，教师要引导和鼓励幼儿在交流实践中恰当运用古诗句，增强自己的文采。比如在春天砹僦际，教师可以举行“春天的诗会”诵读比赛，让幼儿搜集与春天有关的古诗，并在课堂上诵读出来，使幼儿充分感受到春天的气息和古诗的魅力。

六、联合家长的力量，实现亲子共读古诗

为了使幼儿古典文学课堂更广泛，我们努力取得家长配合，通过召开家长会进行“古诗词对幼儿发展的作用”等专题讨论，利用家园栏、联系册等与家长沟通，达成教育的共识，构建了家庭学习共同体。在我们的指导下，家长到书店购买了相关书籍，和孩子共同学习，还教孩子认字。孩子与古典文学的接触天地更广泛了，文学熏陶的时间多了，喜爱之情和学习能力不断增强，家长在孩子进步的表现中感受到了读古诗词的好处，情感也由此得到了有效的沟通。

总之，幼儿教师要抓住记忆力最强的幼儿时期，针对幼儿的特点，采取有针对性的古诗教学方法对幼儿进行古诗教学，使幼儿在古诗中感受到中华民族的灿烂文化，提高幼儿的审美能力，丰富知识，启迪智慧，发展潜能，陶冶情操。

参考文献

[1]范娟 幼儿古诗教学之我见[J].科学大众，2008，（03）。

冬天的古诗范文第4篇

女：沿着经典诗文的流淌脉络，聆听历代先贤留下的永恒声音，那里饱含了人性的至真至善至美。

男：触摸天下苍生创造的优秀文化，那里写满了中华文明的优美与高雅，雄浑与放达。

女：走进书里去，让知识的浪花澎湃你少年的胸怀。

男：从书里走出来，让智慧的箴言树起你人生的路标。

女：我们信念坚定，“最是书香能致远”。

男：我们步履坚实，与经典同行，为生命阅读。

女：大手与小手相牵，穿越华夏文明;我们把握的是般若之智。

男：梦想辉煌，采日月精华，集天地灵气;我们将翱翔宇宙之内，纵横四海之外。

合：雅言传承文明，经典浸润人生

女：古诗文诵读大赛汇报演出现在开始。

男：请欣赏……

二、中间串词

男：轻叩古典诗文的大门，我们眼前出现了一个五彩纷呈的世界。

女：“不积硅步，无以致千里，不积小流，无以成江河。”今天就让我们漫游在古诗文的长河中，去感受诗歌的

合：博大精深！

男：春天，生机盎然，杨柳依依。

女：夏天，生机勃勃，葵花朵朵

男：秋天，一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。

女：冬天“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕”

女：如果说唐诗宋词是文学宝库中的一颗灿烂明珠。

男：那诗中的春夏秋冬更是中华文明的千年积淀，是陪伴我们一生的财富。

女：那就让我们一同领略古诗中春夏秋冬的绚丽多彩。

男： 让我们洗去一身的疲惫，带着一颗平静的心去细细品味声音的精彩，静静聆听朗诵的魅力摘下所有的面具，感受文字的鲜活跳跃与五千年文化凝练的精华。让我们共同传承民族智慧，让中华五千年的文化滋润我们的心田。让心灵穿越时空，在诗韵美文里再一次升华！用心灵呼唤美丽，这美丽又回到我们的心灵。用声音诠释生活，这生活一定会因了你的魅力而更加美丽。

女： 让我们把这穿透千古凝玉的声音守在心田，让记忆的帆涨满辽阔的海风，让美丽的梦境跌落凡间。让你的声音，我的感动，连同这风花雪月的浪漫都凝聚在这一片蓝天里！ 请欣赏《风花雪月》。

男：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。千百年来，故国乡土之思，骨肉亲人之念，挚友离别之情牵动了无数国人的心弦。李白送浩然，王维送元二。乘舟欲行，桃花潭水。远芳古道，萋萋别情，真是黯然销魂者，唯别而已。“离别”成了我国古典诗歌中的重要内容，这些情感真挚，语言质朴的千古绝唱，总能在我们的心窝引动更多的抑郁和柔情。 请听《道不尽的离别情》。

古诗文就像是一颗璀璨的明珠，在文学艺术在中华五千年的浩瀚的历史中的星空中熠熠生辉，又像是一股升腾了千年的香气，在文学艺术的长廊上弥漫、缭绕。特别是其中的名胜古迹诗文，更是我们千年的绝唱。 下面请欣赏古诗中的名胜古迹。

三、结束语

男：古诗是一扇神秘的门，他垂青于每一位敲门者。他敞开的门扉里，是一口淘不完的井，一座掘不尽的矿。女：古诗是一扇清新的窗，她激励着每一个寻梦者。她推启的心窗外，是一片看不够的景，一腔抒不倦的情。男：优雅的气质，不俗的谈吐。

女：自由的精神，高尚的情操。

男：读诗吧！让贫乏和平庸远离我们；

女：读诗吧！让博学和睿智丰富我们；

合：读诗吧！让历史和时间记住我们；

男：智慧充盈，笑迎黄河东入海，我们声音浑厚而有力。

冬天的古诗范文第5篇

比兴是《诗经》以来诗歌创作的重要艺术手法，对于比兴，宋代朱熹解释为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词”。根据这一解释，所谓比，就是比喻，比拟;所谓兴，就是诗人写诗时浮想联翩，触景生情，在诗的开头先用别的事物起兴，以引出下面所说的正文。比兴能通过具体事物的描写，托物言志，寓情于景，使抽象的思想感情具体化，形象化。因此是历代诗歌创作的重要方法。《古诗十九首》很好地吸收继承了这一方法，并且将比兴运用得恰当、自然，如风行水上，取得了很高的艺术成就。

十九首诗的兴通常和比融合，形成兴而比的特征，共同承担对于诗的作用。诗中或感时而兴比，如“琳琳岁暮云，蝼蛄夕鸣悲”，“孟冬寒气至，北风何惨栗”上诗都以“冬”入诗，表现的不仅是季节的冬，而且是情感的冬，冬天的萧索，寒冷也像秋那样使人感到寂寞，凄凉;或感物而兴比，如“青青陌上柏，磊磊涧中石”“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝”都是很好的例子。第一首诗人以柏、石起兴，是把它们作为长存者的象征，反喻人不如物，以致有下文“人生天地间，忽如远行客”的感慨。第二首，孤竹虽是细弱的植物，但能结根泰山，也就有了坚实的靠山，可以很好的成长。而“兔丝” “女萝”则均为依附植物生长而不能为他物所依附的，这里以兔丝自比，以女萝比丈夫，意思是自己虽已结婚，但新婚远别，仍然是孤独而无依靠。这两句以孤竹附泰山起头，反衬了女子新婚与丈夫分别后的孤独与无助。

单纯的比喻在《古诗十九首》中较为普遍，从形式上看，有以词为比，或明喻“若飚尘”“如玉”“如朝露”，或暗喻“策高足”;有的以全篇为比，即以神话传说入诗的《迢迢牵牛星》，诗人在想象中以织女表现了人间思妇的情怀;但比较突出的还是以句为喻，如“胡马依北风，越鸟巢南枝”“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”“伤彼蕙兰花，含英扬光辉”“思为双飞雁，衔泥巢君屋”。这些比喻使诗人内心的深厚感情具体化，便于读者把握和体会。

我们知道，比兴是《诗经》以来诗歌创作的重要方法。《诗经》中大量运用了比兴，但《诗经》中用来起兴的景物与下文很少有意义上的联系，兴句仅仅作为发端。朱熹曾说“《诗》之兴全无巴鼻”，而十九首则不同，它不仅兼有暗比，象征的作用。如《青青河畔草》“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖”诗一开始就为我们展开了一幅优美的画卷：河畔草青青，园中柳郁郁，显然是一种春光洋溢的景象，而春天又是欢娱的季节，这对空阁寂寞的来说自然会触景生情的。这里春的茂盛更反衬了的寂寞和孤独，可见这里的环境描写与人物心情是紧密相关，完全融合的。再如《明月皎夜光》一诗前八句以“秋夜之景”起头，写出了环境的凄清，这与下文诗人悲凉忧郁的情感混为有机的整体，达到情景交融的境界。十九首的用兴就是这样的传神自然，与下文的连接更是过接无痕，天衣无缝。

同其他艺术手法、技巧一样，比兴两法也来源于现实生活。在诗歌创作中比、兴要用得多，用得好，需要对生活有广泛而深刻的体验，比如古代民歌中的比兴两法就运用得非常新颖巧妙，丰富多彩，这是因为民歌作者是劳动者，他们有着丰富的生活实践经验，有从生活本身激发出来的真挚情感。而许多文人在这一点上做的不够好，但古诗十九首的诗人就不同了，由于特定的社会原因，他们也处于社会下层，对民间的日常生活是非常熟悉的，同时与下层人民的接触也比较多，学习了民间许多优秀的东西，所以在写作时能把自己在生活中常见的事物信手拈来，作为比兴。惟其如此，他们诗作中的比和兴才运用得浑然天成，取得了很高的艺术成就。