人和动物和谐相处的故事范文第1篇

关键词：佛教；伦理道德；和谐社会

中图分类号：G633.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）10-0072-01

引言

和谐社会，是指构成具有借鉴意义社会的各个部分、各个要素处于和谐、安详、稳定有序的社会。"民主政治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处"是和谐社会的核心。构建和谐社会是一个非常庞大的系统工程，需要政治、经济、文化等各个方面的协调配合。

1.佛教思想与个人身心的和谐

1.1 缘起。佛教的"和谐"思想首先在其教义的"缘起论"中，缘起是佛教的核心思想。《杂阿含经》卷10云"此有故彼有，此生故彼生……此无故彼无，此灭故彼灭。" "此"和"彼"是在互动关系中构成的不可分割的整体，也即任何一个事物都是在众多条件的规定下，在一定关系的结合中，才能确定其存在。事物不能自我形成和孤立独存；佛教认为世间的所有一切产生于因缘的结合，此物同时也是另一物生成的因或缘。万事万物都是相互依存，互为因果的关系。基于缘起法则，佛教阐发了因果报应的思想，人们往往容易斥之为迷信。然而，如果我们仔细去分析，则会了解，就其理论原理来说，某些具体论述和事例来说因果报应论实是为佛教修持者乃至其他社会成员的道德自律和行为规范提供思想基础，因此能够接受这种理论的人能够自觉地严于律己，除恶行善。

1.2 因果报应。佛教中对善的定义是："能给自己带来现世和未来利益安乐的白净法。"也即善的行为和善是互为因果的。而佛教的善行（道德行为）的基本内容为："不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪不嗔，不邪见。" 这十种善行包含着我们的身、口、意三业。十恶十善是重在讲对待人际关系、对待动物的态度，以及排除个人欲望和错误见解等基本的道德修养问题。这在客观上有助于强化世俗伦理的作用。儒家之教，祖述，引古证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连F相袭。 不论在宗教伦理还是在世俗伦理中，善与恶都是最为重要、最为基本的范畴。在佛教理论中，区分善恶的标准就是污净论，即清净无染、去除烦恼无明的就是善，反之，即为恶。

2.佛教思想促进人与社会的和谐

佛教认为我执是万恶之源，烦恼之本，主张无我执。无我执要求消除在认识、欲望和心理等方面的偏执错误。在佛教看来，幸福的生活首先来源于内心的宁净。"心净则国土净""心生则种种法生，心灭则种种法灭"， 众生只有内心平和、安定，才有外在社会的和谐安定。内心的失衡就是迷执，当前社会上有的人成为物质欲望的奴隶：奉行拜金主义、享乐主义、极端个人主义，甚至贪污腐化，盗窃走私……这些都是"无明"的表现，而佛教认为人的本心本性天然具足，圆满无缺但由于"无明"而产生的"法执"与"我执"。佛教超凡入圣，去染成净的修行过程就是内心回到安宁与和谐的过程。内心有种种不和的心因，外在有种种不和的事缘，内外之间相互影响，就会形成种种冲突暴力乃至战争。其根本原因是没有认识到诸法"无我"的本性。佛教主张一切因缘而起，自性本空。无恒常不变的实体。但由于凡夫俗子不了解而产生"我执"和"法执"。没有认识到一切都是因缘和合而成。"此有故彼有，此生故彼生"不断变迁。人们往往执着于"我"，看重的是名利。《法华经o譬喻品》说："我见太重认，喻而饿鬼" 因而真正的和平与和谐必须无我执，无我执才能无私，无私才能大公，大公才能和平。那些由于我执，没有认识到"自我"亦是因缘而起。结果变得自私自利。放纵自己的欲望，以争斗之心对待他人，以贪婪的心对待社会。由于无知或无明，人往往会认为"有我"，从而贪恋和追求自认为世俗世界中有益于"我"的事物，进而进入烦恼状态。

3.佛教思想促进人与自然和谐相处

3.1 平等。平等是佛教关于人与人、人与其他生物的基本原则。平等是指对他人，对其他生物的尊重。佛教的平等也是一种博大之爱，这种爱不只限于人类，而是涵盖一切有生之物。

3.2 依正不二。教以人为本，以众生为本的慈悲理念和简单节约的生活态度，对建立资源节约型社会发展机制，减少环境污染，促进生态环保，保障人类健康，使社会的可持续发展与社会的和谐相辅相成，共同促进，最终实现人与自然的和谐相处，给我们带来及时的警示和无穷的启迪。佛法的理念倡导在诸多方面与和谐社会的本质特征都有相通的地方，并在一定程度上为构建和谐社会提供参考和借鉴。佛教基于"依正不二"的观点，主张人与生存环境和谐相处。

3.3 心净则国土净。为了实现人间净土，佛教提出了庄严国土和清净心灵两种途径。庄严国土的思路告诉我们，建立和谐社会，一定要重视环境保护的问题。和谐社会不只指人与人之间的和谐，还包括"人与自然和谐相处"。自然环境保护与清净心灵二者互相影响、相辅相成，良好的环境促进清净心灵，清净心灵带动建设更良好的环境。维护生态系统的完整性与良好的运作状态，建立和维持一个能够健全运作的社会。"人与自然的和谐相处"，是佛教所倡导并严格践行的基本思想，也正是建构和谐社会的重要理念。社会主义和谐社会是全体人民各得其所和利益关系得到有效协调的社会，是稳定有序、安定团结、各种矛盾得到妥善处理的社会，佛教净土思想对构建和谐社会有着重要的启示意义。

4.小结

佛教的这些基本伦理道德与和谐社会的热爱集体，遵纪守法，爱心奉献等价值规范不谋而合。佛教思想有利于促进和谐社会安定，建构和谐安宁的社会秩序。佛教的"和谐"思想与中国传统文化是一脉相承的，符合构建社会主义和谐社会的价值目标，社会主义和谐社会是民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力的。佛教的这些伦理道德要求，与和谐社会的热爱集体、守法自律、尽职尽责、爱心奉献、造福社会等不谋而合，有助于促进社会安定，建构起和谐安宁的社会秩序。

参考文献：

[1] 释印顺.佛法概论[M].上海：古籍出版社，1998.

人和动物和谐相处的故事范文第2篇

［关键词］ 老子；冲气以为和；家庭和谐

人与人的关系，是评价社会进步，文明发展水平的一项基本尺度，如何协调人际关系是历史性课题，也是人类当代社会的一项基本课题。实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会思想。中国传统文化中有着非常丰富的关于和谐的思想和观念。英国哲学家罗素对中国传统文化非常推崇，他在《中国问题》一书中说“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的”，“若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐、祥和。”［1］

一、“和谐”探源

和谐是中国传统文化的基本精神和显著特征，在构建社会主义和谐社会的今天，无疑具有重要的借鉴作用和现实意义。

我国先民，早已存在“和谐”的观念，但初始尚未用“和谐”一词来表达。 “妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” （《诗·小雅·常棣》）意为：“夫妻感情很和谐，就像鼓瑟和弹琴。兄弟感情真和谐，团结和乐更高兴。和和睦睦一家人，妻子儿女情谊深。”句中“合”、“翕”都是“和谐”之意，“和”在这里是“团结”。

在“和谐”一词出现之前，先秦古籍中一般单用“和”来表示和谐的观念。

六亲不和，有孝慈。 （《老子·十八章》）

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

（《论语·子张》）

天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑》）

其与物也，与之为娱也；其与人也，乐物之通而保已焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。（《庄子·则阳》）

以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪？（《荀子·荣辱》）

也有“和”与“谐”同时出现的：

八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。 （《左传·襄公十一年》）

在上古汉语里，“和”就是一个十分活跃的构词词素。这就是它最终与“谐”组成一个合成词的物质基础。

内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。 （《墨子·尚同中》）

在此，“和合”指和谐同心。

地气上腾，天地和同，草木萌动。（《礼记·月令》）

上下交引而不和同，故处不安而动不感。 （《管子·五辅》）

以上两句的“和同”也是“和谐同心”的意思。“和合”、“和同”可确定为双音合成词。

还有与“和谐”形似的合成词：

寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方。（《左传·隐十一年》）

此处，“和协”指同心协力，和睦无间。

百姓昭昭，协和万邦。（《书·尧典》）

这里的“协和”即指和谐。

“和谐”一词，最早可能同时出现在《晋书》，“施之金合，则音韵和谐。”（《晋书·挚虞传》）“夫任一人则政专，任数人则相倚，政专则和谐，相倚则违戾。”（《后汉书·仲长统传》）在这些古代经典中，把各种关系协调和连贯一致比喻为像悦耳的音乐一样“和谐”。

在古代，“和”与“谐”两字同义，“和，谐也” 。（《广雅·释诂三》）《辞海》对“和谐”一词的解释是“协调”。《现代汉语辞典》对“和谐”的解释是“配合得适当和匀称”。“和”，从禾从口，“谐”从言从比从白，“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长。像禾苗那样生长，自然是与大自然的规律保持一致；“比”为平等，白、比、言为“谐”，平等地对话，直白地发言，自然就是人与人、人与社会的民主平等关系、思想得到了发挥，创造得到了体现。随着中华文化的发展，和谐概念不断获得了丰富的内涵，“和谐”与一切美好的东西紧密相连，如和平、和睦、和气、和善、和美、柔和等。由此，和谐被视为中国文化的审美理想和至高境界，作为处理人天（人类与自然）、人际（人类与人或与社会）、身心（人的身体与精神）等关系的理想范式，成为中国人民自古以来处理人际关系和民族关系的基本价值取向，特别是其中的人与人的和谐思想，对构建社会主义和谐社会提供了极富价值的重要启示。

二、老子的“冲气以为和”理论与家庭和谐

建立和谐社会不仅是政府的任务，也是每个家庭的责任。家庭是社会的细胞，是人们的基本生活群体、初级生活圈。对每个人来说，家庭是成长成熟的摇篮，是成就事业的基石，是生活力量的源泉和理想的归宿，家庭和睦是保证社会稳定和事业成功的基础。因此，和谐社会需要和谐家庭，和谐社会的构建首先必须从营造和谐家庭开始。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二章》）

老子在这里首先论述了宇宙的创生过程：道生一，是指道开始转化为一，一是道的别名，指混沌未分的原始状态。一生二，是指一派生出阴阳两种气，道的属性。二生三，是指阴与阳两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者进而生成万物。其次论述了宇宙创生的动力。古代哲学思想确立由元气（原始混沌之气）分衍成阴阳二气，再由阴阳二气的矛盾运动，产生出天地万物和人类。因此它就充塞于天地之间，也深藏于人体之内。《庄子·知北遊》说：“圣人故类一”，这个“一”指万物来自“一气”，而它的根源则是“道”。说“一气”时，是描写道；说阴阳二气时，则是描写变化之过程，因此有聚散现象。老子认为，一切事物都包含着矛盾，“万物负阴而抱阳”，阴与阳是矛盾着的两个方面，它普遍存在于万物之中，相互作用使事物达到和谐与统一，即达到“冲气以为和”的状态。所谓“冲”者，即阴阳之和合，故亦名“冲和”、“中和”。唐玄宗曰“冲者，中也，是谓大和。”“冲”是涌动、激荡的意思，可以引申为冲突、对立，表征矛盾的不平衡和对立状态，它是事物实现和谐与统一的内在动力。“和”是和谐、统一的意思，如果把“冲气以为和”简缩为“冲和”，就是对立统一规律的古代表述方式。阴阳是两端，“冲气以为和”才是用其中。唯有执中之道才是和谐的正道，执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐。那么，怎样以老子的“冲气以为和”理论来指导家庭和谐、实现家庭和谐呢？

（一） 树立“阴阳冲气以为和”的理念

老子的“阴阳和谐论”并不是以矛盾斗争为理念，而是以“冲气”为方式、做法，以“和”为方向、目的、结果。《易》曰：“一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相适谓之和，万物各得其和以生。”万物都有一个阴一个阳，阴阳两极的相互依存、相互对立，构成了一切自然现象的流动和运转，构成了生命机体的生长、成熟、衰老与死亡。家庭是万物之一，自然也有阴阳。阴代表女性、阴柔等性质，阳代表男性、阳刚等性质。阳在前，阴在后；阳主外，阴主内；一前一后，一外一里，一男一女，一阴一阳，自然就是和谐。夫妻之间只有唱和相随才能出现和谐局面。但是随着社会的发展，阴盛阳衰这种情况非常普遍。有人认为这是造成家庭失和的直接原因，其实不然。因为阴盛阳衰仍然是正常的阴阳转换，仍在阴阳总格局里面，只不过是转换了位置，此消彼长而已。

夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。 （《庄子·在宥》）

在这里，庄子认为，阴阳要是弄得不安静又不欢愉，便是违背常德。违背常德而可长久，这是天下绝没有的事。不管谁处于主导地位，只要这一阴阳和谐、长久，整个家庭就能处于整体的稳定的发展状态。所以一个家庭要和谐，男女双方必须有这种“和”的理念，不管阴阳位置是否正常，男性是否处于主导地位，只要“家和”就“万事兴”。

（二）正确处理家庭成员间的关系

人是家庭的主体，人的所有活动都是以家庭为基础进行的。只有处理好家庭中阴与阳的关系，家庭才能和谐、长久。

1.平等尊重，求同存异

家庭和谐的第一要素是平等。缺乏平等，家庭成员之间只能是一种倾斜的、以一方的意志为主导的支配与被支配的关系，甚至是主人与仆人的关系。这与和谐的含义相悖。万物中的阴阳地位无高下尊卑之分，它们都是统一于阴阳循环转化运动之中。

尊重既包含尊重各成员之间的社会地位、职务，也要尊重个人的兴趣爱好。由于年龄、性别、社会地位、职务的不同，家庭成员必然有不同的兴趣爱好。有的时候，这些兴趣爱好可能会发生冲突。如全家在一起看电视，老人们比较喜欢看京剧等古典形式的节目；中年人由于种种需要，比较关注社会政治新闻；而年轻人则喜欢流行歌曲、港台电视剧。在这种情况下，每个人都想看自己喜欢的节目，势必会产生不愉快，甚至一些矛盾和争吵，这就需要每个人的配合、协调和让步。比如大家商量着规定不同的时间段看各自喜欢的节目，这样既不伤和气，又能让满足每个人不同的要求。

鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，於五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始于声，而音之君已。且若是者邪？ （《庄子·徐无鬼》）

鼓宫宫动，鼓角角动，宫角相应和，皆音律相同之因矣。家庭中也是同理。要想弹奏出悦耳动听的家庭之音，阴阳必须相互配合，相互尊重，同声相应。

木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。（《庄子·外物》）

大自然中阴阳错乱就会引起各种天灾动乱如雷霆雨电这些大的震动，自然尚且如此，更何况是一个家庭。如果一个家庭中阴阳错乱，就会引起震动、争吵甚至打架。出现这种情况时，最好的解决方法便是坚守“七善”，向水之性。

2.坚守“七善”，向水之性

“老子善用水性来比喻上德者的人格。水最显著的特征和作用是：柔。停留在卑下的地方；滋润万物而不与之相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态和行为。”［2］把这种上善人格运用到家庭中，同样能促进家庭的和谐。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（《老子·八章》）

“居善地”。一方面，要善于选择安居之处，每个人各得其位。比如对于青少年来说最好的地方就是学校家庭，而不是网吧、游戏室；对于丈夫来说，最好的地方就是家里、工作单位，而不是、酒楼等地方。另一方面，在家里每个人也要善于选择好自己的位子，要善于居于谦让的地位，不要争往高处，要像水一样甘于处在下方。晚辈让长辈一步，天地不是很宽广吗？

“心善渊”。运用到家庭中，就是心胸善于保持沉静，拒绝浅陋，拒绝平庸。平凡的是大多数，不要求每个人的知识水平都多么高，但要善于让自己的心智变得深沉，要有深渊一样的心胸、心智、心灵，以沉静祥和的心态面对家庭中的琐事和摩擦。

“与善仁”。有的本子作“与善人”、“与善信”。这是说，与人交往要真诚仁爱。要真诚仁爱地对待你的家庭，把自己的爱多施予一点给家人，“施于人而不忘，非天布也”（《庄子?列御寇》），保持一种施恩不图报的心态，关心家里的每一个成员，家里就会充满温暖欢笑。

“言善信”。说出来的话要算数，要守信用。要对自己的各种承诺负责，对自己的虚情假意、伪言谎话说不，这样家人才会信任自己。

孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《庄子·渔父》）

在这里，庄子借孔子与客人的问答指明真诚的重要性，人与人之间要以真诚、信任为出发点，否则正常交往就无法进行。

“政善治”。王弼本“政”作“正”，“正”、“政”同。老子本来讲，为政善于完成良好的治绩。我们也可以移用到家政的治理方面，丈夫善于出主意，想点子，妻子善于理财，善于处理家务，老人善于处理家庭纠葛，把一个家庭治理得既有坚实的经济基础，又有和谐的家庭情感，生活得美满又和气。

“事善能”。处事善于发挥所长。尺有所短，寸有所长，每个人都不是完人，再完美的人都有瑕疵。要善于培养自己的办事能力。在阴阳这个统一体中，阴阳二体谁能管理家庭谁能管好家庭，谁就应该发挥自己的所长，不要拘泥于传统的看法。

“动善时”。行动善于掌握时机。知道什么时候该做什么，不该做什么，这样可以避免无谓的争端。该工作时认真工作，该休息时按时休息。不要借口工作忙就不顾家，以免引起家庭成员的隔阂。

3.心境平常，顺其自然

老子思想中最重要的一个就是“无为”，即顺其自然，无为而无不为。居家也要有这种思想，要以一颗平常心面对，无论大喜大悲，终归是暂时的现象。

飘风不终朝，骤雨不终日。（《老子·二十二章》）

狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？

人大喜，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！（《庄子·在宥》）

人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。《小有经》曰：“多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则万脉不空。”阴阳的气相互侵害，四时不按顺序，寒暑不调和，岂不反而伤害到人体么！

客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。（《庄子·渔父》）

到阴凉的地方影子就会消失，静止下来脚迹也就没有了。保持一种平静的心态坦然面对各种不如意，它们自然就会消失。老庄思想提倡清静无为，顺其自然。家庭生活并不是最理想的，其间必然有许多不如意和磕磕碰碰，不要过度追求完美，过度追求浪漫和幸福。一味地追求完美，反而什么也得不到。在家庭生活中，不要因为生活中失去了原有的浪漫气息而生气，也不要因为暂时的欢快而得意忘形，不管欢乐还是愤怒，总会伤及身体。要知道，什么事都是暂时的，正如哲学上所说，静止是相对的，运动是绝对的。没有一成不变的事，没有永远的欢乐，也没有永远的悲伤。要时刻保持一种平常心，保持对家庭生活固有的一种态度。只有这样才能在油盐酱醋的平淡生活中保持一种永存的活力。

4.尊亲孝长，慈爱谦让

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”（《老子·六十七章》）这三宝说正是体现了老子的处世态度。对于慈，古今学者有多种解释，但较普遍的是柔慈、慈忍、仁慈，核心是一个“爱”字。这种“爱”既表现为长辈对晚辈子女子孙们的爱，也表现为晚辈对长辈的孝心、照顾。对同类之爱，对弱者之爱，无疑能激发护卫同类或弱小的勇气。在母爱方面，人们对“慈故能勇”的体会，可能最为真切，它表现为因爱而勇敢。这种说法与孔子的“仁者必有勇”（《论语?宪问》）是极其相似的。但慈一样地表达了一种对人类的悲悯，揭示了自我与他者之间的关系，尽管它表现为一种普世之爱。除此之外，“在老子的观念中，‘慈’还表现了仁自亲始的‘孝慈’关系，它是属于礼中‘门内之治’的范围。老子称‘六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’（《老子·第十八章》）孝慈并不是六亲和睦关系被破坏后的不得已的家庭维系手段，相反，它的价值在“六亲不和”的现状反衬下，显得弥足珍贵，同时它也是六亲和睦的前提条件。老有所终，少有所养，家庭成员互敬互爱，自然是家庭和睦，其乐融融。”［3］

人是社会的一员，所处理的不仅有家庭内部的人与人的关系，而且有家庭成员和邻里之间的关系。邻里之间的关系处理不当，肯定会影响家庭内部的气氛。俗话说远亲不如近邻，近邻不如对门。对待邻里关系也应该本着真诚信任的原则，互相谦让、互相帮助、宽容相待、和平共处。只有这样，才能既“攘外”又“安内”。

（三）正确处理人与物的关系

人是环境的产物。老子哲学观认为人与物的关系一方面包括人与自然的关系，即人与自然和谐发展。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》），这是一种“天人合一”的思想。另一方面还指人与其他物以及居室环境的协调状态。人与其他物的协调状况主要指人对待家庭财富方面的态度。这个对家庭和谐尤其有重要的影响。

1.不欲以静，家庭安定

现代人出现家庭矛盾的情况，往往有很普遍、很共同的原因，即人与钱财、权势、名利等物的关系处理不当。“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。”（《庄子·徐无鬼》）执迷于权势、财物的人，总是不满足，陷入忧虑、悲伤之中，终生不悟，不能安静，这是很可悲的。作为家庭关系和谐的物质基础，这些关系处理不当，引发了很多家庭破裂、妻离子散的家庭悲剧，造成了许多犯罪行为的发生，如抢劫、贪污、杀人等等，使得社会动荡、家庭不和谐。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子·十二章》）

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。（《老子·四十六章》）

物欲文明存在的物质诱惑使人的心灵极为空虚。人们一味追求名利财物，丧失本性。老子呼唤人们要摒弃外界物欲的诱惑，持守内心的安定，确保固有的天性。

对于现代人的这种贪欲，老子有一个智慧，值得我们记取，即“不欲以静，天下将自定。”（《老子·第三十七章》）这是说，不要兴起贪欲而要趋归于安静，这样天下就自然安定。不贪欲，天下尚且自定，何况是一个小小的家庭？一个家庭各个成员不贪欲，“不欲以静”，就会自定，这不就是现代家庭和谐的一个重要因素吗？

老子认为“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久”（《老子·四十四章》），不要过分爱名、永不满足，要知道适可而止，才能保持长久。所以老子的另外一个智慧就是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”（《老子·八十章》），“知足者富……不失其所者久。” （《老子·三十三章》）“知足之足，常足矣。” （《老子·四十六章》）不要总和别人比，不要贪欲无穷，要“少私寡欲”。家庭成员之间也应该树立“勤劳致富、勤俭持家”的家庭美德，通过辛勤劳动获得知识和积累家庭财富，合理地运用家庭财富，使之更好地服务于家庭成员的生存、发展和享受需要。

2.以人为本，人居协调

“以人为本”的理念是指从使用居室的人出发，设计出符合人性、符合生态要求、符合自然本性、符合人性需要的居室装饰环境。强调居室装饰是为人服务的思想。因此，居室的设计状况应该符合“人”即家庭成员的方方面面的情况，如：个性、爱好、性格、职业、文化背景、民族等，依次进行“以人为本”居室的软装饰设计，营造出人文格调及家庭和谐的氛围。如家里有小孩可以设计小孩的玩具房，家有老人的可以简单设计适合老年人的健身房，根据自身条件各得所需，在达到人物和谐的基础上更好地实现家庭和谐，达到“人乐”与“天乐”的同时满足。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。（《庄子·天道》）

明白了天地常德的人，便是大根本大宗原，便是与天冥合；用来均调天下，便是与人冥合，与人冥合的称为人乐，与天冥合的称为天乐。人处于真实状态中，既要保持与他人、邻里的人乐，也要保持与自然、居室环境的天乐。

3.整洁宁静 、简朴悦目

整洁宁静、简朴悦目的家居环境能令人心情愉快。和谐，不仅要人内心的宁静，而且需要周围环境的宁静与之呼应。一个舒适的居室，周围环境最好是安静、无噪音、无污染、绿树成荫、交通方便，这样才能达到身心的清静和谐。

重为轻根，静为躁君。 （《老子·二十六章》）

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅，只有保持外部环境与心灵世界的一致宁静，才能减少家庭成员之间的摩擦和矛盾，实现和谐。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（《老子·四十五章》）

范应元解释说：“躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。”

经常保持淡泊清静的心态，再加上周围环境的清静，才能神安体健。神安即能心平，心平则能和家。

总之，和谐社会的建立，需要每个人每个家庭的努力。家庭成员间既要真诚相待，也要宽容忍让。

客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哭，真怒未发而威，真笑未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子·渔父》）

本真乃精诚的极致，家庭中各成员间应该以真诚、信任为出发点，互相之间进行心与心的真诚的交流。家庭中的阴阳应该做到“知雄守雌”，以不争、谦退为根本，以宽容、仁爱为原则，阴阳二气相互充分地交流、融会贯通，以宽阔的胸襟、平和的心态对待身边的人，多一份沟通少一些误解，多一份信任少一份猜疑。只有这样，才能达到“和”这样一个高的境界，也才能营造一个更加温馨更加和谐的家庭。

［参考文献］

［1］ 伯兰特·罗素.中国问题［m］.上海：学林出版社，1996：154，37.

［2］ 陈鼓应.老子注释及评价［m］.北京：中华书局，2003年:91.

人和动物和谐相处的故事范文第3篇

论文关键词：《列子》；生态伦理；万物一体；和谐社会

《列子》与《老子》、《庄子》并为道家经典，历来对《列子》一书真伪及成书年代疑义颇多，冯友兰先生所说“现在通行的《列子》这部书并不是《汉书·艺文志》所著录的那部《列子》，而是在晋朝才出现的”加之《列子》本身的思想也比较复杂，所以一直没有受到学术界的足够重视。严北溟、严捷的《列子译注》说“怎会造出《列子》这样有整个思想体系的重要著作?妥当的解释是，其一，伪作者自有其一贯之道，他据此来裁减诸家之说；其二，伪作者当有所本……”，足见深掘《列子》一书的文本，来解读此书的思想构架是可行的。

本文拟通过《列子》全书的整体通观，对《列子》哲学的生态伦理思想进行分析并揭示其所具有的现代价值。

一、万物一体——《列子》生态伦理思想的出发点

天地人一体的整体思维方式是中国哲学的特质，在《列子》中，天地万物与人构成一个有序的整体，“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则?生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也”(《列子·天瑞》)口]。天地、圣人、万物都只是自然的一个组成部分，因此都不能包容一切，所以在自然的整体中，各自处在相应的位置，并发挥着相应的有限的作用；天覆地载，各司其职，而不超越自己的位置，这样自然界与人类社会才会成为一个有机的整体。人虽然在自然界中有自己独特的位置，但是从来源和组成上说，是同自然万物相同的，即都是由气自然演化发展而来。“清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人”(《列子·天瑞》)。所以，人从自然而来，即非自身所有。《列子·天瑞》中有：舜问乎丞曰：“道可得而有乎?”丞日：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜日：“吾身非吾有，孰有之哉?”日：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。子孙非汝有，是天地之委蜕也”(《列子·天瑞》)。人从自然中来，他的生命和身体都只是自然的赋予。另外，人类存在和发展的一切条件是人类“盗”于自然的。《列子·天瑞》中大富的“国氏”对大贫的“向氏”说：“天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也”，可见，人类的一切生存条件都是盗自于自然界。总之，天、地、人不可相离，一起构成了一个有序的整体。

二、顺应自然、和淤万物——《列子》生态伦理思想的核心和旨归

《列子》从天地万物一体的思想出发，它主张“类无贵贱”，极力反对人类中心主义，强调人类要顺应自然，遵循自然规律、利用自然、改造自然，为人类服务，最终以实现“和淤万物”的旨归。

1．主张“类无贵贱”

《列子·说符》篇当田氏叹：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟以为之用”时，鲍氏年十二之子进日：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者食之，岂天本为人生之?且蚊蚋曙肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉”这里借用一个十二岁的小孩之口强烈地驳斥了田氏的“天之于民厚矣”的人类中心主义思想，道出了《列子》“类无贵贱”的思想。“海上之人有好区鸟者，每旦之海上，沤鸟之至者百住而不止”，“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日至海上，沤鸟舞而不下也”(《列子·黄帝》)，“海上沤鸟”这一故事所表现的“不藏心机，沤鸟百住而不止。有心取之，沤鸟舞而不下”，说的也是这个道理。人类以自我为中心，将它物看作玩弄和摄取的对象，这样的结果只会让自然界万物疏远人类，抛弃人类而去，将万物平等对待，人和万物将会和谐相处。“类无贵贱”的思想是《列子》生态伦理思想的一个重要观点。

2．尊重自然、顺应自然

尊重自然之道，人们将会至为至能。《列子·黄帝》中列子“乘风而归”的故事说的就是这个意思，列子师老商氏九年之后，能纵心而想，随口而言，而心不念自我的是非利害，口不系他人的是非利害，内心的存想和对外物的挂念一切全无，最后他“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏”(《列子·黄帝》)，达到了那种物我皆忘的境界，完全摆脱了对周围环境和己身感官的限制，因而能任随风吹而东西飘荡。顺应自然，依顺他物之性，将会物我相和。“梁鸯养虎”之例，梁鸯所养虎狼鹃鹗无不驯服，雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬。梁鸯与鸟兽和谐共处的奥秘是：“夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也”(《列子·黄帝》)，这些故事都表达了人类要尊重自然，顺应自然界之物性，不要违逆自然之道。

3．遵循规律、利用自然

《列子》中关于人类认识自然、改造自然、利用自然为人类造福的思想是很丰富的。在《列子·天瑞》篇中记述了盗亦有道的故事，其中国氏之所以大富，是因为其“闻天有时，地有利”，“盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖”，在这个故事中的国氏之所以能致富，是因为其能够认识自然，利用自然。这也反映了我国古代人民能够认识自然规律，利用规律来为人类服务的思想。而《列子·汤问》中愚公移山的故事，愚公正是认识到房屋前的山是可以移走的(尽管很艰难)这一客观规律，才开始了子子孙孙不停止的移山运动，而结果“帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉”(《列子·汤问》)，愚公通过自己的努力实现了改造自然的目的。它一方面反映了我国古代劳动人民不向恶劣的自然环境低头，积极地改造恶劣的自然环境的精神；同时也启示人们只有认识自然规律、利用规律，才能实现对自然的改造。反之如果没有认识到事物的客观规律，不遵循事物运动发展的客观规律，盲目行事，只会徒劳无功，甚至带来无法预料的恶果。“夸父逐日”的故事说的就是如此。“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死”(《列子·汤问》)，夸父没有认识到自己的奔跑速度是远远赶不上光速这一客观规律，盲目行事，最后渴死。总之，我们要认识自然规律，遵循规律、利用自然实现为人类造福的目的。

4．和淤万物

《列子》追求天地万物和谐一体，“姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆”(《列子·黄帝》)。这里他借姑射山神人，能处自然之境，顺自然之道，心境平和，无智无巧，与万物和谐共处，表达他生态伦理的旨归乃是追求天地万物和谐一体。《列子》所欲求的理想社会是非但：人性婉而从物，不竞不争，不骄不忌；男女长幼和谐相处，不耕不稼，不织不衣，乐而无忧。并且“禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行”(《列子·黄帝》)，也就是人类和鸟往自如，和谐共处。总之人与天地万物和谐共处，和淤万物。

三、《列子》生态伦理思想对构建社会主义和谐社会的启示

2005年2月总书记在省部级主要领导干部研讨班上，明确指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。”因而，实现经济发展和生态发展的良性互动，也是构建社会主义和谐社会的应有之义。然而随着我国经济的快速增长，耕地、淡水、森林、石油、天然气和煤炭等各种资源相对不足，生态环境恶化等矛盾日益凸显，这已对建设社会主义和谐社会构成了重大威胁。因此，在构建社会主义和谐社会的今天，我们必须注重经济发展和生态保护良性互动，统筹人与自然的协调发展。《列子》哲学的生态伦理思想，予我们处理人与自然关系以重要启示。

1．平等地对待自然万物

《列子》万物一体的世界观，说明了人类与自然界万物的关系，确定了人在自然界中的位置，为人类的生存和发展提供了一种独特的价值取向。人作为自然的一部分，人类不应做自然的主宰，而是作为自然界这一有机整体不可分割的一部分与其他事物彼此关联、彼此协调，天与人、天道与人道、自然与人生的相合无间、浑然一体，人类才能最终实现快速健康的生存发展。《列子》“类无贵贱”的思想，对于今天的人们仍有重要意义。人类过多地强调自身的需要，而忽视自然，严重破坏了人与自然之间的和谐，并且也遭到了自然的报复。人类应该平等地对对待自然中的其他物种，并珍惜自然界中的一切，不利用人类的强势地位而不计后果地从自然界中索取；人类不仅要合理地利用自然，更重要的是成为自然的保护者。

2．认识自然、顺应自然

《列子》“尊重自然、顺应自然”、“至为无为”的思想是说“自然无为”，不做违反自然之为。有人认为“无为”是指无所事事，毫不作为是一种极为消极态度，这是误解。其实质是一切事情顺其自然，而是要求按照自然的法则坚韧不拔地去做一切应然而然的事情，以保障与人与自然的和谐。

在构建社会主义和谐社会的今天，我们要重视发展科技，探索自然界无穷的奥秘，把握自然界规律，以无限接近对自然的科学认识，以便更好地更好利用规律、改造自然。

人和动物和谐相处的故事范文第4篇

论文摘要　易老和谐思想共以自然为本质，源于万事万物的丰富多彩性，以阴阳和谐为架构，归于道与太极的最高和谐思维。在现实中，易老构造社会和谐思想，以自然和谐为前提，社会和谐在本质上体现自然和谐。当今世界，生存环境日益危机，社会问题越发严重， 科学 技术难于两全，易老和谐思想的核心价值取向和自然理念，是挽救人类危机与灾难的有益选项。

《周易》与《老子》同质同源，同本同根，共以自然和谐为基础，以“明人事”为指向。是中华民族长盛不衰的内在源泉，为当代人类生存环境不断恶化的现实提供了十分重要的思想启迪。

一、自然和谐的共同理路

中华传统文化盛大于春秋战国时代，诸子百家，竞相表达自己的思想观点。但在所有的思想观点与表达过程中，及其以后在传统文化长期 发展 的思维轨迹过程中，中华传统文化万川磅礴，枝桠蔓延，终归于易道和谐文化的大趋势。中华易道文化正是产生并成熟于这个时期，共同代表着自然与人事两大 历史 命题，成为中华传统文化源远流长的总根脉。

老子开创“道”的思想文化之本原，揭示宇宙之本体，万物之根据，为人类建立了普遍遵从自然和谐之道的根本法则，企图从人类智慧的高度制约人类自身普遍违反自然法则的不端行为，突显人与自然和谐共处的重要性。而《易》在传说中，为伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。(《易·系辞下》)后由文王演六十四卦，孔子作传，同样是以遵从自然和谐为准入，为人类提供了破译和理解自然神秘信息的工具。故易与老均以自然为出发，以遵从自然和谐为共同存在的思想源头和内涵表现，体现了中华传统文化的最大特色和根系所在。

从易与老“原始要终”的各自和谐文化构造中，不难判定二者存在着基本相同的思维理路。首先，易与老均是在生产、生活实践过程中，感悟世间万事万物的无限丰富性和神秘奇妙性，共同表达了对自然事物的热爱和对天地神秘力量的敬畏。如在老子所认识的自然对象中，有大水、江海、赤子、婴孩、虫鸟、猛兽、小鱼、鸡犬、草木、车马、门户、器物、风雨、甘露等众多事物。而在易所认识的事物中则更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物来确立其思想框架，由此所涉及的自然物十分广泛，在此不多赘举。但有一点必须指出，易与老所共同感观的万事万物是绝对和谐的自然状态，这种绝对和谐的自然状态就是易老思维的起点。易与老唯有从自然和谐的生动性和丰富多彩性出发，才能最终理解和把握自然万事万物所具有的内在真实。

其次，易与老在感观自然丰富多彩性的基础上，逐渐上升到理性思维的高度，发现天下万事万物的产生及其存在，皆有其共同的缘由，这个缘由不是别的，正是天地阴阳两面相互作用的结果。如易是“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”(《周易·说卦》)，直接以阴阳为确立八卦的依据，万事万物总归于阴阳而得以高度的概括和确立。同样，老子也是在感观世界丰富多彩性的基础上，理解和把握“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子·四十二章》)的自然和谐 规律 ，并由此真切地感悟到了，世界万事万物的无限缤纷与精彩恰是自然阴阳相互交感作用的结果。故现实世界的阴阳相对是万事万物的生育之母和生命总门，自然和谐总归于阴阳之间的相互和谐，阴阳和谐承载着缔造有形世界的全部使命。

再次，自然和谐从万事万物到阴阳相对并非终结，在阴阳之上尚有宇宙虚域的终极元体，即为易与道所共同揭示的“太极”与“道”的终极和谐理念。尤其是老子所建构的“道”的理论体系完整地表达了自然和谐的根底内涵。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子·四十二章》)，以其最精要的现实描述和理论概括，完成了显现宇宙创生万物的全息过程：道生“无”为宇宙一元体，“无”再生阴阳二体，阴阳二体再生天、地、人三物(三才)，而天、地、人最终生长出世界的万事万物，这是宇宙生成的和谐过程。同样，从反向思维来看，与道生万物的同时，自然万物又为道所效法，道来源于自然万物。故老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)这又是一个自然生道的完整过程。即：人以地为生，地以天为合，天以道为源，道以自然为本，而自然则是以天、地、人等万物为表现，是道所依托和效法的最基本的有形的现实根源。由此可见，一个是由道到万物的生成过程，一个是由万物到道的效法过程，二者互为融通，相生相法，实为一体，共同构成了老子和谐自然系统过程的全部内涵。

而易在表述终极和谐之道的层面上，虽远不及老子所述内容之丰富和完整，但也表达了基本相同的观点。所谓：“一阴一阳谓之道”，这里有“道”表述，但还仅限于阴阳二体的层面上。“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”(《周易·系辞上》)这“太极”，就与老子之“道”基本相同了，全句内容与老子道生万物的意思也最为切近。故易从太极，到阴阳两仪，到八卦，到六十四卦，再到万事万物，也形成了一个完整的自然和谐过程，与老子所述同理同路，没有两样。如易学大师朱伯岜指出：“《易经》的作者是试图在自然现象的变化和人事之间寻找一致性，寻找一种共同的东西，把自然界和人作为一个整体来思考。这对于以后

与老子之道同义，《易》以探赜索隐宇宙神秘信息为途径，旨在建构一个“保合太和”的包括人类社会与 自然 万物在内的大和世界。

首先，易在表达人道的时候，一方面说明天地人“三才”整体和谐思想的重要性，另一方面又强调人道源于天道的不易法则。“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”(《周易·说卦》)说明在宇宙自然之间有天地人“三才”，易以天地人“三才”为卦体，则是概括宇宙和谐整体的最好形式。而在天地人“三才”中，易则明确表达了天道阴阳是人道和谐的最高依据，人类社会的和谐秩序是源于天道阴阳的和谐本质，没有天道阴阳的和谐就没有人伦关系的和谐。“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后有礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”(《周易·序卦》)夫妇关系的恒久，实际上是指社会和谐关系的稳定与长久。而这种稳定与长久正是源于自然天地之恒久。所以，从自然天地之道，直至人伦夫妇的最小社会单元，形成秩序关系的整个过程，恰是人际和谐取法于自然和谐的基本过程。这在本质上，与老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的和谐思想基本相同。

其次，表明易之所以能够成就人类社会的和谐美德，在于易以自然和谐为根据，以缔造生命为己任。故《系辞上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”易对人类社会的理解和探究，是出于易能够完全理解天地原理和本质之故。“一句话，《易》理解源于自然，效法自然，是对天地的模写，《易》理与天地的法则是一致的。”利用易，就能够“知周乎万物，而道济天下”。这个“道”正是所谓“一阴一阳谓之道”的道，即是所谓阴阳和谐之道。

再次，易达天下和谐之治，在于易取乾坤阴阳和谐之法则。《系辞下》叙述了从包牺氏到神农氏，再到黄帝、尧、舜天下“各得其所”、“百官以治”、“万民以济”等一番社会和谐之治的景象，均缘于他们能够通达易理，“举而错之天下之民，谓之事业”，“知微知彰，知柔知刚”，而“盖取诸乾坤”之故。圣人能体认乾坤之德，则能实现社会和谐的根本目标。“乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”易卦有非常丰富的“德”性内容，是建构和谐社会的最基本因素。“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”(《说卦》)卦爻以阴阳刚柔的基本变化为准，同样卦爻也要以天地自然的“阴阳合德”或“神明之德”为准，天地自然之本德方是缔造社会仁义道德和顺即和谐的内在根据。所以易的社会和谐之缔造，始终没有离开自然和谐的本质根源。

最后，易卦爻对人事的表述内容，几乎每一卦爻都能够遵循自然本旨而通其变。基本的思路是，先承起自然物象的发生情况，然后推及人事产生的可能性和必然性，表明一切人事发生的未来事实均在自然情理之中，目的在于为人事行为提供把握或改变事象可能发生的先机。如谦卦(艮下坤上)，“君子有终”，原因是天道谦，而人道遵循天道“好谦”，所以君子有善终。如蛊卦(巽下艮上)，“刚上而柔下”(《彖》)，《象》说：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”以山下和顺之风为承起，喻人事育德之象。如咸卦(艮下兑上)，也是吉利之卦，原因是“柔上而刚下”，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”(《彖》)，即是说社会人事只要能够根据自然之理，男性尊重女性，就能够使社会和谐。再比如恒卦(巽下震上)，“亨，无咎。利贞，利有攸往。”根据自然的物象是“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”“圣人久于其道，而天下化成。”(《彖》)可见，恒久和谐的社会局面，完全取决于圣人能够遵循自然恒久的 规律 。

总之，《易》思想以构建和谐社会为核心价值取向，但其所有人事行为均以自然天地为准则，社会和谐是自然和谐的本质延续，自然和谐是社会和谐的内在根据，完全与老子道家社会和谐思想同一指向，表现了中华民族社会和谐思想的本质特色。

三、易老和谐思想的 现代 启示

易老和谐思想对人类及整个生命世界做出了巨大的贡献，其核心价值在于始终能够把持自然本质的和谐内容，强调人类的所作所为必须不折不扣地遵循自然和谐理路，给予当代主宰地球生命的具有高级思维却又不自量力的人类敲响警钟：人类力量永远也不可能超过自然力量，人类社会也永远不能离开自然世界而存在，人类的自作聪明和胡作非为都将自食其果，给自己带来灾难。这是中华传统文化在两千多年以前就给人类提出的重要警示，具有超越时空的普世意义。

人和动物和谐相处的故事范文第5篇

由于我国实行计划生育，现在大多数家庭只有一个孩子。很自然孩子是父母的心肝宝贝，在家娇生惯养，对孩子的言行不管对错一切顺着孩子的意志去做。这样就养成了自私自利、我行我素、唯我独尊的坏习惯，到学校里很难与人睦相处。

教师再用以前的教育方式根本不行，教师必须根据这些学生的特殊性、年龄特点和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把这几年的经验谈谈供大家参考。

一、让学生明辨善恶

小学生年龄小辨别能力差，对事物的认识能力也差，对善恶好坏辨别难度很大，仅凭教师的说与讲是不行的，你讲了一大堆他也听不懂，好一点的似是而非，教育效果也是甚微。

要想收到好的效果必须从他们喜欢的方面入手。通过这些年的教育我发现，小学生都非常喜欢教师给他们讲故事。故事情节的曲折起伏能吸引他们的注意力，只要注意力集中了学生就根据故事情节、故事中的人物所作的事去辨别好坏善恶。我又针对性的给他们讲《马兰花》的故事，等我讲完故事后，学生们都被故事情节所感染，能根据故事的内容感知好坏善恶，向往和平相处给人们带来的好处。过后有的学生问我“老师真有马兰花吗？”还有的学生问我“我什么时候也能上山同小兰和动物们一起玩耍”，由此看来学生已经被故事情节打动了，已经融入到故事中去了。通过这个故事的教育他们很容易学会了辨别好坏善恶。对教育学生起到了事半功倍的效果。

二、让学生在游戏活动中使用文明语言，为他们和睦相处打下基础

小学生活泼好动是他们的天性，但自制力差，注意力保持时间短。如果短时间的使用文明礼貌的语言，究竟不透彻。你用时间一长，他们的注意力又不集中了，不是动这就是动那，手脚动个不停，很难达到教育的效果。为了让学生能更好的掌握文明礼貌语言，我就利用他们好动这一天性的特点，组织他们进行做游戏的活动，在有说有笑的活动中让学生掌握文明礼貌语言的运用和了解其含义，如我把学生分为若干小组，让两个小组为单位进行对话，说不下心碰了别人，要说“对不起”，别人帮助了你要说“谢谢”，见了老师要“问好”，见了同学们问声“早”等，并以小组为单位互换角色，在对话的同时我指导他们做不小心碰别人和别人帮助你的动作等，并让学生在动作中体会文明礼貌语言的含义。通过在有说有笑的游戏活动中，提高了学生们学习积极性，让学生在动中学习在动中理解文明语言的含义，符合学生的心理特点和活泼爱动特点。收到了很好的教育效果，为今后学生与学生打交道，学生之间的交往和睦相处共建和谐校园打下了坚实的基础。

三、榜样的力量是无穷的，为了学生和睦相处共建和谐校园起到了巨大的推动作用

所谓榜样，就是人之楷模。为了达到好的目的，让人们照着楷模的样子去做，同样道理为了能让学生们更好的和睦相处，使校园更和谐。我不但让学生在日常交往中使用文明语言，还要他们向那些做的好的学生去学习，怎样让他们去学习呢？我认为单靠空洞的说教是起不了多大的作用的，教师必须根据小学生年龄特点和心理特点，选择适当的方法去做。在长期的教育教学工作中发现每一个学生都有上进心，就是后进生他也有学好的愿望。为了达到人人都进步这个目的，我除了给学生讲雷锋同志与人相处对待同志像春天般的温暖的故事外，还在班级的黑板上以班报的形式建立光荣榜。在学生中找出与学生相处好的，对人有谦让，学生能看得见的人做榜样，号召大家向他学习，使学生学有目标、做有方向。利用学生们的较强的上进心，在班级里展开比、学、赶、超的活动。对有进步的学生我就及时表扬，对进步大的学生我就让他的名字上光荣榜，奖给他一朵团结同学与人和睦相处的小红花，这样激发学生的上进心，使他们人人进步。学生们的荣誉感和成就感特强，他们为了得到荣誉和成就，人人争先向榜样学习，榜样成了他们进步的巨大动力，为了促进校园和谐人人都和睦相处起到了重大积极的作用。

四、对后进学生教师要用正确的方法引导使后进变先进

俗语说，十根指头不一样齐，况且学生们都是来自各个家庭，每个家庭对学生与人相处影响不同，学生在居住的周围环境对他影响也很大，近赤者红、近墨者黑，就说的这影响的道理。有的学生受家庭和居住周围环境的影响，比家中富有，更有甚者比打骂本事，全班同学都比不过他。他自认为自己也是班上的“榜样”，班上的“英雄”。对这样的学生，我采取了正确的引导，个别情况个别对待。