奇妙的想象作文范文第1篇

关键词:玄学派；意象；奇思妙喻；文艺复兴

中图分类号：I207.2 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）05-0029-01

一、引言

我们说诗歌的创作，或抒情，或写景，或叙事，或议论，诸多诗思往往需要借助意象而表达。由此可见，意象(imagery)是诗歌创作中的一个非常重要的手段。“意”即欣赏者的心意、情志，“象”即形象、物象，意象即审美主体眼中的形象或心中的物象。亚瑟・韦利曾经说过:“意象是诗歌的灵魂。”通过意象，读者不仅得以欣赏他的结撰之法，运思之妙，而且得以洞察他内心的思想与感情。

在西方文学史上，17世纪的英国出现了以约翰・邓恩为首的一批“另类”诗人。他们常常把看似不同的思想、意象、典故和奇思妙喻(conceit)等交揉在一起，融入到诗歌里面，使其新颖深刻，比喻奇特，充满机智，魅力无穷，令人掩卷叫绝。因此他们也被冠以“玄学派诗人”的名号。阅读玄学派诗人的作品，可以发现他们善于思辨的思想和超出想象的对比才能，领略到诗人的奇思妙想和敏捷的才思。其中的领军人物邓恩更是被公认的善于巧妙运用意象的大师，他也许是迄今为止英国诗人中引用科学意象最多也是最成功的诗人。玄学派诗歌的意象与之前和同时期的诗人的意象都有很大的差别，在这些诗中，上至天体、星球、流星，下至花草、动物(包括跳蚤、飞蛾等)、几何学中的圆规等都可以入诗，都运用得恰到好处，都具有新意，无不闪耀智慧、神圣的光辉。

二、玄学派诗歌中的奇特意象

《跳蚤》是邓恩被收录最多的诗篇之一，发表于邓恩去世后两年(1633年)。这首诗以诗人向情人求爱的口语体写成，语气调侃，比喻出人意料，推理和结论也超乎常人想象，是邓恩诗歌中的名篇。

在这首诗中，诗人看见那只先后叮过诗人和及其情人的跳蚤，便向情人说两人的鲜血已通过这只跳蚤融为一体。按照17世纪的科学观，血的交融就是性的结合，由此看来两人的生命就已经结合在一起了。邓恩把跳蚤这一遭人厌恶的小虫比喻为恋人的婚床和举行婚礼的圣地，其意象之奇特，想象之大胆超乎寻常。跳蚤吸血本是生活中常见的现象，但诗人却突发奇想，把跳蚤吸了“你”“我”的血看作情人间的肉体之爱，而跳蚤吸血后圆滚滚的腹部则成了妇女怀孕的象征。

《别离词:莫伤悲》是邓恩的另一首经典爱情诗，是他在动身前往巴黎前写给妻子的一首倾诉爱意的离别诗，诗中出现了许多让人感到奇特，并为之惊叹的那些奇思妙喻。因为爱情诗往往描写的都是花前月下的美好景象，而邓恩却出人意料，把自己与爱人的暂时离别比作“德高之人安然逝世”，显然诗人是在用“死别”暗喻“生离”，因为对于相爱至深的夫妻，“生离”的悲痛犹如“死别”。接着，诗人劝慰妻子“不要泪流如洪水，叹息似风暴”，这两个明喻文字虽简单，但“洪水”和“风暴”的自然意象却再一次夸张地表达出了恋人别离时的强烈悲伤。不仅如此，诗人引入了两个新奇的意象:“地震”和“天体的震颤”。诗人暗示世俗情侣的离别像地震，往往引人不安，甚至情变。而爱情笃深的情侣的离别则像天体的震动，神秘而和谐，虽然痛苦，但与双方情感无碍。第六节中，诗人又把自己与妻子的爱情比作黄金，“这种分离不过是爱情的延展，像黄金被打成了轻柔细长的箔片”，。在诗的末尾，邓恩用著名的“圆规”意象把远行在外的丈夫和留守在家的妻子相互依恋、分而不离的精神之爱栩栩如生地勾画出来。

三、结论

玄学派诗歌的出现，无疑为英国诗歌开创了一条新路，使英国诗歌更为丰富更有生气。由于十七世纪的英国，新旧学说和信仰斗争激烈，同时自然科学也得到迅速发展，玄学派诗人通过从天文、地理、几何学、哲学、医学、航海和生物等学科获得的知识，来展露他们的学识，表达他们的情感和困惑，由于其作品晦涩难懂，所以他们被称为“玄学派”。玄学派诗人常常把看似不同的思想、意象、典故和奇思妙喻等交揉在一起，新颖深刻，比喻奇特，充满机智，魅力无穷，令人掩卷叫绝。阅读玄学派诗人的作品，可以发现他们善于思辨的语言特色和惊人的类比才能，领略到诗人的奇思妙想和敏捷的才思。

综上所述，玄学风格的诗歌充满了智慧和创造力，其中那些新颖奇特的意象对现代主义诗歌影响至深，让人难以忘怀。邓恩别出心裁的“跳蚤”和“圆规”意象，表达了情侣之间的肉体与精神之爱，把奇思妙喻发挥得淋漓尽致。正是诗人的这些奇思妙喻，赋予了看似穷尽的自然意象以无穷的生命力，贴切地表达出特定的情感主题。在这些意象的承载下，爱情理念不再呆板空洞，玄学派的诗歌也得以长放异彩。

奇妙的想象作文范文第2篇

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奇妙的想象作文范文第3篇

唐代诗坛名家辈出，千古不朽的诗篇浩如烟海。在这繁花似锦的诗歌苑圃中，有一枝绚丽夺目的奇范异卉，这就是李贺的诗歌。

李贺(公元790—816)是中唐独树一帜的浪漫主义诗人。他在仕途蹭蹬，贫病交加的困境下，仅仅度过了人生的二十七个春秋。生命虽短暂，但作为“唐诸王孙”的李贺，目睹朝政混暗，国势衰微，加上自己遭际坎坷，因而愤强激越，他把这种思想感情熔铸到自己的创作中，形成了“长吉体”诗风。李贺天才奇旷，熔古烁今，又独辟路径，自成面目，以不同凡响的创意，给人们留下了二百四十多首诗篇，在唐代诗歌史上卓然绝立，为后人所不及。李贺诗歌一直让后人交口称誉，深为赞叹，李贺是中唐至晚唐诗风转变的重要人物，在唐代诗坛和我国诗史上永放异彩。

李贺诗歌有较高的艺术成就和审美价值，具有历久不衰的魅力。总括起来，有以下几方面的艺术特色：

一、李贺诗歌以其丰富特异的想象，奇诡的构思，把人们带入神秘幽奇、色彩缤纷的艺术境界。

丰富奇特的想象，奇诡的构思是长吉体最为成功的因素。黑格尔曾经说过： “最杰出的艺术本领就是艺术家的想象。”①马克思把“想像力”称为“十分强烈地促进入类发展的伟大天赋”②。李贺创作诗歌感情炽热，神思驰骋，无论何种题材，经诗人丰富的想象，迥然异趣的艺术构想，画面气象万千，新意叠出。想象

在唐诗中起重要的作用，它和比喻和夸张关系密切，许多生动的比喻和奇特的夸张都来自诗人丰富的想象。李白和李贺都是典范。然而，李贺同李白最大的区别，在于李贺诗作想象十分奇特，并妙用大量通感，使人们对客观事物的认识更加全面、清晰，从而获得更高层次的审美享受。使作品更具艺术的震撼张力，达到袭人心脾的效果。

幽幻神奇、漂渺无端。如《听颖师弹琴歌》，此诗是李贺在长安任奉礼郎时听颖师弹琴后所作，描摹了颖师美妙绝伦的琴声，赞叹了他的高超的琴艺。诗中描绘琴声时运用了多种艺术手法，有以声喻声的“双风语”、“敲水玉”，还有以“挟剑赴长桥”的武艺、“浸发题春竹”的书艺来喻琴艺使人耳目一新。又有运用通感的手法，以视觉写听觉。用“别浦云归”、 “芙蓉叶落”、“秋鸾离”来形容琴声的清悠优美，以越王夜游天姥，仙女骑鹿渡河形容琴韵的轻盈飘逸。更见匠心独运，令人叹为观止，通感的运用使诗作灵感激荡，意趣横生，韵味深长。

出神入化，想落天外。如《梦天》，诗人把月亮的幽光幻想成蟾、兔的泪水，把天空的云层描绘成琼楼玉宇。如“玉轮轧露湿团光”一句，把明月在云雾中飘过说成是“玉轮轧露”，真是虚幻离奇的奇想。《梦天》不仅意象奇特，构思也奇特，邀游月宫已是奇诡；突然转问哲理的探索，更是奇之又奇；在艺术构思

上，变幻奇谲，与李白的《古风》(十九)有迥异之处。同为梦游诗，李白诗的前后两部分一幻一真，一虚一实，而李贺诗却是一虚一玄，更显精奥含蕴。黎简语：“论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及，九州二句妙有千古。”③在诗人如橼巨笔之下，诗味仪隽永引人入胜，有悠然不尽之感。

想象奇伟，构思精巧。如《金铜仙人辞汉歌》，这是李贺历来脍炙人口的一首诗。“忆君清泪如铅水”比喻非凡，绘声绘色地写出金铜仙人怀旧、惜别之痛——泪水涔涔，落地有声。“天若有情天亦老”句，想象尤其奇伟，表达历史无情的感慨，它的艺术魅力在于意蓄多层，言外有言，饱含深刻的哲理。司马光曾称此句“奇绝无对”④，因其风格独特，成为千古绝唱。《罗浮山人与葛篇》中用“毒蛇浓吁洞堂湿，江鱼不食衔沙立”来描写溽暑薰蒸，酷热难当的天气。《美人梳头歌》中用“一编香丝云撒地”来形容美人梳头临镜解鬃的一刹那。《杨生青花紫石砚歌》中用“踏天磨刀割紫云”来赞扬端州石工采割砚石的技巧。李贺笔下，太阳会发出玻璃般的声音，银河上漂浮着闪耀的星星，流云学会人间流水的声音等等，充分表现诗人想象奇伟、运思精妙，为鬼斧神工，产生惊人的魅力。

二、李贺诗以幽邃朦胧，瑰艳凄冷的意境，构设意与境浑的美学特质，给人以深刻的精神启示和审美情趣。

李贺诗境界幽邃朦胧，使人遐思无穷，迷离恍惝，想象空间广漠无垠，意蓄多层。这和李商隐有异曲同工之妙，而李贺诗与李商隐不同之处，是李贺诗构成瑰艳凄冷的意境。李贺诗膜脱美、静穆美、动态美的图景，给人以阅目怕神之感受。

朦胧幽奥，如烟浩渺；如《李凭望篌引》诗中一系列的典故，使人读起来如坠五里雾中，；片朦胧。如索解其典故，就可以知道作者技艺的精湛。全诗中心是李凭演技高超，作者处处按演奏的艺术效果来加以描写——云彩为之不流，舜纪素女因此而调怅，声音如玉碎风鸣，像荷花的露珠那样圆润，又像香兰在微笑……这一切，都得调动读者的想象，去完善诗中未讲到的演奏效果。这样用典，既灵活自如，又化为诗魂。同时许多典故又有了“多主性”，表达意蕴更为深奥高远。

神出鬼没，意境深邃。如＜巫山高＞诗人一开笔便将读者的退思引向苍穹。神女瑶姬是诗中主角。她的行踪飘渺，不念旧情，“一去一千年”、“楚魂”在峡中往返徒劳，只能“寻梦”而已。诗中瑶姬的形象纯是写意，未着一笔描绘，但她的行踪、风韵却似可见。如此用典，“味外之味”极浓。“楚魂寻梦风?然”一句，非常幽冷。通篇造境奇特，笔触新奇。

幽冷豁刻，阴森爽肃。李贺诗与李商隐诗不同之处，在于李贺诗歌神秘阴森的氛围，瑰诡凄冷的意境，从而充分表达诗人身处病态社会的烦闷、压抑、凄凉与愤激心绪。如《将进酒》诗的前面描写一幅奇丽熏人的酒宴图，场面摈纷绚烂，有声有色，给人极强的敏悟。美酒佳看，欢歌曼舞，人生之乐似乎莫过于此，但结尾笔锋倏转，出人意料地推出死亡的意念和死的悲哀，一片苦涩幽怨的意绪。《秋来》中，诗人深感韶华易逝，想到呕心苦吟无人赏识，只有同病相怜的古诗人魂魄来相吊慰，有幽明同悲，千古一慨之意。运思凄苦，意境幽艳，强化了作品的奇诡冷艳之美。

三、李贺诗以生动灵澈，神奇超常的意象，给人以强烈的艺术感染力。

大凡艺术，都必须具有形象性，才能使人真切地感受到作品的内蕴。构成艺术特征的形象，在诗歌中就是意象。意象是心灵化的心意附着物，是内情与外景的重合，意象包括按生活实有之景重新组合的现实意象和跃出生活常情的超现实意象。用现实意象创作的诗人颇多，运用超现实意象创作的极少。在唐代诗坛，敢于运用超现实意象的惟李贺一人。成功地构塑新奇意象使李贺成为一名杰出的诗歌天才。

新奇精蕴，超然物外。李贺的《老夫采玉歌》与白居易的《卖炭翁》和韦应物的《采玉行》界定了不同的艺术分野。《卖炭翁》严格按照故事发展的先后顺序，叙述老翁卖炭，炭被官府豪夺一事，暗含对时政的讽喻，思想意识不可谓不积极，但这种现实意象缺乏创意，缺少诗歌表现性的审美价值，韦应物的《采玉行》亦然。同是写民生疾苦的李贺的《老夫采玉歌》则是诗人忧愤情绪经过内化的艺术表现。诗人想象超常，笔调沉痛。构塑了“老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白”的超现实意象，阐明采玉老夫积年累月在蓝溪采玉，搅得龙不安宁水不清，却难填统治者的欲壑。“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水”，诗人好像是说蓝溪之水与劳动人民结下了不解的怨恨，实是诗人用意微情浓的微词去启发人们，委婉含蓄地指出谁是罪魁祸首，对统治者的深仇大恨用恨溪水来表达，更是妙笔生花。这种超现实意象赋予蓝溪水以人的性格，给人留下丰富的想象余地，从而领略其中意趣，产生愉悦的审美。这是李贺诗神奇意象运用的高妙之处。神奇莫测，匪夷所思。如在《天上谣》中诗人以超常的想象，设想天上美好的世界，从而感叹人间岁月的匆忙。所创造的生动奇特的意象，在中国古代诗歌中是前所未有的。美妙绝俗，情趣盎然。如《李凭箜篌引》，诗人想象的翅膀又飞到了古的 神话传说里，精妙的乐曲，唤起神妪的兴趣。音乐的美妙感及异类，鱼跃蛟舞。《春坊正字剑子歌》中“提出西方白帝惊，吸吸鬼母秋郊哭!描写剑光逼人，连白帝也为之震惊，鬼母亦因之

害怕等等超现实意象，大都是从神话羽化而来，是对现实描写的补充，是诗人艺术独创的突出表现。

四、李贺诗色彩秧丽，奇警峭拔的语言艺术，惊人耳目，给人以美的感受。

李贺诗作语言不拾他人牙慧，不蹈常袭故，他楼玉雕琢，又设色浓艳。杜牧说“时花美女，不足为其色也”⑤，陆游则把李贺的诗比作“百家锦袖，五色眩曜，光夺眼目”⑥。李贺诗的浓艳特色是承泽于六朝宫体，但是李贺对宫体作了改造，用奇警峭拔济宫体浮艳之穷，别具特色。

色彩艳丽，积妙喜人。如《上云乐》中句“飞香走红满天春，花龙盘盘上紫云。”香烟和烛光像春气般弥漫天空，如龙盘绕云际。

图景壮美，瞻观雄奇。《将进酒》“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮风玉脂泣，罗帏乡幕围香风。”各种珍看美味玉液琼浆，一经诗人神来之笔，便五彩缤纷。《蝴蝶飞》“龟甲屏风醉屏眼缬。”室内陈设虽只提“龟甲屏风”，读者自能想象出富丽、华贵的景象。《高轩过》“华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。”叙写愈、??二人的华服丽车和来访的如虹气势，词藻华美，色彩鲜明。这强烈的美感和色彩感达到一种很高的、令人赏心悦目的艺术境界。

峭拔警迈，简炼出新。在语言运用上，李贺力避平淡，在设色浓丽中又追求奇警峭拔。炼字造句传神又极富特色。李贺善用通感的方法，把事物系上感情、感觉等，如红日“笑红”、“冷红’、“老红”、“堕红”，露曰“泣露”，风曰“桐风”、“酸风”，雨曰“香雨”，骨曰“恨骨”，血曰“神血”，这样的造语尖新，尤其烙有李贺的印记。李贺非常注意语言的创造性，遣词造句，力避陈言，语羞雷同，另创新词。如说酒是“琥珀”，剑曰“玉龙”，天河叫“云浦”、“银浦”、“别浦”、“天江”，美女曰“金钗客”，吴刚曰“吴质”，甲曰“金鳞”，磷火曰“翠烛”，嫦娥曰“仙妄”，读书人曰“书客”，挂曰“古香”等。这些生新的语言，使他的诗歌呈现出曲折奇峭的面貌。

李贺是我国唐代杰出的诗人之一。他生在李白、杜甫死后二十多年，韩愈、白居易、柳宗元、韦应物、卢全、孟郊等竞起争鸣的时代。他在钻研涵濡上用了一番深邃的工夫，在构思运笔上费了一番“具心孤诣”。他的作品使雄健豪放、名高一世的韩愈为之心折，并在逝后十几年即为后代西昆体所宗的温庭筠、李商

隐所效而屹然成了唐代诗歌中的一派。从那时起，经历宋、元、明、清一千多年，他的诗歌一直为诗人们师法、摹拟。李贺诗并得到的珍重、喜爱、赞扬和借用。李贺作为一位极具艺术个性的诗人，在西方享有几乎与李白、杜甫、王维等齐名的位置。李贺是一位风格独特的浪漫主义诗人，他与屈原、李白诗臻妙各殊，同用浪漫主义的创作方法，屈原气势磅礴，李白飘逸清新，李贺凄清瑰丽。屈原、李白写梦境、仙境，李贺兼写“鬼魅”。李贺的诗歌具有相当高的审美价值，他丰富了我国诗歌浪漫主义的创作内容和方法，其惊人之作是中国文化的瑰宝，中华文化的优秀遗产。李贺诗歌对中唐至晚唐诗风的转变起到了重要的作用，在我国诗歌发展史上贡献卓越，永放异彩!

注释：

①黑格尔语，张福庆著《唐诗美学探索》，华文出版社2000年版，第298页。

②马克思语，童庆炳主编《文学概论》，武汉大学出版社1989年版，第68页。

③黎简语，刘开扬著＜唐诗的风彩)，上海书店出版社2000年版，第467页。

④司马光《续诗话》中语，刘开扬著《唐诗的风彩》，上海书店出版社2000年版，第479页。

奇妙的想象作文范文第4篇

1．通过看图、学文，体会黄山石的奇妙，激发对祖国大好河山的热爱之情。

2．通过观察图画和理解语言文字，培养观察能力和想象能力。

3．学会12个生字和由这些字组成的词语及由熟字组成的新词。

4．朗读课文，并选两段背诵。

教学重点、难点

1．通过看图、学文，体会黄山石的奇妙之处。

2．把课文中描写的画面想象出来。

教学时间 三课时

教学设计

第一课时

一、教学目标

（一）初读课文，学会12个生字及词语，理解词语的意思。

（二）初步了解课文内容，理清文章层次。

二、教学重点、难点

（一）弄清“区、滚、著、状”的字形。

（二）查字典、观察图画以理解词语的意思。

三、教学过程

（一）引题激趣。

同学们，我国有许多著名的游览圣地，你们也许去过“五岳独尊”的泰山，也许去过“天下奇秀”的庐山，但不知你们去没去过“人间仙境”的黄山。从今天起，老师要和同学们一齐游览黄山奇景，你们愿意吗？

（二）初读课文，画出生字。

（三）小组讨论，学习生字。

方法：四人为一小组，先读准字音，易错的字音相互提醒；再分析字形，易写错的字找出来，一齐学习。找出最巧妙的识记方法。

（四）汇报学习情况。

请一组同学汇报，汇报后，重点指导以下字形。

区：共4画，笔顺是：区。

滚：右边中间部分是“公”，不是“合”。

著：要和“着”区别字形。

状：要和“壮”区分形、义。

（五）理解词义。

1．观察图画、查字典理解词义。

2．哪些词义不懂提出来，同学一齐解决。

重点理解：

闻名：有名。“闻名中外”，就是在中国和外国都很有名。

尤其：表示更进一步。

秀丽：清秀美丽。

神奇：非常奇妙。

陡峭：山势坡度很大，好像直上直下似的。

翻滚：多指水、云等上下滚动。

（六）指导书写。

翻：左右结构，“番”写在竖中线以左，“羽”写在竖中线右边。左高右低。

滚：左右结构，左小右大，“”在横中线以上。

省：上下结构，“少”在横中线以上，“目”在横中线稍靠上起笔。

其：上横短，下横长。里面第二横在横中线上，避免“其”写得下坠。

（七）作业。

1．熟读课文。

2．写生字词。

3．搜集有关黄山景色的图片或介绍的文字。

【板书设计】

第二课时

一、教学目标

（一）通过看图、学文，体会黄山石的奇妙，激发学生对祖国大好河山的热爱之情。

（二）通过观察图画和理解语言文字，培养观察能力和想象能力。

二、教学重点、难点

（一）通过看图、学文，体会黄山石的奇妙之处。（二）把课文中描写的画面想象出来。

三、教学过程

（一）介绍黄山，激发兴趣。（出示第一图）

黄山在我国安徽省南部，是著名的风景区，被联合国列入世界自然、文化遗产保护名录。几百年来，游过黄山的人，无不被它的山水奇景所倾倒，明朝的徐霞客把黄山列为群山之首。奇松、云海、怪石、温泉这黄山“四绝”名扬天下。下边我们就到黄山看一看吧！

（二）逐段学习。

1．第1自然段：

默读再结合第一图说一说黄山风景怎么样？抓住“闻名中外、秀丽神奇、尤其”谈理解。（板书：秀丽神奇、奇石有趣）

齐读这一段。

2．指名读第2～5自然段。

（1）课文具体介绍了哪几种奇石？板书：仙桃石、猴子观海、仙人指路、金鸡叫天都。

（2）出示第二幅图。

提问：图上的岩石像什么？从哪些地方看出来的？看书上是怎么介绍的。

指名读第2自然段。结合插图说一说哪些地方像仙桃？从什么地方可以看出它所在的地方像石盘（观察石头的形状、观察周围景象。）

再读这一段。

（3）出示第三幅图。图上的岩石像什么？

默读第3自然段，有不懂的地方提出来。

“翻滚的云海”学生理解起来较困难，可以这样解决：①同学们，谁坐过飞机，谈谈你在云层之上看到的景象。②由于黄山的山峰高耸入云，从黄山上往下看，云彩在脚下，又浓又厚，云就像大海的波涛那样上下翻滚，非常壮观。

读这一段，让学生用自己的话说一说。

（4）出示第四幅图，阅读第4自然段。

小组讨论学习：

①先观察图中的石头像什么？怎么看出来的？

②读课文，看课文中怎么说的？

③从哪儿看出像“仙人指路”？

④有不懂的地方提出来，讨论解决。

指名一组同学汇报讨论情况。

（5）学习第5自然段。

①指名读。

②提出不懂的问题。

③师生共同解决。

重点理解：石头怎么会变成“金光闪闪的雄鸡”？（联系上下文阅读思考）

山峰上几块巨石的形状很像只雄鸡，太阳光一照，巨石上金光闪闪，就更像是一只美丽的“金鸡”了。

指名读，其他同学闭上眼睛想像。睁开眼睛，把你想到的说出来。

黄山石可真奇妙，就像人们精心雕琢的一样，有的像巨大无比的仙桃，有的像猴子观海，有的像仙人指路，还有的像金鸡叫天都。是不是就有这些呢？

（6）齐读第6自然段。

指名说说还有什么奇石？板书：天狗望月，狮子抢球，仙女弹琴……

分小组学习，任选一种展开想象，说说奇石的样子。

请三组同学分别说一说。

黄山石千奇百怪，无所不有，妙趣横生。让我们一齐亲眼目睹一下黄山的美景吧！

（7）请一位同学读全文，同时放一段黄山风景的录像，使大家有身临其境之感。

（三）老师小结：

通过今天的学习，同学们体会到了黄山石的奇妙，领略了黄山秀丽的景色。希望同学们长大后，能亲自去目睹黄山奇景，看一看那里的奇松、云海、温泉是一番什么景象。

【板书设计】

第三课时

一、教学目标

（一）朗读课文，并选两段背诵。

（二）完成课后练习。

二、教学重点、难点

指导背诵。

三、教学过程

（一）读本课生词并听写。

岩石 怪石     巨石      仙人      仙桃

闻名 著名     名字      风景区

（二）指导背诵。

1．你喜欢哪段读哪段，要读出语气来。

2．指名有语气地读全文。

3．把你喜欢的选两段试背下来。

4．接龙背，齐背。

（三）巩固练习。

1．比一比，组成词语。

2．写出黄山奇石的名字。

________ ________ ________

________ ________ ________

3．填空，再读句子，注意读出句中的停顿。

（1）闻名中外的（   ）在我国安徽省南部。那里景色秀丽神奇，（   ）是那些怪石，有趣极了。

（2）在一座陡峭的山峰上，有一只猴子（   ）地蹲在山头，望着（   ）的云海。

奇妙的想象作文范文第5篇

关键词　道教　天人合一　大象无形　意境　审美

老子“道法自然”思想辐射到中国传统文化的各个领域，对哲学、军事、艺术等产生了极其深远的影响，老子“天人合一”、“大象无形”、“有无相生”、“奇正相生”等理论，是中国传统审美观的哲学基础，对中国传统文化的发展发挥了巨大的作用。

一、“天人合一”论及和谐审美观

1、道的概念的提出及“天人合一论”

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。老子认为“道”是宇宙万物的本体，是万物之始，万物之母。指出：“道生一。一生二，二生三，三生万物。”(《老子》第四十二章)

老子认为“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。因此说：“绵绵呵!其若存!用之不堇。”《老子》第六章

老子认为“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。“吾不知其谁之子，象帝之先”。《老子》第四章不是上帝(天帝)造物。而是“道”生上帝(天帝)。继生万物。

老子认为，人是自然界的组成部分，人应该遵循“道”。“故道大，天大。地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子》第二十五章)在这里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。肯定了人为宇宙中之一大存在，是自然界的有机组成部分。这是老子创造性的贡献，建立了宇宙大道本体论，也是中国古代哲学中最早的一种“天人合一”论。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)主张无为而治，追求人与自然关系的和谐，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。

2、和谐审美观及其在传统艺术中的体现

中国传统艺术，如中国山水画、中国园林，其追求的艺术境界是统一的，都要求创造天人合一、情景交融的意境。由于自然的伟大，人们通过各种艺术形式来敬拜它，赞美它。亲近它，描绘它。来表达对自然的感情。而中国艺术家在创作过程中，因受“天人合一”的哲学思想影响。而对创作对象全身心地投入，“物我两忘”。浑然而一体，与客观创作对象产生共鸣，抓住对象的精神，将自己的、对象的生命力所表现出来。正如朱光潜所言：“在美感经验中，我和物的界限完全消灭，我没入大自然，大自然亦没入我，我和自然打成一气，在一块发展，在一块颤栗。”例如日常应用的汉字，在书法家的作品中，那些线条成为表达生命的元素，组成的“字”成为具有生命的意象，这是书法家生命力的融入。也是象形文字生命本身的表达，结体章法等无不是生命的表现形式。徐悲鸿的《奔马》，其强有力的动感正是生命的体现。花、乌、虫、鱼均能入中国画，关键也正是在于艺术家所表现的精神。松、兰、梅、竹之所以成为中国画的永恒主体，就是因为它们做寒的生命力，这已不仅仅是客观物体的生命，也成为了中国多少文人墨客、艺术家的人格标志。王维的《竹里馆=》=‘‘独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，之所以在中国传统艺术审美观念中成为美的典范，是因为它表达的幽雅、恬适的精神境界是生命力的升华，是“道”——最初的本源的回复。艺术家对于自然之源的探索，实际上是对自身的探索。对自身的探索，却以对自然的探索作为形式。

另外。从生物学意义讲，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲。也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本及源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。因此，古代许多仕途不顺，愤世嫉俗的文人，寄情于山水之间，借助中国画、山水诗证明内心怀有“出世”的清高。当然，对于那些献身于官僚政治的文人，虽不能忘情于山水，但他们以山水画、山水园林来代替真山真水。满足其纵情林泉的高远情致。

二、老子“有无相生”思想及“虚实相生”理论

1、老子“有无相生”思想及“虚实相生”美学理论

老子说：“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)认为有与无是可以相生的，可以相互转化的。“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界。才是至美的境界。与之相关。“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

2、“虚实相生”理论在中国传统艺术中体现

以山水诗为例，在中国诗歌创作中，常化实为虚，“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思”《四虚序》。山水诗中，也有许多虚实相生的范例。例如谢灵运《登江中孤屿》“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，江水共澄鲜”。诗人用浓墨重彩将乱流争趋，水天一色，云日辉映，绮丽清新的景色实写，使人如身临其境，令人身心愉悦，灵魂得到净化。然后，笔峰一转，用“表灵物莫赏，蕴真谁为传”的大片飞白，表达了诗人观景后的感喟，虽未具体写景。却从“表灵”、“蕴真”中感悟到诗人对大自然神奇末测的造化之功的由衷赞叹。

在中国园林中虚与实常表现为山为实。水面为虚：近景为实，远景为虚：景物为实。倒影为虚等许多景致的对比。园林布局曲折自由，常用假山、小院、漏窗作屏障，适当阻隔游客视线。使人们几经曲折才能逐渐见到园内全貌，有柳暗花明又一村的感觉，使游客感受到的意境更加含蓄深远。

在中国画的画面上，通常是景物是实。空白是虚：黑是实，白是虚：有色为实，无色为虚。中国画家总是在画面中留下大面积的空白，极少将整个画幅涂满。这些“留白”是经过提示的想象空间。例如游鱼的四周一定是水，乌的身后则是天空。以马远绘《寒江独钓图》为例，画面只绘一叶扁舟与一独钓寒江的渔翁，大片的空白不着一笔，黑白对比强烈，衬托出了江面辽阔，渔人专注闲适的气态和气氛，空白处虽无图像，但却表尽了无言的意境，使作品具有更深层次的内涵。

三、老子“大象无形”理论与意境审美观的形成

1、老子认为“大音希声。大象无形”

老子认为，作为宇宙万物诞育之根的“道”是玄妙的，实际上只能意会，难以言传。“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也：有名，万物之母也。”《老子》第一章意思是说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。因此，“玄之又玄，众妙之门。”《老子》第一章

老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见。触而不着，只能依赖于意识去感知它。因此说：“大音希声，大象无形。道隐无名。”(《老子》第四十一章)。

又说“湛呵!似或存。”《老子》第四章。

由于道是玄妙的，无形的，所以人们只能借助审美的想象获得精神的自由。从而体悟到道。由此开创了中国古代艺术中影响深远的“意象”与“意境”之说。

2、意境审美观及其在传统艺术中的体现

中国传统的艺术审美观念认为，美虽然不能离开形，但美的本质却不在于形而在于神。因此中国传统艺术对美的追求是由形入神、以形传神。中国的绘画、建筑、书法、音乐、诗歌等艺术均是被看作对物的表达，这些艺术样式要表达、追求的是传神，这就不仅仅满足于形式的华丽、感观的愉悦，而深入到其内在的意蕴。这与西方传统审美观不同，亚里士多德认为“美是模仿自然”。所以，西方传统的审美观点就认为能准确生动地表现物，也就是具象的表现，这就是美。于是乎，西方的雕塑、绘画等艺术样式追寻的就是逼真、强烈地反映事物真实、表达人物的强健、风景的美丽，焦点透视、比例、投影等技术手段的运用，黄金分割律的发现才会出现在西方的艺术表现实践中。

例如：南齐画家谢赫认为人物画不应求形似，应讲究“气韵”：东晋画家顾恺之更提出“传神”说。宋代画家郭熙(1020－1109年)在他的名著《林泉高致》中指出：“君子所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也”。他认为山水画应有“可行”、“可望”、“可游”、“可居”之景，“画凡至此。皆入妙品”。并希望“画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之”。《林泉高致》一书中还论述了山水画的选材：“千里之山，不能尽奇，万里之水，岂能尽秀。一概画之，版图何异?”山水画所要提炼的，是自然的“大象”和“大意”，这显然是对道家“大象无形”思想的发挥。又如明末思想家兼画家方密之(即方以智)自号“无道人”。他画山水淡烟点染，多用秃笔，不甚求似。尝戏示人日：“若猜此何物?此正无道人得‘无’处也!”这“无”正是中国艺术最深沉的底蕴。

对于中国园林来讲，“源于自然，高于自然”，是中国园林区别于世界上其他园林体系的最大特点。中国古典园林绝非一般地利用或者简单地摹仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造、调整、加工等艺术化的处理手段进行再创造，从而表现一个精练概括的自然、典型化的自然，即它追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境”。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象的中最大限度驰骋的再创造过程。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”因此，园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。

在书法的评判标准上，南朝齐的著名书法家在王僧虔《笔意赞》中有曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”，其实质是追求书法的意境美。

四、老子“奇正相生”理论及其在艺术中的应用

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成。正中见奇，奇中有正。奇正相生。于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。

以书法为例，“奇”是突破传统的框架，但又不违反书法要素；“正”是与“奇”相对，严守书法法度，给人方整感觉。字须奇正相生。不可一味正，也不可一味奇。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。刘勰在给予楚辞(主要是屈原的作品)以很高的评价之后，做出了“酌奇而不失其贞(正)，玩华而不坠其实”的理论概括。奇与正，华与实，看似两对概念，实际上“华与实”不过是补充、加强“奇”与“正”。“正”、“实”相同，是指内容而言的，要求思想感情的雅正。合乎经义：“奇”、“华”同义，则主要是指语言表现和技巧运用说的，要求语言活泼多姿，运用奇诡的幻想、夸张，使艺术形式也气象万千。在奇与正、华与实之间。通过调节掌握了一定的度，从而形成内容与形式之间富有弹性的艺术张力。