创城手抄报范文第1篇

1、全国文明城市是反映城市整体文明、和谐程度的综合性荣誉称号。它是一个城市经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设全面发展，精神文明建设成绩显著，市民文明素质和社会文明程度较高的体现，是培育和践行社会主义核心价值观的排头兵。

2、创建文明城市要着力建设的“八大环境”是什么？一是廉洁高效的政务环境；二是民主公正的法治环境；三是公平诚信的市场环境；四是健康向上的人文环境；五是有利于青少年健康成长的社会文化环境；六是舒适便利的生活环境；七是安全稳定的社会环境；八是可持续发展的生态环境。

3、创建文明城市，对执法监管部门和窗口服务单位有哪些具体要求？从业人员文明用语，礼貌待人，规范服务；有高效的投诉处理机制；有效整治门难进、脸难看、事难办等突出问题，无吃拿卡要、慵懒散拖现象。

（来源：文章屋网 ）

创城手抄报范文第2篇

小学生五一手抄报资料小学生五一手抄报资料一、五一劳动节简介

五一劳动节源于美国芝加哥。1886年5月1日,芝加哥的20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工,经过艰苦的斗争,工人们终于获得了胜利。为了纪念这次工人运动,1889年7月14日,由各国马克思主义者召集的社会主义者代表大会,在法国巴黎隆重开幕。大会上,所有人一致同意:把5月1日定为国际无产阶级的共同节日。这一决议得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日,欧美各国的工人阶级率先走上街头,举行盛大的示威旅游与集会,争取合法权益。从此,每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、旅游,以示庆祝。

中国人民庆祝劳动节的活动可追溯至1920xx年。是年,一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍""五一""的传单。1920xx年5月1日,北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的旅游、集会。新中国成立后,于1949年12月将五一定为法定劳动节。

小学生五一手抄报资料二、五一手抄报图片

五一手抄报图片1

五一手抄报图片2

五一手抄报图片3

五一手抄报图片4

小学生五一手抄报资料三、五一劳动节习俗

过去，上述活动主要是由政府组织，游行队伍中包括各企业、机关的代表。现在，除政府统筹的庆祝活动外，各种不同政见的非政府组织、劳工团体，都会在这一天自发举行各种庆祝活动，既可以借这个机会充分阐述各自的政见，又能扩大本组织的影响。

一般来说，游行的队伍要先穿过城市的主要街道、广场，最后在古老的或者宽阔的中心广场举行大型集会和庆典。同时，俄罗斯各地的各种俱乐部还会举行内容丰富、色彩缤纷的娱乐活动，人们的节日情绪很高。

小学生五一手抄报资料四、有关劳动的谚语

1自己的双手寻来的果实，那怕是酸的，吃起来也象葡萄。 —— (维吾尔族)谚语

2红糖甜，白糖甜，不如劳动果实甜。 —— 谚语

3吃鱼的不如打鱼的乐。 —— 谚语

4偷窃得来的财富有腿，劳动得来的财富有根。 —— (哈萨克族)谚语

5园丁爱自己种下的花朵，牧人爱自己放牧的羊群。 —— (柯尔克孜族)谚语

6别人给的饭能饱一天，自己劳动得来的能饱一年。 —— (哈萨克族)谚语

7不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。 —— (哈萨克族)谚语

8用劳动挣来的两枚钱，赛过皇上恩赐的一座山。 —— (维吾尔族)谚语

9金钱是一天的财富，劳动是用不完的财富。 —— (柯尔克孜族)谚语

10清洁是健康的基础，劳动是财富的基础。 —— (哈萨克族)谚语

小学生五一手抄报资料五、劳动节名言

劳动是一切知识的源泉。 —— 陶铸

所有现存的好东西都是创造的果实。 —— 米尔

我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基

只有人的劳动才是神圣的。 —— 高尔基

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦! —— 李绅

有总是从无开始的;是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。 —— 松苏内吉

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。 —— 李大钊

我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。 —— 高尔基

在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 —— 卢梭

劳动是社会中每个人不可避免的义务。 —— 卢梭

创城手抄报范文第3篇

五一手抄报版面设计图展示五一手抄报内容资料：劳动节名言我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基

只有人的劳动才是神圣的。 —— 高尔基

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦! —— 李绅

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。 —— 李大钊

劳动是一切知识的源泉。 —— 陶铸

所有现存的好东西都是创造的果实。 —— 米尔

在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 —— 卢梭

劳动是社会中每个人不可避免的义务。 —— 卢梭

五一手抄报内容资料：劳动节诗歌站在红五月首端

深入劳动者中间

感悟阳光里那跳跃的音符

一不小心

滴落下来

打动了无声的果林

沉寂的大地上

顿时 响起劳动的那支劲歌

回荡在亿万劳动者心中

回荡在蓝天白云之间

震落满树鸟声 铺红挂彩的早晨

情不自禁 阳光 雨露 春风

催开着城市的文明之花

催长着乡村的劳动之果

满眼的美景 在飘飞的音符下

欢快传唱着劳动之歌 劳动之歌

带来春播的佳音

捎去夏耘的希冀

令大地充满诗情

任金秋点染画意

劳动之歌 永唱不衰

音符般自地底不断拱出

创城手抄报范文第4篇

关键词：低压集抄系统；创新集抄系统；服务升级Abstract: Low-voltage meter reading system refers to the intelligent meter reading and collecting system in recent years has been rapid development in our country. The working principle of this system is of low voltage electrical user centralized intelligent meter reading, in order to achieve the objective of intelligent remote meter reading. It is based on the analysis of low voltage electrical user meter reading based on system structure, to explore the LV centralized reading system of innovation, in order to achieve power service upgrade.

Keywords: low-voltage meter reading system; innovation set copy system upgrades;

中图分类号: TM764

最近几年随着智能电费系统和采集系统的广泛应用以及企业员工的服务能力逐渐提升，企业的服务质量明显改变，提高了用户用电的可靠性和安全性，提升了用户服务满意度。

笔者所在公司（湖南省电力公司益阳市客户服务中心营业及电费组）辖内低压用户的数量是：86000多户，都实现了家庭电表的改装，实现远程抄表、电力实时监测和分析、故障分析和判断等功能。这有效的降低了人工抄表带来的错误，也通过了监控，保证了居民用电的安全性。同时，单位开通短信平台，可以将一些消息通过短信发给用户。

一、传统手工抄表收费的弊端

1.工作效率低下，将辖区内电表抄完需要很多天时间。

2.由于一家一个电表，这对于抄表人员来说是一个很大工作量，同时，大量的抄表人员也增加了单位的人力成本。

3.劳动强度大，随着高层居民楼的出现，对于抄表人员来说，任务量更重了。

4.人为的抄表客观性不是很强，会存在这样那样的问题，容易引起客户的不满或者不信任。

二、低压集抄系统简介

针对上面的问题，现代化的自动集抄系统系统可以说是应运而生，它们不仅工作效率高，信息统计准确而，而且还可以提供电力监控等衍伸服务。

自动抄表系统指的是不需要人工抄表就可以实现的用电信息统计的系统。它有着广泛的社会作用和经济效益，主要体现在：

1.不需要上门抄表，中央计算机可以根据对各个电表监控的情况进行断电、监控、统计管理；

2.可以实现电力报表和电费报表的自动生成；

3.可以及时分析用电故障，防止漏电、偷电现象的发生；

4.可以有效的解决之前收费难的问题，实现了用户的智能化、集权化管理；

5.降低了工作人员的工作量，有利于人员的精简利用。

最近几年随着智能电费系统和采集系统的广泛应用以及企业员工的服务能力逐渐提升，企业的服务质量明显改变，提高了用户用电的可靠性和安全性，提升了用户服务满意度。

三、系统构成和特点

低压集抄系统使用数据的自动采集、传导和管理，以实现电力系统的智能化管理。他改变了人工抄表的陈旧模式，提升了电力管理和监控的质量。在通信媒介里，电力线载波(PLC)通信最为引人关注，这主要是PLC线路应用的非常广泛，无需重新的布线工作，节约了大量的人力成本。PLC通信指的是把信息调制成高频信号后施加在电力通信线路的技术。低压集抄系统的优点主要体现在下列几个方面：

1.电力公司完全控制了用电力线，不需要另外的通信信道；

2.店里现在生活中很广泛，将其作为通信信道，可以节约成本；

3.即插即用功能明显；

低压集抄系统是建立在计算机、微电子、通信等技术的基础上。它在智能抄表集中器、数据搜集终端等硬件和软件的辅助下，使用先进的低压PLC技术，搭建了一套健全的集采系统，实现了远程化的智能数据采集和管理系统。目前远程集抄系统的集中器和抄表中心之间联系的通信信道是专用电话网，一些范围小的集抄系统可以使用RS485接口。目前国内存在的低压集抄系统方案如下：

1.电力线载波集抄方案

2.RS485总线集抄方案

3.上面两者结合的集抄方案

每个方案都有自己的不足，当然也有自身的优势。在具体运用中，要依据客户的实际情况，因地制宜的实施不同的方案。对于一些对抄表速度要求低、集中装表的社区可以使用RS485和电子线载波的结合方案；对于实时性要求高的小区可以使用RS485总线集抄方案。

四、益阳城区供电局推广电费智能结算方式

益阳城区供电局将从4月开始，对低压用户开始实施先付款后使用的新型智能结算方式，具体内容如下：

1. 自动记录用户每天0点的电表指数，每天统计电量电费进行结算，实现用电信息、用电安全等实时短信通知用户，提升用电的安全性和透明程度。用户可以根据短信内容进行合理的用电安排，增强了用户用电的灵活性。

2. 实施电费的智能化结算方式，用户需要重新签署协议，进行电费预存；

3. 支付方式的多元化：用户可以去营业厅、网上银行、支付宝等平台实现电费的支付。

4. 实行电费智能结算后，手机短信是电力企业与客户最快捷、最重要的沟通途径，为确保用电信息及时传递，电力客户需向供电单位提供手机号码，号码变更后，应及时持身份证到电力营业厅或电95598更改号码，以免因接收不到信息给客户用电带来不便。

5. 其它任何事宜，可以联系热线95598。

五、国家电网公司优质服务理念

（一）优质服务理念

1. 将客户放在服务的主体，坚持将客户需求放在服务的第一位置，坚持人性化的服务理念，为客户创造便利，方便客户的生活，提升客户的用电安全。

2.合作共赢，全面发展。将企业的发展放到整个国家发展的战略大环境中，全方位发展公司，努力回报社会，和各方面进行积极的合作，谋求电网公司和发电企业、终端用户和社会的全面和谐发展。实现企业的社会价值、行业价值的统一性、协调性发展。

3. 努力打造安全用电体系，保证用户用的是放心电。同时加强技术的升级工作，充分满足用户的需要。

（二）优质服务岗位要求

1. 真诚的服务手段，为客户提供全方位热情周到的服务，在了解客户需求的基础上，有针对性的为客户提供有价值的服务。

2. 树立责任观念，及时的为客户处理各种问题，不推脱责任，不逃避责任，要形成主动承担责任的观念。

3. 形成专业的服务体系，为客户提供专业的服务就需要企业要不断加强专业技能和素养的培训和教育，努力在用户面前树立专业化的技术形象，让用户放心。

4. 提供多元化的服务，这就要求要本着为用户着想的目的，努力开拓增值服务。

5. 个性化的服务理念，根据客户的差异性，提高智能化服务水平，为客户提供个性化强的多元服务。

六、以客户为中心 提升优质服务水平

优质的服务一直以来都是国家电网公司的核心与灵魂，2013年，公司的全会提出了要将客户作为服务的中心，加强服务水平的深化工作。

随着用户数量的逐渐增多，以及用户对电力服务的需求逐渐增加。目前，公司的服务质量和用户满意度面临着较为严峻的挑战。随着社会监管和政府监管的日益加强，用户的服务体系升级需求越来越大，电网公司除了要满足客户现有需求外，还要不断的积极开拓创新，优化服务体系，提供更为成熟的管理模式。

配电网的建设，多用户多元用电需求的前提和基础。在过去，由于各种客观原因，配电网的建设较为滞缓，问题随着新环境的变化越来越多。随着分布式电影的快速发展，配电网的升级变得很迫切。所以要按照全新的工作思路和工作要求去实施配电网的建设和管理，坚持用严格的标准去统筹规划，以实现城乡配电网的平衡发展，实现用户的多元用电需要。

稳扎稳打，逐步推进农村电网的建设和升级工作，特别是要加强之前没有供电区域的电网建设。18大明确提出了2020年小康社会建立的伟大目标，农村的电网建设是三农建设的重要支撑手段，是小康社会实现的重要保障。所以，在工作中，要结合小康社会建设的具体要求，不断升级和优化农村电网的建设和规划。根据农村和城市的区别，实施差异化的用电管理，切实可行的进行农村电网的升级工作。

实施创新的利民服务措施，做好居民个用电管理工作。将改善和保障居民的用电质量放在最重要的地位。从提升供电质量、实施智能化的集抄系统、加强基础设施的建设等几个方面来实现用户用电服务满意度的提升。电力公司是对居民用电提供服务、保障和监督的部门。一方面，它有义务为居民提供优质的电力服务，方便广大人民群众的正常生活需要；另一方面，它有责任为居民用电行为实施监督和管理，规范用户的正常用电，确保国家电网的安全和可靠。只有将这两个核心放在工作中心，才能够实现工作效益的最大化。

对于电网企业来说，没有最好的服务，只有更好的、更优质、更让客户满意的服务。电网企业除了要完善自身的管理、团队建设外，还要努力构建反应迅速、方式多样化、质量更好的电力服务体系，只有不断升级和优化服务能力，提升服务质量，才能体现出电网公司的社会价值和利民价值。

结束语

目前，低压电集抄系统正逐渐得到广泛的应用，并且由于电子产业发展的需要，对系统集抄的准确性和运行的稳定性提出了更好的标准和要求。所以，要加强各个信道和设备的抗干扰能力还要不断完善各项管理和技术手段，实现系统技术的不断升级，以满足时代的需要。

国家电网是为用户提供用电监督、用电管理和数据统计的指导性企业，在新的环境下，只有重视服务质量和服务手段的升级，才能更好的为用户提供优质的服务。

参考文献

[1] 邓滔.基于载波的低压集抄系统建设与实践[J]. 大众用电. 2008(10)

[2]姚建锋.实施低压集中抄表系统的小窍门[J]. 企业导报. 2009(12)

创城手抄报范文第5篇

[关键词]文献；方块壮字；生存；传承

[作者]黄南津，广西大学文学院副院长、教授，高魏，广西大学文学院2010级硕士研究生，南宁，530004；陈华萍，广西大学文学院2006级汉语言文学专业学生，南宁，530004

[中图分类号]H218　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2010)02－0093－006

一千多年前壮族先民借鉴汉字造字方式，借用汉字或利用汉字部首，创造出用以记录壮语的民族文字――方块壮字，壮语称之为sawndip，意即生字，不成熟的字。

历代壮族先民运用方块壮字记录生活的诸多方面，经长期创作积累，形成了大量的手抄文本。这些手抄文本实质上就是保存于民间的壮族文献，是壮民族文化传承的重要载体。梁庭望先生《方块壮字及其文献新探》一文中系统地把方块壮字文献分为了宗教经书、碑碣、讼牒、契约、谱碟、信函、记事、民歌、长诗、剧本、说唱等十一方面。方块壮字文献中目前已整理出版的有《壮族麽经布洛陀》、《嘹歌》等，其中《壮族麽经布洛陀》列入了第一批国家非物质文化遗产保护名录。

由于方块壮字从未得到历代官方的规范和认可，也没能发展成为壮族的通用文字。其文献只能在民间以手抄形式传承。随着拼音新壮文的出现、浩劫及汉语文在壮族地区的进一步普及，方块壮字趋向衰落，手抄文献也在逐渐失传，亟待抢救和保护。

为了解方块壮字文献的现存状况及传承情况，我们选取广西左江流域、柳江流域的龙州、象州、忻城三个壮族聚居县分别于2008年寒假和2009年暑假进行田野调查，本文根据调查所获分析当前方块壮字文献的生存、传承状况。

从调查的情况来看，虽然方块壮字文献的传承显现出衰落趋势，但并未完全退出历史舞台。此次我们在龙州、象州、忻城三县共收集到了217部近100万行的方块壮字文献及发现不少线索，足以说明其仍然有一定的生存空间。

一、方块壮字文献的现存形式

(一)宗教经书

宗教经书主要为壮族民间宗教的经书，是方块壮字文献的重要组成部分，占有相当的比重，也是目前方块壮字文献存在最为稳定的领域。

壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教，它们的神职人员被称为麽公或师公。壮族人依然保留麽(师公)教信仰，这是麽(师)公赖以存在的基础。丧葬仪式由麽(师)公来做法事超度死者灵魂；逢年过节也由麽(师)公禳除灾难祝平安，麽(师)公在壮族民间形成一种特殊的职业，从事红白法事。麽(师)公在各种宗教仪式上大多有经书诵读，这些经书一般都用方块壮字书写，经过代代相传，往往带上了某种传承的神圣性。同时，有一批精通方块壮字的麽(师)公，他们在传授麽(师)经内容的同时也传抄了方块壮字文献，因而此类文献在民间的流传最为稳固，仍有相当的生存空间。

本次调查收集到的方块壮字文献及线索大多来源于此类麽(师)经，约有25000多行。其中龙州县金龙镇美女村李彩明的《塘佛科。李官廖王兼绩辉官文武两叩》和《葬经》的价值较高，两部文献共有8000余行。《塘佛科’李官廖王兼绩辉官文武两叩》包含了吹香、小路塘落、塘票、马、亦宽回疥、祝卞、见卞、终燕科、塘汩仙、塘替大畜地道之路、送师科等19项宗教仪式上诵读的经文；《葬经》则包含了燃灯科、开经科、献洒科、引路灯科、召亡科、买车科、斗牛方书、度性奉血供饭科、上祭科、巫开路科等丧葬经文，详细记录了民间的葬礼仪式。其他的还有陆安福的《鲜击星科书》、陆业生的《新编陈子佳造葬日事宜应念藏书卷八・召亡书科》、农美星的《送虎书科》、《流年书科》等，都是非常典型的麽(师)经。这些经书大部分为五言或七言押腰脚韵的壮族诗体形式，也有部分散句，真实记录了壮族民间活动，蕴藏着丰富的民族历史文化。此外，方块壮字还流行于壮族民间道教和佛教的经书中。如忻城都乐村莫道士供奉的经文，龙州紫霞洞住持收藏的经书唱本，皆非道教或佛教经典的译文，而是取其部分内容，结合壮人生活重新用方块壮字编写，实际上是壮化了的佛教与道教经书。

经书常被赋予神圣性，一般不示外人。调查过程中我们发现，在壮族聚居的村屯，一般都还保留着一到几个宗教小团体，例如我们在龙州县水口镇桂洞村调研时，就刚好碰到两个麽公在做法事。因此民间宗教方块壮字文献的存在还较为稳固。

(二)山歌唱本

壮族素有“歌海”之称，著名的刘三姐被人们奉为“歌仙”。壮族人民把自己的情感、经验用山歌传唱并用唱本形式记录下来，用以传情、叙事、择偶、庆喜祝福、交朋结友。千百年来，山歌一直活跃在壮族人民中间。《岭表纪蛮》中就有这样的记述：“壮乡无论男女，皆认唱歌为其人生观上之主要问题。人之不能唱歌，在社会上即枯寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如豕之顽民。”可见唱歌已成为壮族人生活的一部分。这种习俗造就了一代又一代的歌王、歌师、歌手，他们既是壮民族文化的创造者和传授者，同时又使得方块壮字文献得以流传。时至今日，壮乡的大街小巷、屯里村间依然可听到阵阵歌声，唱山歌仍是相当一部分人茶余饭后乐此不疲的活动，我们在调查过程中还经常碰到热情的壮乡人为我们即兴对唱，可见民间山歌还有相当的生命力。民间艺人把这些原生态的山歌用方块壮字记录下来并整理成册，创作了大量的山歌唱本；山歌爱好者通过转抄这些文献，使得这些民歌唱本流传开来。民歌唱本的流传，是方块壮字文献得以存在的主要社会条件之一，也是方块壮字使用得最多、最经常、最得心应手的领域。在此次收集到的文献中，民歌唱本占了大部分，约有587000多行。这些民歌的内容和形式多姿多彩，风格也各具特色，主要有以下几个题材：

一、历史歌，也称传扬歌，主要是评价政治事件和历史人物，或讲述朝代更替。如忻城县兰炳玉的《历代帝王接替歌》、傅子现的《新中国朝么欢》、刘宝明的《执政歌》等，反映了壮族人对社会历史发展变化的看法，对历史的评价及记载褒贬大致得当。二、生活歌，以反映婚恋、家庭、个人悲惨命运以及生活艰辛等为主要题材，如《思练里进妻子别婚》、《叻布干故父母苦情》、《矿工悲百情》等，多是叙述人生悲欢离合、抒写生活酸甜疾苦或叹其命运之苦的山歌。三、情歌，主要以对唱形式为主，也是民歌中占有相当比重的题材，如《传统情歌》、《青年爱情对唱书欢》、《青年恋爱欢》。四、地域山歌，主要是直接以地名命名在地方传唱的专集，如《来宾县三里书欢》、《龙州山歌》、《新圩乡板寓庄于米娱书宽》等。五、其他题材，如《拾劝》、《噗垂傍欢》、《比朝歌》

等。最有代表性的是《古老传统壮歌选集》，约9000行，包含了各种题材的山歌，唱本或劝勉立志充满哲理，或吟咏酬答反映民俗，或触景抒情妙喻横生，体现了壮族人民的非凡智慧。

目前，不少壮族歌手仍习惯用方块壮字编写、传抄山歌唱本。老一辈歌手保存的抄写年代较早的歌本，抄写和制作都保留着原汁原味的歌本样式，同时还能继续用方块壮字创作新的歌本。如忻城县城关镇白沙村的傅子现老先生，已是82岁高龄，不仅喜欢唱山歌，还热衷于创作山歌，他保留的歌本在当地有相当的流传度，另外还有忻城县果遂乡蓝炳玉和蓝光荣等的山歌本，制作沿袭传统方式，以牛皮纸作封面，内文用细砂纸，线装而成，抄写工整有序。而年轻一代歌手的歌本大都比较随意，传抄时往往都刻上了自己的烙印，如龙州县歌手陆业生和林宏英的《龙州山歌》，都是随便用笔记本或作业本即兴抄写，抄写以自己能看懂为主，内容也较为杂乱。

大量的山歌唱本还存在于民间艺人当中。忻城文化馆馆长樊圣林先生是资深的方块壮字文献研究者、收藏家，整理、翻译了众多的方块壮字文献，他收藏的方块壮字文献有200本之多，其中有大部分是山歌唱本，此次收集到的文献有大半得益于他的收藏。他介绍说，用方块壮字书写的山歌唱本，大都押符合壮音的韵律，像脚腰韵、头脚韵等，读起来很顺口，所以对有一定文化功底的壮族人来说，方块壮字非常好理解，也很好记忆，是汉字诗歌无法比拟的。

与麽经相比，山歌唱本文献表现出相对较强的活力，流传的也较广泛，但传承的严谨性不够，而且现在壮族民间唱山歌的人已日见其少，唱者基本为中老年人，用方块壮字抄写的唱本也只在少数壮族歌师、歌手及山歌爱好者之间流传，断层现象较为严重。

(三)民间故事传说文本

民问故事传说文本是方块壮字文献又一重要的存在形式。流传于壮族民间的故事种类繁多，既有壮族自己的民间故事，如布洛陀创世故事、刘三姐等，又有融合了汉族古典文学作品及汉族民间传说的故事，如经过改编的富有壮族民族特色的中国四大民间故事、故事、秦香莲、何文秀等。这些故事主要用方块壮字来记录，经过壮族民间艺人的加工整理以及爱好者的转抄，形成了大量的文献。且如前所述，壮族人民喜欢唱歌，因而这些民间故事往往被民间艺人编成五言或七言的歌体形式，读起来朗朗上口，唱起来更是娓娓动听。这些民间故事广为传唱，方块壮字文献也借以广泛流传。在壮族人民看来，“唱故事”和“讲故事”并没有明显的界限，所以大部分文献本身既是故事又是唱本，因而民间故事传说文本的流传有着与山歌唱本一样的优势。经过初步整理，这些故事主要有以下几类：

一、民族创世传说。主要是创世的故事，如《天地形成》、《唱》、《古老传统盘歌》、《葫芦兄妹》、《伏仪芝梅造人伦》、《水泡天门》等传说，与汉族传说里的开天辟地大相径庭，其核心内容为“洪荒中只有两兄妹(一说姑侄)躲藏在葫芦(‘勒勾’)里才幸免灭绝，无奈成婚，生下像磨刀石(‘咽盘’)一样的肉团，砸碎撤向四方，变成人类得以繁衍”。二、改编过的汉族传统故事。如《梁山伯与祝英台》、《孟姜女犯良故事》、《童永仙女》、《何文秀故事壮歌》、《唐僧取经》、《陈世美秦香莲》、《刘文龙》、《薛仁贵征东》、《梅良玉故事》等，价值较高的是忻城县莫恒运转抄的关于薛仁贵征东征西的故事，共计5824行。流传最广的为梁山伯与祝英台的故事，仅在忻城县就收集到了7个不同版本的文本，故事内容大同但有微殊，有的把梁山伯变成了刘山伯，有的是去广州、柳州等地读书，有的把化蝶改为了祝英台割脉自杀，或是梁祝二人死后结为连理树等等，充分展现了壮族人民丰富的艺术想象力。三、民间真实故事。这类也占到了相当的比重，它们多为真实的个人悲惨命运，或哀身世之苦难，或叹婚姻之不幸，与诸多反映艰辛生活的民歌唱本实为同类。这类文献主要在忻城县流传，形成比较独特的“壮欢”形式(壮族山歌的一种形式，“欢”是壮族最先出现、流行地区最广、名称最一致的五言民歌总称，在来宾地区一般把山歌统称壮欢)――忻城悲歌，以悲传情，多揭示社会的不公和弱势群体的悲惨命运，表现壮民族对美好未来的渴望和追求。

民间故事传说文本尽管创作水平不一，流传度不够广，但据樊圣林统计，他收藏的文献中共有73万余行各种“悲歌”(包括民间故事传说文本和山歌唱本)，可见民间故事传说方块壮字文献仍显现出较坚韧的生命力，还有相当的阵地。

(四)其他类别

师公戏剧本，此次收集到的有象州县文管所馆藏的《梁山伯与祝英台欢》、《何师雨下灵纪事》、《陈师酋犬庙神唱本》。

自传体简历，收集到的是忻城傅子现的《简蛮与山歌》，以唱词形式逐年介绍了其个人的简历。

遗言，有忻城覃绍明的《严父遗言》。

谜语，如忻城傅子现的《男女问答山歌・谜语》，文中的唱词基本上已用汉字记录。只有极少一些字用方块壮字。

此外还有少量佚名与类别不详的文献尚待细分。

从上述分析可见，目前方块壮字文献虽然还有不少在固守阵地，但不可否认的是其类别正在逐渐减少，梁庭望先生所分的宗教经书、碑碣、讼牒、契约、谱碟、信函、记事、民歌、长诗、剧本、说唱等十一类别，就此次收集的文献来看，以碑碣为例，在龙州的紫霞洞和小连城、忻城的土司衙署等碑刻较集中的地方，均未发现此类方块壮字文献，其类别的减少、社会功用的减弱已是不争的事实。

二、方块壮字文献的传承情况分析

(一)方块壮宇文本在民间的流传呈现衰落趋势。

其表现主要有：

1、装订粗糙低劣。不少民间流传的手抄文献的封面多为废旧的报纸杂志、水泥袋纸、牛皮黄纸，甚至无封面；歌手、民间艺人新编的文献较多用书写纸、作业本纸或废纸抄写，骑马装订而成，纸质低劣，订书针也容易腐蚀生锈，不利于保存，与以前多以民间土制细砂纸抄录，手工线装成册，或用浸泡过桐油的砂纸或麻布做封面封底相比，制作的质量在下降。在我们收集到的文献中，有近70％的文本或封面残破低劣，或纸张杂乱粗糙，或装订锈迹斑斑。

2、转抄残缺不全。文中书名与封面书名不一致，文献名或有或无；新唱本随意性很大，多为即兴而做，句式长短不一，誊写紊乱，作者、转抄、年月、版本等信息不全，不利于分类整理，亦难以了解其传承关系。

3、收藏状况令人担忧。文献目前主要收藏于麽(师)公、山歌爱好者、民间艺人、研究学者等手中。除研究学者外，其余基本为民间老者，而老者所藏文献身后或随之入土，或流散毁坏，损失巨大。也有些收藏者担心自己珍藏的文献被“征集”，或有的麽(师)公担心对神灵不敬，不愿将所藏文献示人。

4、自身的缺陷和现代文明的冲击压缩生存空间。方块壮字不规范，书写繁杂，难读、难懂、难记，使用范围狭小而难以发展完善，交际功能不强。更由于商品经济的发展和地理环境特别是交通的发展，促进了壮族与外部社会的交往，年轻一代的壮族居民更倾向于学习使用普通话和汉字。

壮族乡间已经出现文与言的断裂现象，也就是壮人以壮语为口头交际工具，书写的却是汉文。因此，方块壮字文献的社会需求也日益减退。

5、传承出现断层。现今的方块壮字文本，保存得较为完整的主要为老一辈的山歌爱好者或民间收藏家，有些还在继续用方块壮字创作文本。但年轻一代则大多不知道方块壮字为何物，有的还反对家里人收藏文献，虽说有极少年轻的“传承者”，但他们保存文本时大都比较随意，传抄时往往凭个人喜好随意增减，内容也较为杂乱。因而断层现象较为严重。

(二)方块壮字文献传承现状虽令人担忧，但还有一定存量，仍可艰难传承。

1、文献数量较为可观，形式相对完整。本次调查共收集到217部近100万行的文献文本及线索，说明方块壮字文献在壮族民间还有一定生存空间。文献书写与装订的质量虽较为粗糙，但多数文献的抄写格式还较整齐，有的文献还使用分段符标明第几段、共几段等信息，段落之间层次分明；歌体有五言、七言或散句等形式，一般七言每段4句，五言每段8句，散句为宗教经书用语。大多文献仍用壮族歌体形式创作和转抄。

2、特定领域仍在坚守，内容相对丰富。宗教经书、山歌唱本、民间故事传说等仍是方块壮字文献坚守的最后阵地，正如前所述，宗教经书的神圣性与传承性，山歌唱本和民间故事传说文本的广泛性与群众性，其他类型的多样性，内容丰富多样，使得文献在一定时期、一定条件下仍能得以流传。

3、文献分布较为广泛。调查发现，在各个壮族聚居的村屯，都还保留有一到几本文献。在这些分布地中，从所收集到的文献来看，方块壮字文献基本分布在经济欠发达的壮族聚居地，尤以边远山村为主，越闭塞的村落保存的文献可能就越多，保留得也可能越完善。

4、壮汉文化交流推动方块壮字文献产生与传承。壮族民间艺人大量改编汉族故事，用方块壮字书写成符合壮族习惯的诗歌排律。壮汉文化交流，为方块壮字抄本文献提供了创作来源，也促进了壮民族文化的发展。