白露的古诗范文第1篇

月亮，是一个令人遐想的事物。每每于中秋之夜，就更有无数才子佳人吟诗作对。大家知道有哪些中秋节古诗吗?下面就是小编给大家带来的2021中秋节古诗摘抄15首最新，希望能帮助到大家!

2021中秋节古诗1《天竺寺八月十五日夜桂子》

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

2021中秋节古诗2(唐)李朴：中秋

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声;

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明;

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生;

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

2021中秋节古诗3《静夜思》

【唐】李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

2021中秋节古诗4《月下独酌》

【唐】李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

2021中秋节古诗5《八月十五夜月》

【唐】杜甫

满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

2021中秋节古诗6《月夜忆舍弟》

【唐】杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

2021中秋节古诗7《八月十五日夜湓亭望月》

【唐】白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

2021中秋节古诗8《望月怀远》

【唐】张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

2021中秋节古诗9《秋宵月下有怀》

【唐】孟浩然)

秋空明月悬，光彩露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

庭槐寒影疏，邻杵夜声急。

佳期旷何许!望望空伫立。

2021中秋节古诗10《十五夜望月》

【唐】王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

2021中秋节古诗11《八月十五夜玩月》

【唐】刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，攸然是玉京。

2021中秋节古诗12《嫦娥》

【唐】李商隐

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

2021中秋节古诗13《霜月》

【唐】李商隐

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

2021中秋节古诗14《中秋待月》

【唐】陆龟蒙

转缺霜输上转迟，好风偏似送佳期。

帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。

最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。

何人为校清凉力，欲减初圆及午时。

2021中秋节古诗15《月夜》

【唐】刘方平

白露的古诗范文第2篇

论文摘要：本文分析了李白《古风》五十九首的思想内容，其中包含有唐玄宗时期的政治由开明到黑暗腐朽的；有反对不义战争的；有天宝时期的政治和政策脱离社会现实的；有李白个人怀才不遇，说明当时轻视贤才、重用小人等方面的内容，集中反映了李白《古风》五十九首的社会现实性。

李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。他前期写出了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”浪漫美丽诗篇。随着历史的发展与现实生活的变化，李白的笔触逐渐由浪漫主义的高峰融进更多现实生活的气息，笔端上饱醮着天宝以后现实生活的灰暗色彩。诗篇里流露着忧愤和控诉 ，揭示着唐王朝由腐败走向没落的社会现实。“古风五十九首”就是这样的佳作。

“古风五十九首”并不是一时一地之作，而各个时期作品都有。古风，即古诗。李白的 “古风”是以五言古诗形式表现的诗歌。《诗经》中把采集的民歌称作 “风”，“风”又作为诗歌的同义语，而后人把凡是带有民歌特点的诗都称为 “风”，因而诗人又称为 “风人”。“古风”也就是古诗的同义语。

“古风五十九首”就思想内容而言，大致可分为论诗 ，揭露现实，咏史，感遇等几个方面。论诗公认的是第一首 (大雅久不作 )和第三十五首 (丑女来效颦 )。其它各篇无论是游仙或咏史都联系着诗人的遭遇和怀才不遇的思想感情，直接或间接地反映着当时的社会面貌。

首先直接对当时黑暗和腐败的政治予以否定，并进行无情地揭露和批判的诗，在 “古风五十九首”中约占三分之一。这些诗构成了李 白诗歌思想内容上最光辉的一部分。例如 《古风二十四》：

大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。

路逢斗鸡者，冠盖何辉赫，鼻患干虹蜕，行人皆怵惕；

世无洗耳翁，谁知尧与跖?

诗中诗人用极其鲜明地笔调刻画了当时京城长安官僚 “中贵”的骄横形象。而斗鸡正是当时以玄宗为首的腐朽统治阶级荒唐生活中的典型事实。十三岁的斗鸡儿贾昌即因这一技之长而受到与公卿同等的待遇 (陈鸿 《东城老父传》)，使得当时京城的人们传唱道：“生儿不用识文字 ，斗鸡走狗胜读书。”那些达官贵臣骄马轻蹄，驱车飞奔，掀起的扬尘也要使道路昏暗，他们骄横跋扈，出El气也像虹蜿一样上冲云天，就连路上的行人见了，也要吃惊打颤。然而诗人却极其鄙视这些人，认为他们是祸国殃民的大盗。“世无洗耳翁，谁知尧与跖?”一方面反映出李白对这些斗鸡走狗之徒的疾恶和痛恨；另一方面也揭示了唐王朝政治昏暗得已辨不出好与坏、是与非的现状。

又如，《古风四十六》：

一百四十年，国容何赫然。隐隐五风楼，峨峨横三川。

王侯象星月，宾客如云烟，斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。

举动摇自日，指挥回青天。当途何翕忽，失路长弃捐。

独有杨执戟，闭关草太玄。

这首诗歌是《古风二十四》的姊妹篇，对统治阶级的荒淫腐朽生活作了更深刻的揭露和批判 ，痛斥唐明皇荒政误国的行为——唐朝开国一百四十年来 ，国容是多么的强大啊!“王侯象星月，宾客如云烟。”可是到了你唐明皇就开始骄傲和昏庸腐朽起来 ，不谋国政 ，耽溺于荒淫，让斗鸡走狗之徒的腐败分子横行于宫廷中。他们的一举一动可以掩蔽白日，动摇主听，指挥扭转青天。这正像他在《远别离》中所说的那样：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”然而诗人对这些宠信之徒轻蔑地讽刺道 ：你们趾高气扬的日子该是多么短暂的一翕忽啊!误国殃民的腐败分子总有一天会遭受人民的唾弃。同时也包含了诗人对唐玄宗的规劝和讽谏 。最后诗人却赞扬汉代杨子云淡泊自如， 不入势力之流，“闭关草《太玄》。在这些揭露和讽喻里，不仅深刻暴露了唐王朝的政腐官黑，而且还可以使我们体味到诗人强烈的爱国忧民之心。

其次揭露唐玄宗晚期奸人当道，弄虚作假，不顾人民死活，求歌舞升平、花天酒地的生活。李白的时代，李林甫执政十九年之久，他树党营私，排斥有正义感的人，制造政端，助长了安禄山的反动势力。杨国忠利用裙带关系，窃取要职，纵容高力士作恶 ，也纵容王铁采取弄虚作假手段聚敛财富。这一切都加重了唐统治下人民的苦难和负担。而唐玄宗这时还对高力士说：“朕今老矣，朝事付宰相，边事付诸侯，夫复何忧?”当时的杨国忠几次发动边防战争，打了败仗，还假造捷报向皇上说打了大胜仗。而安禄山的反形已露 ，唐玄宗反把告发的人捆送给安禄山。早年精明的李隆基，这时已昏昏沉沉地睡在即将爆发的火山VI上。从这些现象中我们可以想象到，李 白在 《古风五十三》中所说的 “奸臣欲窃位，树党 自相群，果然田成子，一旦弑齐君。”并非是无目的的泛泛咏史，而是以商纣、楚怀王来影射唐玄宗。而李林甫、杨国忠之流也正是各怀野心，“奸臣欲窃位，树党自相群。”而 “果然田成子 ，一旦弑齐君!”也并非危言耸听。而恰恰是言未尽，天宝十四载 (755年)“渔阳鼙鼓动地来 ，惊破 《霓裳羽衣》曲”(白居易《长恨歌》)，安史之乱爆发了，唐明皇为保住自己性命，不恤人民死活而仓皇西逃。

唐明皇政治上的昏庸腐朽终于酿成了它统治上的日趋崩溃，无可挽回，花落流水去。特别是《古风十八 》“朝为断肠花，暮逐东流水… ‘行乐争昼夜，自言度千秋”，更是一首揭露唐玄宗和杨国忠之流荒政贪色，花天酒地，淫靡歌舞，通宵达旦的出色诗。前人把这首诗和杜甫的《丽人行》相比说，“杜甫《丽人行》其刺国忠也娓而婉，此则直而显，自是异曲同工。”在《古风八》里，李白把权贵和腐败分子看作是一批 “白首死罗绮，笑歌无休闲”的丑恶人物。这些家伙惯于作威作福，欺压善良的老百姓，把从人民身上搜刮得来的血汗钱，任意挥霍，反而还要回过头来侮辱人民。诗人对这些人充满了痛恨和鄙视。

再次，诗人极力反对唐室的穷兵黩武，造成人民的苦难，揭露现实的黑暗。李白描写战争的频繁和惨酷，令人怵目惊心他提出了自己的主见，表述了为安定边疆不可徒恃武力，任意发动战争，要 “以德修远”，用正确的方法安扶边疆、解决民族矛盾的思想。例如 《古风三十四》：

羽檄如流星，虎符合专城。喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。

白日曜紫微，三公运权衡。天地皆得一，澹然四海清。

借问此何为，答言楚征兵。渡泸及五月，将赴云南征。

怯卒非战士，炎方难远行。长号别严亲，日月惨光晶。

泣尽继以血，心摧两无声。困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸。

千去不一回，投躯岂全生。如何舞干戚，一使有苗平?

这首诗是针对当时南诏战争情况而写的。即天宝九年，南召王阁罗凤为云南太守所辱，欲诉无路，并被诬告谋反，在不得已的情况下 ，忿怒地发兵反抗。杨国忠前后发兵二十万，都被葬送在云南。然而皇帝不明真像，不加阻止，还继续大举募兵 ，人民都 “莫肯应募”。杨国忠却遣御使分道捕人，连枷送到军所，于是行者愁怨，父母妻子相之送，哭声振野 (见 《通监天宝十载》)。面对这样的现实，诗人代表人民发出了愤怒的控诉：“长号别严亲，E1月惨光晶。泣尽继以血，心摧两无声。”

李白呼吁当政的睁开眼吧!不要使人民再做困兽为猛虎之斗； 不要拿人民的性命当作诱饵 ，投弃于长鲸 ；成千上万的士兵活着去，而活着回来的却了了无几。这是血和泪的控诉。至于如何对待战争?诗人说 “如何舞干戚 ，一使有苗平?”这是明显的借助典故 《艺文类聚》中《帝王世纪》的故事，反对用暴力(动用武器和兵力 )来征服少数民族，而应该 “敷文德以来远人”即是广修德政，让边族人民来朝服的办法安扶边疆。这里李白正确地指出了解决民族矛盾的初步认识和道路。至于诗中说 “三公运权衡”，是祈望当政者要从国家和人民的角度行使和运用权力，不要随便乱用权力，办错事办坏事。又如 《古风十四》，诗人在反映天宝八载唐玄宗命哥舒翰攻打吐番石堡城时，致使 “唐士卒死者数万”(见《资治通鉴》)的战争说 “荒城空大漠，边邑无遗堵。白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”一幅悲惨凄凉的画面跃然纸上。战争使白骨横野，战争使人民无处安生。然而 “赫怒我圣皇”“阴和变杀气”，皇帝还要继续发兵争战。“三十六万人，哀哀泪如雨。”即是滂沱大雨，也洗不去人民心头的哀怨和苦难。更使得我们注意的是 “且悲就行役，安得营农圃— —诗人不仅写出了战争留在人民心中的创伤 ，而且也写出了战争给农业生产造成的毁坏，战争使人民无法安心农业生产。

此时我们又一次感受到诗人忧国忧民之心象压抑在地下的火流，奔泻咆哮而出。最后终于喊出了 “李牧今不在 ，边人饲豹虎”的怨时之音。揭示了唐朝由于政治腐败和政策失误 ，致使帝国国力的日趋衰微，无能力安定边疆的现实。在《古风六》中，诗人更是设身处地的替士兵叫苦 “苦战功不赏，忠诚难可宣。谁怜李飞将 ，白首没三边 ! 其四，借古讽今，批评唐明皇后期政策脱离社会现实。就 咏史方面而言，可称最者。如《古风三》：

秦皇扫六合，虎视何雄哉。飞剑决浮云，诸侯尽西来。

明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。

铭功会稽岭，驰望琅琊台。刑徒七十万，起土骊山隈。

尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。

额鼻象五岳，扬波喷云雷。髫鬣蔽青天，何由睹蓬莱。

徐市载秦女，楼船几时回。但见三泉下，金棺葬寒灰。

秦始皇雄才大略，统一中国，不愧是千古一帝。但是他在统一中国后，就骄傲起来 ，认为从此之后万世之君，永保无虞了。于是到处刊石立碑 ，刻书立传 ，歌功颂德。又兴师动众劳 民伤财，大修宫殿和陵墓 ；还派人去海外求仙，采不死药，以期长生。结果：在秦始皇陵墓的深深地下，金子铸的棺材里，秦始皇的尸体已经变成了一堆寒灰。李 白这样鞭笞秦始皇，完全是有所为而发的。原来 ，唐王朝已是危机四伏 ，政治昏乱迫在眉睫，而风流天子李隆基却沉湎于声色犬马之中，并且还在天宝九载十一月命刑部尚书张均等前往宝山洞寻求妙宝真符，尊尚道教，期慕长生。故李白采用托古喻今的方式，隐晦曲折地表现了对唐明皇的讽刺和抨击。另一方面又以秦始皇悲惨的下场向最高统治者提出警世之言和前车之鉴。随着李唐王朝的 国事 日非，李白的遭遇也越来越不幸。因而诗人越来越激愤。 如 《古风三十一 》： 郑客西入关，行行未能已。白马华山君，相逢平原里。 璧遗镐池君，明年祖龙死。秦人相谓日，吾属可去矣。

一 往桃花源，千春隔流水。 此诗是借 《史记》中的故事：秦时有人在去长安的路上遇

见了华山之神，将秦始皇渡江时失落的白璧托送给长安附近的镐池君 (意指秦始皇 )，并预言秦始皇的死期不远——用以暗示 唐玄宗的统治也不会长久了。诗人对唐明皇发出了诅咒，并希望人民也像秦人一样 ，离开残暴黑暗的统治，“一往桃花源”过 上幸福自在的生活。又如 《古风五十八》“神女去已久，襄 王安在哉!荒淫竞沦没，樵牧徒悲哀。”借楚襄王递高唐梦神女的故事，讽刺唐玄宗的荒淫无度。面对着昏庸的唐明皇，诗人常常发出忧愤的感慨，“大运有轮忽”(《古风三十二 》)，“世道交丧”《古风二十五》，“道丧无时还”(《古风三十》)，反映唐 王朝由盛到衰，大势已去的日没现象。

由此可看出，李白 “古风五十九首”中有些诗歌虽然表面上是写历史故事，或是写古代神话，却仍然和当时的社会现实 攸关，使我们可以从中觉察出社会治乱和时代兴衰的变化规律。

其五，“古风五十九首”中又有许多遴仙诗。这些诗往往辞句瑰丽，气势迭荡，感情真挚。宋人葛立方《韵语阳秋》中说：李太白古风两卷近七十篇，身欲为仙者大概十三四，或欲把芙 蓉而蹑太清 ，或欲挟云龙而凌倒影 ，或欲留玉写而上蓬山，或 欲折若木而游八极 ，或欲借白鹿于赤松 ，或欲餐金光于安朝，并不是因为贺知章称李白为谪仙 ，而是因为只信其说，而抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引耶!所以李白的进仙诗并不 是他要超然脱俗，而仍是对 “弃而不用”现实不满的表达。他曾说过：“我本不弃也 ，世人 自弃我。”如安禄山在洛阳称帝时，李白写了 《古风十九》，诗中说：“西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。”看起来，诗人真是要飘飘欲仙了。可是紧接着诗人把笔锋一转，又开始披露起现实：“俯视洛阳川茫茫走胡兵 ，流血涂野草 ，豺狼尽冠缨 !”诗人凌空鸟瞰，洛阳一带遍地胡兵，鲜血染红了原野，豺狼们正在人民的血泪中一个个粉墨登场做起了大官。全诗到此嘎然而止。然而读者不难想象出诗人在这样残酷的现实面前，能够撇开危难中的国家，痛苦中的人民而独自飞升去做神仙吗?不!诗人心力所及，笔力所触，都是要反映那个现实，揭露那个社会的黑暗。这也正说明诗人并非要超然脱俗 ，而是忧国忧民之心不老啊!安史之乱的年代里，诗人李白经常是 “中夜四五叹，常为大国忧。”(《赠江夏韦太守良宰》)。

其六，“古风五十九首”中感遇咏怀诗也占三分之一多。政治上的怀才不遇是李白诗歌中常见的主题，而且也是古风中的一个重要主题。我们从 《古风三十七》谈起，“燕臣昔勖哭，五月飞秋霜。庶女号苍天，震风击齐堂。精诚有所感 ，造化为悲伤。而我竟何辜。远身金殿旁。浮云蔽紫闼，白日难回光。群沙秽明珠，众草凌孤芳。古来共叹息，流泪空沾裳。”

我们知道李白很早就有 “投竿佐皇极”(《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》)之志。可是天宝三载，唐明皇将他 “优诏罢谴”。对于这件事 ，诗人有着难言的苦衷。于是他想起古时候因被掺毁而仰天大哭的邹衍，连老天也为之感动得 “六月飞霜”，而诗人自己究竟有何罪，也远身金殿旁。诗人托古喻己，悲泪纵横，忧郁的心情无法抑制，便直刺唐明皇愚昧昏庸——让乌云笼盖宫殿，就难以明辨事非、有所作为；让恶人当道、好人受气，就必然产生混乱。因此诗人为之叹息哀伤。李白在感遇诗中，还常常以鲁仲连、贾谊等自比。说明自己怀有雄才难遇，政治上无出路 ，衬托当时统治阶级轻视贤才，重用小人的现象。他的古诗中多处表现有雄才大志而不遇的痛苦 ，如 “大鹏一日同风起 ，扶摇搏上九万里”，“迎天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，还有如《古风三十六》、《古风三十八 》、《古风十五》等均是这类作品。另外在诗人的感遇中，还有许多描写妇女的诗。诗人以此比喻自己，抒发遭谗言被逐，怀才不遇的愤慨。例如

《古风四十四》：

绿萝纷葳蕤，缭绕松柏枝。草木有所托，岁寒尚不移。

奈何夭桃色，坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩，云发非素丝。

君子恩已毕，贱妾将何为!

王绮 《李太白全集》注云：李 白被 去朝。正当盛年，恰是建功立业之时，却被弃而不用 ，落魄荒野。这不是很像妇女“色未衰而爱已驰”的悲剧么? “君子恩已毕，贱妾将何为 !多么悲哀 ，多么沉痛，贤人怀才不遇之愁心，实在没有更好的比喻了!总之诗人的感遇诗，也是充满着人世的辛酸和个人不幸遭遇的悲忧，隐刺着社会制度的不合理 ，同时对当权者的昏庸、无能与失策也揭露无遗。

由上，可以说 “古风五十九首”是李白诗歌中思想性最深刻的佳作 ，是李白诗集中一颗灿烂的明珠 。他揭示现实反映社会的思想、勇气和艺术手法，对后人仍有教育意义。因之还可以说李白不仅是伟大的浪漫主义诗人，也是杰出的现实主义诗人。

参考文献

1汤高才编辑．唐诗鉴赏辞典．上海辞书出版社 [M]，1983

2沙灵娜译．唐诗三百首全译 ·(白居易)长恨歌．贵州人民出版社 [M]，1990

3郑天挺主编．资治通鉴选 ·天宝十载．中华书局 [M]，1985

4宋司马光著．资治通鉴．上海古籍出版社 [M]，1987

5清王琦注．李太白全集 ·赠江夏韦太守良宰．中华书局 [M]， 1977

6清王琦注．李太白全集 ·酬坊州王司马与阎正字对雪见赠．中华书局 [M]，l977

白露的古诗范文第3篇

九月的节气有白露和秋分

白露：水土湿气凝而为露

“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”这四句诗出自李白的《玉阶怨》，诗中写的是浓浓的思念，从月亮初上开始，渐渐浸透玉阶，浸透露水，浸透珠帘，浸透房间，直至浸透整个夜晚。

其中首句“玉阶生白露”，是说洁白的台阶上，渐渐凝出白露;露慢慢凝聚，夜也渐渐变深。露是白露节气特有的一种自然现象。白露时的天气，正如《礼记》中所云：“凉风至，白露

降，寒蝉鸣。”

白露美名

《月令七十二候集解》对白露是这样诠释的：“水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也。”古人在《孝纬经》中也说：“处暑后十五日为白露，阴气渐重，露凝而白也。”

其实，节气至此，天气逐渐转凉，虽白昼阳光尚热，但太阳一归山，气温便很快下降，夜间空气中的水汽便遇冷凝结成细小的水滴，非常密集地附着在花草树木的绿色茎叶或花瓣上，呈白色，尤其是经早晨的太阳光照射，看上去更加晶莹剔透、洁白无瑕，煞是惹人喜爱，因而得“白露”美名。

白露这个节气名听起来富有诗情画意。唐代诗人韦应物写过一首五言绝句，名叫《咏露珠》：“秋荷一滴露，清夜坠玄天。将来玉盘上，不定始知园。”诗人敏锐地捕捉到了露珠之美，并且非常形象生动地记了下来。

大雁南飞

俗话说：“白露秋分夜，一夜冷一夜。”这时，夏季风逐渐为冬季风所代替，多吹偏北风，冷空气南下逐渐频繁，加上太阳直射地面的位置南移，北半球日照时间变短，日照强度减弱，故温度下降速度也逐渐加快。

“八月雁门开，雁儿脚下带霜来”。这时节正是农历的八月，对气候最为敏感的候鸟，如黄雀、椋鸟、柳莺、绣眼、沙锥、麦鸡，特别是大雁，便发出集体迁徙的信息，准备向南飞迁，似乎是告诉人们，天气冷了，要收割的庄稼赶紧收吧！

智慧民谚

白露时节，如果你在晴朗的夜晚外出，也许会被露珠打湿裤脚。清晨，在草木上可以看到透明的露珠。露水的形成条件是：晴空、微风、空气潮湿，这从下面几个民谚中就可以看出来：“白露，露珠遍路”;“露水见晴天”;“旱天无露水”;“风大夜无露”。

白露期间，秋意渐浓，天气日渐凉爽，气温日较差加大，早晚凉，中午热，如下面几个民谚就是形容这种情况的：“白露秋风夜，一夜凉一夜”（皖、赣、湘、桂、辽）;“过了白露节，夜寒日里热”（苏、浙、皖、赣、湘、晋）;“过了白露节，早寒夜冷中时热”（鄂）;“白露在仲秋，早晚凉悠悠。”

白露时节正是抢时播种的关键期，这方面的谚语有：“白露过秋分，农事忙纷纷”;“蚕豆不要粪，只要白露种”;“不到白露不种蒜”;“白露高粱秋分豆”;“白露前后看，莜麦、荞麦收一半。”说明有些农作物要在白露时节秋收、播种，延误不得。

“白露秋分夜，一夜冷一夜”;“白露在仲秋，早晚凉悠悠”;“过了白露节，夜寒日里热”;“白露白茫茫，寒露满地寒”;“风从立秋起，雨到白露止。”这些都提醒人们要顺应自然，养生保健。

各地习俗

1.白露茶

说到白露，爱喝茶的“老南京”都十分青睐“白露茶”，此时的茶树正是生长的极好时期。白露茶既不像春茶那样鲜嫩，不经泡，也不像夏茶那样苦涩，而是有一种独特的甘醇清香。

2.白露节

浙江温州等地有过白露节的习俗。在苍南、平阳等地，人们于此日采集“十样白”（即十种带“白”字的草药，如白木槿、白毛苦等等，也有“三样白”的说法），以煨乌骨白毛鸡（或鸭子），据说食后可滋补身体，去风气（关节炎）。

3.米酒

湖南资兴兴宁、蓼江一带历来有酿酒习俗。每年白露节一到，家家酿酒，待客接人必喝“土酒”。白露酒用糯米、高粱等五谷酿成，其酒温中含热，略带甜味，称“白露米酒”。

白露米酒中的精品是“程酒”，是因取程江水酿制而得名。程酒，古为贡酒，盛名入远。埋藏几十年的程酒色呈褐红，斟之现丝，易于入口，清香扑鼻，且后劲极强。清光绪元年（1875）纂修的《兴宁县志》云：“色碧味醇，愈久愈香。”

养生之道

古语说：“白露节气勿露身，早晚要叮咛。”这是提醒人们此时白天虽然温和，但早晚已凉，打赤膊容易着凉，一早一晚要多添些衣服。

白露时节要防止哮喘病和支气管病的发生。特别是过敏体质和已经有上述疾病的患者，在饮食调节上更要慎重，平时要少吃或不吃鱼虾海鲜、辛辣刺激性食物。哮喘病和支气管病患者要坚持锻炼身体，可选择慢跑、打太极拳、练气功等，还可以经常唱歌，这些都有助于控制病情及预防复发。

秋分：日光夜色两均长

“金气秋分，风清露冷秋期半”，这句诗出自北宋文学家谢逸的《点绛唇》，意思是说金秋已到了风清露冷、秋季过半的秋分时节。

昼夜等长

每年阳历的9月23日前后，太阳到达黄经180度时，即为秋分。《月令七十二候集解》说：“八月中，解见秋分。”“分”是昼夜平分之意，同春分一样，此日阳光直射地球赤道，昼夜相等。古籍《春秋繁露》中也有这样的说法：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”如左河水诗曰：“暑退秋澄转爽凉，日光夜色两均长。”秋分后，阳光直射位置南移，北半球昼短夜长，即为“转秋凉”。

智慧民谚

跟秋分有关的民谚有不少，如讲冷暖气象的谚语有：“早上凉，中午热，要下雨，得半月”（豫）;“早晚冷，中午热，要下雨还得半个月”（粤）。以晴、风、雨为依据，预测后期的天气谚语有：“秋分有雨寒露凉”（湘）;“秋分有雨天不干”（湘）;“秋分北风多寒冷”（湘）;“秋分冷雨来春早”（冀）;“秋分雨多雷电闪，今冬雪雨不会多”（晋）;“秋分冷得怪，三伏天气坏”（冀）;“秋分西北风，来年早春多阴雨”（桂）;“秋分西北风，冬天多雨雪”（苏）;“秋分夜冷天气旱”（桂）。

各地习俗

1.秋祭月

秋分曾是传统的“祭月节”，古有“春祭日，秋祭月”之说。现在的中秋节则是由传统的“祭月节”而来。据考证，最初“祭月节”是定在秋分这一天的，不过由于这一天每年不一定都有圆月，而无月怎么祭月呢？所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋。

据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛，分设在东南西北四个方向。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。

2.吃秋菜

在岭南地区，昔日四邑（现在加上鹤山为五邑）的开平苍城镇的谢姓，有个“秋分吃秋菜”的习俗。“秋菜”是一种野苋菜，乡人称之为“秋碧蒿”。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。在田野中搜寻时，多见是嫩绿的，细细一棵，约有巴掌那样长短。采回的秋菜一般与鱼片“滚汤”，名曰“秋汤”。有顺口溜道：“秋汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”人们祈求的是家宅安宁，身强力壮。

野苋菜具有清热解毒、利尿、止痛、明目的功效，食之可增强抗病防病能力，还能润肤美容。实际上，“秋汤”也同样具有秋天滋补的作用。

养生之道

在秋燥的环境下，辛辣、油炸、火烤过的食物皆应避免，以免耗伤精神。若想滋补阴气，可多吃白色食物，如银耳、燕窝、莲藕、山药、百合等。老年胃弱的人，可采用晨起食粥法，选食百合莲子粥、银耳冰糖糯米粥、杏仁川贝糯米粥、黑芝麻粥等。

白露的古诗范文第4篇

汉乐府

青青园中葵，

朝露待日。

阳春布德泽，

万物生光辉。

常恐秋节至，

j黄华叶衰。

百川东到海，

何时复西归？

少壮不努力，

老大徒伤悲。

[作品简介]

汉乐府“乐府”原是古代掌管音乐的官署。秦及西汉辉帝时都设有“乐府令”。汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。魏晋以后，将汉代乐府机关所搜集演唱的诗歌，统统称为乐府诗。汉乐府创作的基本原则是“感于哀乐，缘事而发”（《汉书艺文志》）。它继承《诗经》现实主义的优良传统，广阔而深刻地反映了汉代的社会现实。汉乐府在艺术上最突出的成就表现在它的叙事性方面，其次，是它善于选取典型细节，通过人物的言行来表现人物性格。其形式有五言，七言和杂言，尤其值得重视的是汉乐府已产生了一批成熟的五言诗。流传下来的汉代乐府诗，绝大多数已被宋朝人郭茂倩收入他编著的《乐府诗集》中。

[注释]

此诗选自汉乐府。乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关，汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。本诗是其中的一首。

长歌行：汉乐府曲调名。

葵：古代的一种蔬菜。

：晒干。

阳春：就是春天，是阳光和露水充足的时候。

布：散布，洒满。

德泽：恩泽。

秋节：秋季。节，时节，节令。

j黄：枯黄。

华：同“花”。

衰：为了押韵，这里可以按古音读作“崔”。

百川：无数条江河。川，河流。

徒：徒然，白白地。

[译文]

园中的葵菜呵郁郁葱葱，

晶莹的朝露阳光下飞升。

春天把希望洒满了大地，

万物都呈现出一派繁荣。

常恐那肃杀的秋天来到，

树叶儿黄落百草也凋零。

百川奔腾着东流到大海，

何时才能重新返回西境

少年人如果不及时努力，

到老来只能是悔恨一生。

[赏析]

这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。何以如此？因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生又何尝不是这样 一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。

白露的古诗范文第5篇

【关键词】古诗词优化教学策略

古典诗词历史悠久，是我国一笔瑰丽的文化遗产。而古诗词产生的年代距离我们的学生十分遥远，背景也是非常陌生。对于小学生而言，引导他们理解古典诗词的意境，却存在着较大的难度。近年来，在语文教学工作中我深深的体会到对古诗词的教学，不应该只停留在背诵的层次上，应经常地逐步地指导学生理解与欣赏，并感知、品味中国古典诗词之美。

一、熟读成诵，整体感知

选入语文教材的古诗词，大多是学生已经能背诵的，这使得我们在教学古诗时往往忽视读通读顺的环节，在古诗教学伊始，就让学生急急忙忙解诗意。其实，尽管有些诗学生早已在幼儿园就能熟练背诵，但是，他们往往只是模模糊糊的背，并不清楚每个字怎么写，甚至有些连字音都读不准确。因此，教学伊始，我们首先要让学生自由地读全诗，读准字音、读通全诗、认清字形。在初读的过程中，教师的教学要放得开，可以让学生自主选择读的方法，读的重点，一定要反反复复地读。尔后，教师再帮助学生一起扫清障碍，读通全诗。

这个阶段，有三个任务，一是把题目意思读明白了。有些题目意思难懂，也不好读。如《饮湖上初晴后雨》。初晴后雨是雨后初晴的意思，学生不易理解，饮是喝酒，学生更不懂。按照现在的语言习惯应该是“雨后初晴湖上饮”，词序明显与现在不同。只有理解了意思，学生才能把题目读好。二是把每个字都读准了。如《泊船瓜洲》这首诗，多音字特别多，有“间、数、重、还”，学生一开始不一定能读准确，这就需要教师从旁指导，纠正读音。三是把大概的意思读出来。有些诗意思浅显易懂，学生基本能读明白；有些诗的意思学生比较难懂，如《天净沙.秋》：孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。词中28个字，写了孤村、落日、残霞、轻烟、老树、寒鸦、鸿影、青山、绿水、白草、红叶、黄花12种景物，要让学生说诗的内容太不容易了。

二、突破疑难，理解诗意

理解重点词与重点句是理解诗句的关键。教学时我力求做到因材施教，培养学生的自主学习能力。教学中，不过多的讲解，少给点“标准”答案，鼓励学生多点个性化的理解，用自己的话串出诗句的大意，在串句意时，有时要重点把握好诗句的“序”，使“疑”得到了及时的排除，从而使学生在初步感知内容的基础上对诗文进一步的理解。比如《石灰吟》中“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”就引导学生了解是因为“要留清白在人间”所以才“粉骨碎身全不怕”，这样顺序一变动，学生对全诗的理解就加深了。在理解词语时，我还把主要的精力花在古今不同的词义上，如《暮江吟》中的“可怜九月初三夜”，学生在自学的基础上有的就会提出“可怜”是不是可以理解成“值得同情、怜爱”呀，这样一发出疑问就引起了大家的激烈争论：这样和“露似珍珠月似弓”就联系不起来了呀，这显然是不对的吧！这个时候我用投影仪出示初秋的夜晚，淡淡的月光下草地上布满了晶莹的露珠的优美的画面，学生通过仔细观察，发现月光下的露珠是那样的晶莹透亮，犹如一颗颗可爱的珍珠发出迷人的光芒，便恍然大悟――“可怜”在这边所表示的很明显不是现在所通用的“值得可怜、怜爱”的意思，而是“可爱”的意思，他们对这首诗的诗意也就随着“疑难词”的理解而领略了大半了。在古诗文的教学中，突破疑难，让学生细细品味，体会诗人的感情和用词之精妙，要引导学生入其“境”，才能使学生“悟其神”，会其“意”。

三、寻找诗眼，理清思路

在教学中，启发学生寻找诗眼，对巩固加深对诗句的理解，探明诗人写作思路，感悟诗人的情感大有裨益。如《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦 送我情。”这首诗主要写友情，但是它突出 的却是一个“深”字，以水之深喻情之深， 既形象又浪漫，既夸张又恰当地流露了对汪 伦情谊的赞美。所以“深”是诗眼。它不仅 概括了诗的内容，而且将“潭水之深”与“友谊之深”巧妙地联系起来。又如李白的《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰。不 敢高声语，恐惊天上人。”高，是楼的特征，也是这首诗着力刻 画的核心内容，为全诗的着眼点即诗眼。“危”本来就是高，“百尺”是描绘高，“手可摘星辰”是强调“高”，“恐惊天上人”是夸张“高”。在这首短诗中，无一不是在写“高”。通过多侧面的 描摹刻画，反复渲染，山寺危楼那高耸的形象就深深留在读者的 脑海中了。

四、品味欣赏，体会情感

由于古诗词的创作时代离现在已经是非常久远，学生不了解诗词的背景，不懂古诗的韵律，如何让学生更好地理解这些诗词呢？我认为可以采用品味诵读的方法。在教学《西江月？夜行黄沙道中》（宋辛弃疾）这首词中，我先播放一段描绘初夏夜乡村田间的美丽景色让学生欣赏，在学生欣赏优美画面的同时，我动情动容地吟诵，极力地感染学生，以声传情，让学生从老师的“音”、“调”中去体会古诗的韵味，领悟其中意境。接着，让学生充分发表意见，如何读出“音”、“调”，读出感情。这样学生的“读”不仅“多”，而且会充满了激情，逐渐进入作品的意境，仿佛身临其境在微风习习，有月，有鸟，有蝉、有蛙，还有稻花香的乡间小道上散步，从而就容易悟出作者所要表达的因丰收之年而喜悦的情感了。

五、积累学习，拓展延伸

一堂课的教学时间有限，怎样才能在有限的教学时间让学生多积累一点古诗文呢？除每节课尽可能适当安排多一点教学容量，教学内容的理解不要追求一步到位之外，还要讲一点“多多益善”的策略。如在教学古诗三首《泊船瓜洲》、《秋思》、《长相思》时，我就让学生讨论：“这三首诗的时代背景不同，诗人的境遇也不同，为什么教材要把它们编在一起让我们来学习呢？它们都有什么相同点呢？”由于学生对古诗已经基本理解，所以很快就能领悟出教材的编排是“别有用意”的。虽然时代背景不同，诗人的境遇不同，但这三首诗有一个共同点，都表达了羁旅之人一个共同的心声――“对亲人，对家乡的思念及热爱。”在古诗中，像这一类的古诗还有很多，希望同学们利用课余的时间，好好地上网找一找，并认真地抄出来，在班级中好好地交流。由此达到拓展延伸的目的。

参考文献