体现汉字特点的古诗范文第1篇

第二阶段――辨析古今汉语的读音

在学生明确并理解古代汉语基本常识的基础上，理解字词、领会诗意就成为古诗词教学无法逾越的阶段。这必然涉及语言训练的问题，也是大多数教师在进行古诗词教学时所面临的问题。语言训练的基本要求应该是翻译并理解诗句，在此基础上领会并复述诗意，进而达到“情感体验”的目的。而对于古今汉语来说，最大的不同在于语音方面，古代汉语以单音节词为主，而现代汉语以双音节词为主。因此在教学时应从语音方面指导学生辨析古今汉语，从而领会诗意。关于古今汉语的语音问题，王力先生在《古代汉语》(第二册)曾就“叶(xié)韵”问题提出看法:“在阅读古诗时，要了解古今语音是不同的，最好能有一些音韵学知识;但是在朗诵古代的诗歌韵文时，完全可以按照现代普通话的读音来朗诵。我们不可能用古音来念古代的诗歌韵文，也没有必要;更不能采用前人那种改读韵脚的办法(即叶(xié)音)，因为那是不科学的。”［2］王力先生认为应该用现代普通话来念古诗韵文，而不必用古音来念古代的诗歌韵文。从古诗词教学的角度来看，这种观点应该更切合小学生的学习实际，也是更好地遵守宪法和《国家通用语言文字法》等相关法律。既然在古诗词教学当中不可避免地遇到古今语音不同甚至误读的问题，那么应该如何辨析呢?陈昌发先生认为教学中可遵循以下原则:［3］第一，“老字号”从古。所谓“老字号”，是指古诗词的通假字、词牌名专用字、单音节词中含有旧读音(古读音)的字;所谓“从古”，指遇到这些有旧读音的字，若旧读音的读法仍然被现代汉语规范音所保留，就应依从旧读法，在今天的古诗词朗读中仍念旧读音。第二，“特殊字”从今。在古诗词中会遇到一些特殊的字。这些字古时有旧读音，而现代却已没有了，或者这些字按古代的节律规则应发某个旧读音，但现代汉语规范音却未收录。这时就应以现代汉语规范音来读。遇到此类特殊情况，应统一到现代规范音的标准上来，这样更便于教学。第三，多音字从义。在教学中除了会遇到旧读音的麻烦外，还会遇到多音字。此时应根据这个字词的意义来判断该读什么音。陈先生同时指出，古诗词的读音问题十分复杂，需要多查字典词典等相关资料，学会在具体语言环境中具体分析处理，从而准确把握其读音。这些都是中肯之言，也无疑为小学语文教师提供了教学新思路。

第三阶段――以平仄为形式来吟唱古诗词

上述第一、第二阶段的教学，是为了第三阶段的教学服务的。因为只有明确并理解古代汉语的基本常识以及准确辨析古今汉语的语音，才能更好地帮助学生理解字词、领会诗意;也只有如此，实现《语文课程标准》中所规定的“诵读”才成为可能。无数事实证明，“诵读”可以对学生理解字词、领会诗意起到极大的助推作用，有时甚至可能是事半功倍。古人曾云“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，今人叶圣陶亦云“多读作品，多训练语感，必将渐能驾驭文字”。［4］著名学者周振甫在《论诵读》中提到“诵读”的好处时认为:“懂得音节和情绪的关系，到写作时，自会采取适宜的音响节奏来表达胸中的情意。”［5］这些说法都是一语中的。依据上述说法，在采用“诵读”时必须注意音节和节奏，这里就涉及古诗词的平仄问题。平仄是近体诗中最重要的格律因素，它在诗词中所起的作用是构成一种节奏，诗人或词人按照汉语声调的特点，在诗词中安排一种高低起伏、长短交替的节奏，形成一种声律上的美感。如果能够有意识地运用平仄所形成的节奏，就能为古诗词中的古代汉语教学提供一种全新的思路。以平仄为形式来吟唱古诗词，这是上海戴建荣老师摸索出来的别具一格的古诗词教学法，他对古诗词“平长仄短”的规律进行深入研究并加以充分运用。对此朱文君老师曾做详细介绍:［6］平声拖长音节，仄声声停气不停，缩短发音。五言诗句看第2、4句和末尾字，七言诗句看第2、4、6句和末尾字，如果这些字是平声，朗读时拖长音节;如果这些字是仄声，朗读时声停气不停。由于现代汉语中许多字音已不同于古音，如果过于拘泥古诗的格律，对于小学生来说，学习起来难度太大。戴老师在借鉴古法的基础上，注意从学生的实际出发，将平仄音律简化，让学生以汉语拼音的四声为准，读音为一声、二声的归入平声，三声、四声的归入仄声。戴老师所运用的“平长仄短”法，其实就是利用古代汉语的声律规律进行古诗词教学的一种方法。这种做法的好处显而易见。首先是诵读时由“平长仄短”所带来的节奏高低起伏、长短交替，让学生感受古诗词的音律美;其次以半读半唱的吟诵形式来诵读古诗词，让学生体会古诗词的音韵美;最后是借助手语，充分运用肢体语言，让学生在手舞足蹈中领会古诗词的意境美。笔者曾观摩过戴老师的古诗教学《静夜思》，受益匪浅。特别是戴老师在画出《静夜思》的平仄曲线图并引导学生摇头晃脑地吟唱古诗时，感染了现场的所有老师，他们都不由自主地跟着吟唱起来，一起陶醉在李白所营造的浓浓的思乡情意中，更陶醉在古诗蕴藉隽永的韵味中。通过这种“平长仄短”法，既让学生明确古代汉语的声律规律，也让学生体会到审美快乐，这就是以平仄为形式来吟唱古诗词所带来的无穷魅力。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。在小学语文古诗词中进行古代汉语的教学，这是一个循序渐进的过程，也是一个不断探索的过程，不可操之过急。对于古诗词中古代汉语诸多知识的教学，可以通过上述三个阶段采取行之有效的策略，从而最终实现小学古诗词的教学目标。

作者：陈名琛 单位：福建幼儿师范高等专科学校人文科学系

体现汉字特点的古诗范文第2篇

一、汉民族喜新求异的文化心理与诗歌语言锤炼

古人写诗文，喜新求异，注重锤炼，讲究言简意赅，讲究字异而义同，练字之功非常重要，其目的是要将最恰当贴切的词语用在最合适的位置上以取得最好的表达效果。词语的选择、锤炼必须富有创新精神，达到“语不惊人死不休”的境界。韩愈在《答李翊书》中提出“唯陈言务去”，就是主张语言运用上力求独创、新颖、恰切、得体，这是喜新求异文化心理在诗歌表现中的一个突出特点。同时，通过对诗歌语言的锤炼，使诗歌语言简洁、凝练，避免冗杂，使诗句达到语句精炼、意境悠远的表达效果，是古代文人对语言常规用法的超越和突破，又是诗人展示才华、卖弄学识的外露，是古代传统文化中的惯例。

诗的语言的精炼是指诗中把不必要的字、句删去，尽量用最少的字句表情达意，“凡诗需字少意多，以十字道一事者拙也，约之以五字则工矣。以五字道一事者拙也，见数事于五字则工矣。”(方干《赠路明府》)前人言诗，拈出一个“工”字，这“工”字既指诗的语言又指结构，而从语言方面来看，它既指语言的精炼，又指语言的形象生动。它通过炼字、炼句和炼意三种方法达到这一目的。

从诗词语言精炼的角度看，“炼字不如炼句，炼句不如炼意。”“知所谓炼者，不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，以一语胜人千百，此真炼也。”(赵翼《瓯北诗话》)因此，古代诗人都注重在炼意上下功夫。古典诗词中的炼意，有两方面的含义，一是提炼主题，使诗的立意更高，即使诗具有更好更深的思想内容。如杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)，短短十个字写出了天下的贫富对立，这是以高度概括性的语言而使诗句精炼。

诗人的炼字、炼句和炼意，不仅是为了语言的精炼，同时也是为了语言的形象生动。诗人们从修辞学的角度，推崇诗词字句的工巧，把字工句警当作毕生追求的目标。字句锤炼得好，可以带动全篇，所谓一字妥帖，则全篇生色。尤其在诗词的关键处，一个妙煞的字眼，可以有声有色，极致入微，状难状之景，达难达之情，甚至可以营造出一种意境。孟浩然的名句“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”中的“淡”和“滴”，历来备受赞赏。“淡”状出视觉感受，“滴”达出听觉感受，“淡”和“滴”渲染出一种冷漠、孤寂的境界。再如王安石《泊船瓜州》中“春风又绿江南岸”之所以被人称赏，是因为诗句写出了春满江南的蓬勃景色，而这则得力于“绿”字的锤炼。据洪迈《容斋续笔》记载，王安石原稿作“到”，又改“过”“入”“满”，“凡如是十许字，始定为绿”。这个“绿”字果然鬼斧神工，把春天的气息鲜丽地点化出来。

可见，新奇求异是汉语修辞活动中的一个文化传统心理。正如前边指出的，修辞是一种文化心理现象。而新奇求异的文化心理，促使修辞技巧的产生和推广。

二、汉民族的均衡审美文化心理与诗词修辞的均衡美

均衡是中国传统美学的基本原则之一，也是汉民族人民修辞活动中的一种审美情趣。这一方面与汉族人民认识世界的方式有关。自古以来，汉民族人民观察事物，考虑问题，常常具有一种朴素的辩证法，喜欢从事物的对应关系中展开思考，如二元对待观、“天人合一”观、人与人或人与自然物之间的和谐观等，就形式而言不失为均齐“宽对”。这种均衡的审美心态，在建筑、日常生活中物品的摆设、宴请等方面也可体现出来。

汉族人民审美心态，也受汉语结构均衡美的影响。正因为汉语在语音、词汇、语法等方面有均衡美的特点，故汉族人民在长期使用汉语的过程中逐渐形成了以均衡为美的审美心态，并探索修辞均衡美的规律。例如汉语的声调，是构成汉语语音结构均衡美的要素。古代利用声调中的平上去入分平仄，由平仄构成古代近体诗中音律的对称美和节奏美。汉语中构词上的对称、均衡，形成了汉语修辞上的对偶等均衡美。

尤其是诗歌中的大量对偶句，由于句法、词性、声律的两两对应，自然而然会产生一种强大的吸引力和内聚力，经过前后映衬，互相补充，可以化生涩为平易。李商隐《无题》：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”“镜”一般作名词用，倘在诗中孤立拈出“晓镜”，未免费解，但和下句“夜吟”相对照，立刻“变陌生为熟悉”，使读者明白作动词用，是写一位女子在晓妆对镜，抚鬓自伤，从而和下句中那位深夜苦吟、不避风寒的男子构成了鲜明的对照。对偶句的艺术魅力由此可见一斑。

古代词曲中的衬词、诗歌中的押韵等，也是形成语言均衡美的重要手段。在修辞格中，除对偶外，能体现均衡美的还有互文、回环、顶真、对照等。

互文是汉语中特有的修辞方式，注重结构对称，给人一种均衡的美感，其特点是上下文义相互呼应、补充。例如：“东西植松柏，左右种梧桐。”(《焦仲卿妻》)

回环修辞手法不仅有均衡美感，而且达意深刻，富有新意。它正读倒读皆可成句，充分展示并利用了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠、意兴盎然的美感。陈望道在《修辞学发凡》中说，这是讲究词序有回环往复之趣的一种措辞法。例如：清代女诗人吴绛雪的《春晴秋雨》：“莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”

三、汉民族含蓄的心理与诗词修辞的含蓄表达法

东方人区别于西方人的显著特征之一是含蓄，而中华民族尤以含蓄著称。中华民族不仅追求行为举止的含蓄，推崇笑不露齿、行不露足，更追求语言表达的含蓄，推崇含而不露、意在言外。

中国人之所以有含蓄的文化心态，是与中国人的传统文化影响有关。以孔子为首的儒家文化在中国封建社会占统治地位。千百年来，儒家文化广泛而深刻地影响着中国人的精神生活的方方面面，影响着中国人的心理发育、性格成长和气质形成，也影响着中国人的行为方式、情感表现和(转第113页）(接第119页）语言表达。“和”是仁学体系的核心，是儒家所追求的目标。“和为贵”是中国古代文化中最有影响的人生格言，“和”成为中华民族人生哲学重要组成部分。而实现“和”的方法就是中庸的方法。所谓“中庸”就是不偏不倚、折中调和，防止专化和走极端，提倡模糊性和灵活性。“和”的精神、“中庸”的方法表现在言语表达上就是要含蓄，要委婉，不要观点鲜明、言辞激烈、不留余地，不要单刀直入地展示自己的观点、表达自己的好恶，而要迂回曲折，由古及今，由远及近，层层推进，要设喻取譬，要隐晦，要影射，要“微言大义”“言近而旨远”，总之，就是要用温柔敦厚的语言形式，含蓄的表达方式。在此方面，中国的诗歌可以说表现了极高的技巧，并形成了一种重视含蓄的美学传统。当陶渊明面对美丽的自然景致时，他曾用两句被后人视作名言的诗句，表达了他的全部看法：“此中有真意，欲辩已忘言”。（《饮酒》其五）通过含蓄的表现，突破了语言表达的局限性，而带给人无限的联想和启示。谐音，是典型的含蓄的语言表达方式，它作为一种语言修辞现象数千年来不绝于书，在诗歌创作中常常被运用。如南朝乐府《作蚕丝》：“春蚕不应老，昼夜常怀丝。”以“丝”谐“思”，表明自己对爱情的执著。刘禹锡的《竹枝词》：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”诗中以“晴”谐“情”，一语双关，含蓄蕴藉地表达了自己的情感。话语中词语通过谐音联想，以美妙的物象传达表述者的心意，提高了言语表达的审美效果。

四、重意象的民族审美特征与诗词意合体悟的修辞传统

中国古代文化中的意象，是指主观情意和外在物象相融合的心象。不注重抽象的分析和形式的论证，而重视主题的直觉体悟和豁然贯通。这与中国传统的整体直觉思维方式和取象比类的形象思维方式有关。整体直觉思维方式重视整体性，但对整体性的把握不是依靠逻辑推理，而是依靠非逻辑思维的直觉和顿悟。取象比类，采取比喻、象征、借代、类比等形象的手法来表达思想，也是中国古代的基本思维方式之一。这两种思维方式往往紧密结合在一起形成中国古人对意象的独特的民族审美观。李卫中等指出：“中国文化的悠久历史，使得一些普通的东西、景物携带上了浓厚的文化信息，它们出现在文学作品中组合成了特定的意象，成了汉民族传统文化的载体。”在语言表达上，不要求纯思的抽象，而是观物取象，超越具体而又回归具体。例如，古代将“杨柳”常与离别、断肠相联系，因古代有折柳赠别的风俗，故古代作品中常出现有关柳的意象：“杨柳依依”(《诗经》)，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，等等。寓抽象于具体，寓推理于类比，模糊多于明确，含蓄多于显露，具有一种独特的诗的气质，让读者从感性的把握中去体味抽象的内涵。

汉语意合体悟的修辞传统在诗歌意象的组织上表现得最为充分。诗歌的意象搭配十分灵活，只凭一点灵犀，一缕情思，几个似不相关的意象就可以直接拼合，峰断云连，似离实合，给人一种造语的清新和涵咏不尽的诗意。如：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”(温庭筠《商山早行》) ；“细草微风岸，危樯独夜舟”(杜甫《旅夜书怀》)等都是向读者展示了几个富有特征的意象，各意象之间无关联词，全赖其内在的逻辑感情联系，构成了一种浑然统一的艺术意境。

参考文献：

[1]戴照铭. 文化语言学导论[M]. 语文出版社. 1996年版， 75. 133

[2]王希杰.修辞通论[M]. 南京大学出版社. 1996年版，114

[3]郑子瑜 宗廷虎.中国修辞学通史.吉林教育出版社.1998年版，9

[4]盛林. 儒家文化与汉语的修辞的含蓄表达法[J]. 江苏教育学院学报.1997(4 )

体现汉字特点的古诗范文第3篇

关键词：高中语文；古诗词；教学探究

中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）12-0104-02

现代高中语文课本中所包含的教学内容主要分为古文和现代文两种形式。在我看来，古文方面可以在进行更为细致的划分：文言文和古诗词。作为一名高中语文教师，我在教学过程中发现，文言文和古诗词在教学目的、教学方法等方面存在一定的差别。相对于文言文而言，大部分学生在古诗词鉴赏方面存在的问题更为典型、系统，因此在下文中，我会主要针对高中语文教材中出现的古诗词进行分析，找出最为有效的教学方法，从而帮助学生打倒这只语文学习路上的"拦路虎"。在我看来，对于古诗词教学，主要从知识教学和情感教学两个方面入手。

1.知识教学

教育的最终目的是实现知识和文化的代代传承，从而保证人类文明的生生不息。因此，在学校教育过程中，知识教学永远是占据首位的，而对于以汉语为母语的中国人来说，在语文这门传统科目中占据一席之地的古诗词教学环节更是如此。所以，我们在教学过程中要将知识的传授和方法技巧的引导放到古诗词教学活动中最重要的位置。在我看来，古诗词的知识教学方面主要包括炼字、解题技巧的建立两个层次。

1.1 炼字。炼字，顾名思义就是提炼出每个字所隐藏的意思。我国的古诗词是采用古代汉语写成的，古汉语不论是在语法使用还是意思表达方面都与现代汉语大相径庭，因此同一个字在现代汉语中的解释和用法，会和古代汉语的意思和用法天差地别。与现代汉语相比，古代汉字意思表达更加注重凝练性，这就需要学生在阅读过程中学会炼字，从而明确体会出古诗词中每个字的独特含义，从而为更好地明白诗词中表达的情感做好铺垫。

对于炼字来说，需要学生具备较为丰富的古代汉语字词基础。这就需要教师在教学过程中，通过大篇章的文言文来帮助学生积累下更多的古代汉语知识，从而在古诗词鉴赏过程中，以古代汉语知识为依据，进一步提炼古诗词中每个字、词的引申性意思，提高对于古诗词字面意识把握的精确度，并为进一步实现情感剖析奠定基础。

1.2 解题技巧。对于高中生来说，语文知识的学习不仅仅是为了培养自我的文学性思维，从而提高自身的知识素养，更重要的是要通过一系列知识的学习在将来的高考过程中获得令人满意的成绩，从而能够进入高等学府深造。并且在素质教育的今天，国家大力提倡学校教育要在教给学生相应学科知识的基础上，提高学生的学习技能，从而培养学生的自主学习能力。而古诗词的理解就非常注重技巧性，所以在教学过程中，教师一定要做好解题技巧的传授，从而提高学生的知识学习效率。

作为高中教师，我们在日常教学过程中，为了实现教学的目的性和针对性，一般会对历年高考试题进行详细的研究和剖析。我在研究试卷的过程中发现，历年以来的语文考试中涉及到的古诗词题目，能够总结出一定的规律，总结诗人情感，和分析修辞手法是绝大多数古诗词考试中不可或缺的组成部分。因此我们在教学过程中可以以这两类问题为依据，进行古诗词教学技巧的传授。

2.情感教学

语文是一门感性思维占主导的学科，不论是现代文还是古诗词阅读，都需要学生具备一定的情感代入和共鸣能力。因此，我们再日常教学过程中不能仅仅局限于知识内容的教学，还要有目的性的培养学生对于情感的体悟能力，从而让学生在古诗词阅读过程中，实现情景代入，情感共鸣，真实体会到诗人在字里行间体现出的情感。

2.1 情感鉴赏。从学生能力培养方面来看，情感鉴赏可以考验学生对于一首诗或词整体的理解能力，对于学生的炼字能力和整体情感代入，以及体悟能力有着非常好的锻炼和促进作用。从应试方面来看，尤其是对于高中生来说，根据对以往高考试卷的研究，古诗词是高考语文试卷必不可少的组成部分，而情感鉴赏则是古诗词题目中永远的参与者。所以情感鉴赏一直是古诗词教学工作的重中之重。通过对以往教学总结，我认为，对于学生情感鉴赏能力的培养可以细化为两个方面。

首先，要了解诗人，了解时代。这需要教师结合自身的教学经验将诗词与诗人结合起来，古诗词往往是诗人有感而发的产物，不同的性格特点、不同时期诗人的不同遭遇，都会对这一时期的诗词创作产生一定的影响，甚至有一些诗词，直接就是诗人对于自身情感和处境的真实性描述。以著名诗人李白和杜甫为例，两位生于不同的时期。李白出生于盛唐时期，并且本人性格带有明显的侠客色彩，豪放而浪漫，所以李白的诗往往充满着乐观和浪漫的色彩，如《将进酒》这首诗就充满了自信与乐观的态度，对于权贵，名利金钱的蔑视。而杜甫生于唐朝由盛转衰的阶段，经历过安史之乱，所以杜甫的是感情更为沉重、灰暗，还有自己怀才不遇的无奈之情。只有对诗人有一个整体性的了解，才能在情感赏析过程中精确把握住，诗词的核心情感所在。

其次，要情感代入，激发共鸣。这需要教师在教学过程中要有意识地引导如在读诗的过程中，教师可以引导学生根据自己的理解，依照诗中描述，在脑海中构建出一幅情景画面，将自己代入其中。并且站在诗人的立场上，设身处地的感受当时的情境，以此来推测诗中所要表达的情感，进而引发思想上的共鸣。

2.2 培养学生的审美思维。古诗词是古代文人墨客采用最为精炼的语言和多种修辞手法，进行隐晦性情感表达的一种形式，即使是一个简单的字词都可以包含着无限的韵味，因此古诗词不论从文体还是内容方面，都处处体现出美。因此对于古诗词鉴赏来说，审美能力是不可或缺的。

体现汉字特点的古诗范文第4篇

关键词：传统文化小学语文识字教学策略

1引言

汉字最大的特点是象形，是属于体系非常严密的表意文字。尽管目前使用的不再是单纯象形的筒化字，但在识字教学中仍然还要牢牢抓住象形这一特点，深入挖掘传统识字教学直观性、趣味性及形象性等文化渗透，激发学生对汉字和传统文化的兴趣与好奇，变“要我识字”为“我要识字”，从而使识字教学课堂焕发活力、充满生机。

2传统文化在小学语文识字教学中渗透的价值意义

在小学语文识字教学中进行传统文化渗透，其价值意义体现在学生素养成长的各个方面：

2.1增强学生识字兴趣

据有关资料显示，学生之所以对完成整个学习任务具有源源不断的强大动力，除了教师形象、生动、幽默风趣等富有人格化的语言教学外，最主要的还是由于知识自身的严密性、逻辑性和丰富性对学生具有特殊的吸引力。基于这一认识，在识字教学中，笔者以汉字的造字方法和形体特点作为切入点，注重挖掘汉字本身所携带的历史传说、文化典故、趣闻逸事等传统文化资源，以此赋予每一个汉字特有的灵性与形象意义，这不仅促使了枯燥无味的识字教学课堂变得活泼有趣，更促使了学生了解汉字特点、发展历史的激情充分释放，从而实现了由过去被动识字到后来主动识字的转变。

2.2提高识字教学效率

笔者在识字教学过程中发现，许多小学生不同程度认为汉字有“三难”：难认、难记、难写。事实上，学生这“三难”的主要根源并不在于学生的本身，而在于教师的教学路子不对头，即未能遵循汉字的学习规律，特别是未能从传统文化的视角去教授学生识字。就以“誓”为例来说吧。不少学生在学习该字的过程中，会把其中的“折”写成“拆”。针对这一情况，在教学该字的时候，笔者在向学生讲解“誓”的形体特点的基础上，特别用心向学生讲解其所蕴含的文化内涵，即“誓”是一种言辞，但这种言辞有个前提条件———必须起告诫约束作用。一个人一旦接受这种言辞后，就要在思想上坚决拥护、在行动上坚决履行，决不允许出尔反尔。否则，就要受到很严厉的惩罚，如果是部队战士，那就要按照所立的军令状进行处置。因此，“誓”有发誓、立誓的意思。经过笔者对“誓“的文化意义进行一番讲解后，学生在记住了“誓”正确写法的同时，还明白了遵守诺言的重要性。

2.3培养学生语文素养

相对于其他的文字来说，汉字虽说是一种比较难学的文字，但它又是最博大精深、最具有文化内涵的文字。由于其不仅蕴含着中华民族几千年传承下来的思维方式、价值观念和行为准则，而且还“承载着天地万物发展中各种各样的信息”[1]。所以，将传统文化渗透于识字教学之中，不仅能够让学生通过识字教学培养他们瓣语文能力，还能够让学生通过汉字认识和了解我国的传统文化源源流长。比如，在教学“休”的过程中，笔者向学生讲解“休”字的组成之所以是“人”加“木”，这是因为古代人民在劳作之后，喜欢坐在树下乘凉、休息。所以，通过传统文化的渗透，当“休”字再次出现学生面前时，学生就不会简单地认为它只是一个普通的文字符号罢了，而且还会在他们脑海里浮现一幅人们坐在树下休息的情景。由此可见，在识字教学过程中，要进一步提高学生识字的数量和质量，就要有意识地将传统文化渗透到识字教学中去，让学生深刻领悟到汉字中所蕴含的文化元素，真正拉近汉字与传统文化之间的距离。

3传统文化在小学低年级语文识字教学中的渗透策略

在识字教学中渗透、融入传统文化，使学生通过传统文化牢记汉字的发音、字形并正确理解其字义，同时通过汉字教学使学生进一步了解几千年传统文化所沉淀的丰富思想内涵，但现在的关键是如何落地、落实的问题。根据笔者多年的教学实践，认为着重要从以下三个方面入手：

3.1背诵、书写古诗词

古诗词是古人为我们留下的宝贵精神财富，具有极高的心智价值和文学艺术价值。同时，古诗词具有精炼优美、朗朗上口等特点，很适宜对处于记忆力最为活跃的小学阶段，甚至是幼儿阶段的学生开展教学。通过教学，既能让学生识记古诗词，又能让他们受到文化熏陶。因为，古诗词中积淀了深厚的传统文化根基，不仅有文人墨客的情怀与理想，更有对好山好水的描写与眷念；不仅有人生不得志的愤慨与牢骚，更有寄情于山水之间的坦然与旷达。虽然小学生年龄小、理解力有限，但“他们也有自己的认知与思想”[2]，也能从不同的古诗词中汲取宝贵营养、陶冶美好情操。更为重要的是，通过学习古诗词，学生们更加坚定了学好汉字的决心与信心。因为，汉字本身与古诗词一样，都是我国传统文化中的一颗璀璨明珠，但从某种意义上说汉字的价值意义更加博大丰厚，它是各种文化的安身立命之道。所以说，学习古诗词除了学习其意境和精神外，学习汉字其实更为重要。由于古诗词中既有相对简单的汉字，如李白《静夜思》中“床前明月光”等，也有难度相对较大的汉字，如苏轼《水调歌头明月几时有》中的“但愿人长久，千里共婵娟”等。在识字教学中，笔者有意识让学生背诵这些诗词，并帮助学生通过学习这些古诗词来记忆汉字、书写汉字，达到了既使学生学习到不同的汉字，又使他们体会到古诗词的特有魅力。

3.2讲解成语故事和趣味故事

低年级小学生的年龄一般在6-8岁之间。这个年龄段学生对事物非常好奇又相当敏感。如何根据这个年龄段学生的特点，采取合理有效的教学模式，激发他们学习活力竞相迸发、促进他们学习效率不断提高，是摆在教师面前一项重要而又紧迫的课题。对于小学语文识字教学而言，关键是要通过生动有趣的教学方法，在课堂上充分调动学生的学习积极性，帮助他们更好地学习汉字。基于多年的教学实践，笔者认为通过成语故事、趣味故事的途径，引导学生认识汉字、记忆汉字的效果十分显著。例如，“狐假虎威”这一成语，是小学语文教学中十分常用的故事，也是一个非常耐人寻味的寓言故事。为让学生掌握“狐假虎威”这一成语的读音、书写，笔者在课堂上先借助插图并抓住文本中的关键词生动地讲解“狐假虎威”这个故事，当学生们被精彩的故事情节吸引而全神贯注的时候，笔者向学生提出：“谁能够站起来朗读并上来写出“狐假虎威”四个汉字？”此时下面的学生非常踊跃，纷纷举手准备回答。这样，就以较快的速度让学生学会“狐假虎威”这四个汉字的读音和书写。教学的最后，笔者详细讲解了“狐假虎威”故事的真正意义，让学生明白“自己没有本领，却借着别人的威风恐吓人”是不对的，自己必须有真才实学，不能仰仗别人的权势来欺压和恐吓别人。由此可见，在识字教学中，如果能在课堂的教学中渗透成语故事、趣味故事，将使学生学习汉字和感悟其所蕴含的深刻道理相得益彰，收到一箭双雕的教学效果。

3.3开展多媒体教学

随着现代教育技术的飞速发展以及新课程改革的纵深推进，当前已经基本摆脱了传统的“一支粉笔、一块黑板”的教学模式，正在向更广泛、更多元的方向发展，而多媒体技术的有效应用则是促成这一发展的最关键因素、最重要原因。过去由于条件的限制，教师开展识字教学只能通过黑板板书这种既费力又比较麻烦的方式进行。尽管小学生对文字非常敏感，但也因教学模式落后、单一，使学生提不起识字的兴趣，更享受不到识字的快乐。随着PPT、图画、音频以及视频等多媒体在教学中导入和运用，很快地把学生的注意力有效地拉到了课堂上。基于这一认识，在开展识字教学时，笔者都注重借助多媒体教学这一现代教育形式，如前面所叙述的古诗词教学和成语故事教学，笔者都创设了生动形象的视听情景，让教学手段更加丰富，让学生快乐学习。此外，笔者还经常从网上下载一些成语故事的动画小短片进行播放，有时也通过制作PPT等来解读古诗词和成语。通过这些形式，让学生更好地学习古诗词和成语，尤其更全面地理解古诗词和成语里蕴含的意义。更重要的是，让学生认识了更多的汉字。所以说，无论时代怎么进步，社会将如何发展，传统文化始终是民族内在的灵魂和血脉，运用先进的教育技术手段来渗透传统文化、开展多媒体教学，将帮助学生更好、更有效地开展识字学习。

体现汉字特点的古诗范文第5篇

关键词： 汉语声调 历史发展 调类分化

汉语的发展经历了漫长的历史进程，随着社会的发展而发展，并表现为一种连续的、渐变式的过程。在这一历史变化过程中，随着浊音声母的消失，很可能经历一个阴去和阳去、阴入和阳入合并的阶段。

一、上古汉语的声调

汉语的发展经历了漫长的历史进程，它随着社会的发展而发展。它的发展表现为一个连续的、渐变式的过程。汉语声调的发展与汉语的历史演变紧密联系。

王力先生认为，汉语的历史演变可分为四个时期：上古汉语时期、中古汉语时期、近代汉语时期、现代汉语时期。从这四个不同历史时期考查汉语声调的发展变化，自然可以勾勒出汉语声调演变的历史过程。上古汉语的声调是汉语书面语反映出的最古老的声调形态，通过分析上古韵文和谐声字会发现上古汉语声调的演变情况。例如，《诗经》、《楚辞》等诗歌的韵文，从它们的押韵中既可以考察上古语音的韵部，又可以考察上古声调的调类。因为许多入韵的字，除了韵部相同外，声调也往往相同，所以，从不同押韵里除了可看到不同韵部的分合情况外，还可以看到声调调类的分合情况。

清代古音学家比较注重研究《诗经》的韵读，如江有浩的《诗经韵读》、顾炎武的《诗本音》。他们在无法断定上古韵读究竟可分为几种调类的情形下，常常采用一种反证方法，即从中古的调类观察《诗经》的押韵，从历史的联系中，由后代推测前代，认识上古的声调调类。李方桂在《上古音研究》一书中指出：“如果我们拿中古的调类看《诗经》的押韵，大体是平上去入同调类的字相押。这类韵至少要占半数以上，其他混押的不及半数。这很可以看出来《诗经》的用韵大体是分调类的。”这些都说明上古汉语是有声调的。

史存直先生根据江有浩的《诗经韵读》、顾炎武的《诗本音》，对《诗经》的调类做了一次全面统计：共有1679个押韵单位，把这些押韵单位按四声分押、四声通押分类统计发现：

1.《诗经》四声分押的押韵单位：平声714，上声284，去声135，入声三种韵尾合计为247，总共是1380，占全部押韵单位的82.2%。

2.三声通押和舒入通押的仅占16%。

史存直先生得出结论：“汉语在上古不但有声调，而且调类大约也是平上去入四类，实在和《广韵》的声调系统没有什么不同。”

二、从中古到现代的声调演变

上古语音声调到中古语音声调的变化，明显是由少到多，它由上古的四个声调变为中古的八个声调。这种由少到多的演变与声母清浊的影响有密切关系。

1.四声分化为阴、阳两类

上古的平上去入四声到了中古汉语时期，由于声母清浊的影响，各个声调发生分化。清音声母分化出阴声调类，浊音声母分化出阳声调类。这种阴阳分化，使上古的四声变为中古的八声。如下表：

唐代孙《唐韵》序云：“切韵者，本乎四声，引字调音，各自有清浊。”其指的就是阴阳的声调分化。

另外，汉语中有大量方言材料可证明中古语音的八种声调，如闽方言是在晋“永嘉之乱”后及唐代开元年间，大批北方移民进入福建地区之后才形成的，它保留许多中古语音的特点和词汇，至今，它的声调仍有七种调类，基本保留原有特点，这可证明中古确实存在八种声调。

2.阳上归入去声

中古语音的八种声调保持的时间并不是很长久，尤其在北方地区。首先是阳上调与去声相混，史存直先生以为，这变化发生得相当早，“至迟当在盛唐时期”，如杜甫《悲陈陶》的韵脚：子、水、死、市、至。白居易《琵琶行》的韵脚：住、部、妒、数、污、度。这都反映当时确实已有全浊上声字与去声相押转化成去声字的现象。

现代汉语方言中，吴方言的绍兴、温州等地，以及粤方言的大部分地区仍然保持有浊上声――阳上声调。除此之外，其他大多数方言区的阳上调都归入去声，古阳上调消失。

3.入声的消失

从中古到现代声调变化的一个重要特点在于北方普通话大部分地区的入声调类消失。罗常培、周祖谟的《汉魏晋南北朝韵部演变研究》一文认为：早在汉魏晋南北朝时期，已出现入声三类和韵的现象。入声的消失在宋代已有许多表现，宋人的词大多是三类入声分押，然而也有相当一部分词已经是三类入声混押，甚至出现“入声作平声”、“入声作去声”、“入声作上声”的现象。