芙蓉楼送辛渐古诗范文第1篇

王昌龄

寒雨连江夜入吴②，

平明送客楚山孤③。

洛阳亲友如相问④，

一片冰心在玉壶⑤。

注 释

①芙蓉楼：故址在今江苏镇江市。辛渐：王昌龄为江宁丞时的诗友。本题原作二首，这是第一首。②“寒雨”句：此句中“入吴”，各家注解说法不一。是谁入吴？是辛渐？是作者？有的注为辛渐，较确。此句是说辛渐在寒雨满长江的晚上来到江宁，吴即指江宁，因江宁为吴地。③平明：天刚亮时。楚山孤：是说友人此去，沿途孤单。楚山：长江下游江北一带的山，这里指友人去洛阳要路经的山。④洛阳：辛渐将去之地，作者家乡。⑤“冰心”句：比喻自己品德纯洁如玉壶中的冰，虽被贬谪，但仍保持节操。

这是化用鲍照《白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”句意。“玉壶冰心”为古人常用，唐名宰相姚崇曾作《玉壶赋》，序云：“夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有类似乎？故内怀冰情，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”

译 文

寒冷的夜雨笼罩着吴地的江天，织成了无边无际的愁网。我在清晨为你送行，内心孤独就像孤峙的楚山一样。在洛阳的朋友亲戚如果问起我的情况，你可以告诉他们，我就像玉壶的冰，决不会改变志向。

赏 析

这是一首送别诗，又是一首自白诗，表现了诗人高洁的志向和脱俗的情操，给后人留下了深刻的印象。前两句写送别时的情景，自己冒雨夜行，而朋友辛渐却要凌晨远走，路途遥远，不胜辛苦。后两句由送别转到表白，尽管人生不尽如人意，但是我决不会改变做人的原则。心地莹洁，无尘可附。全诗含义深婉，用词精妙，韵味无穷。

这首诗不像一般的送别诗那样，努力抒发对友人的深深眷恋之情，而是着重讲述自己的纯洁感情和高尚志向。当时，诗人的朋友辛渐即将取道扬州，北上洛阳。正在江宁(今江苏南京)任职的诗人，亲自送行到了润州，在西北城楼(即“芙容楼”)为他饯行，并写下这首诗。“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤，”寒冷的夜雨，滔滔的江流，连朦胧的远山也显得孤单，这种景象衬托出诗人对朋友的依依惜别之情。但诗的重点却在后两句。朋友此番西行的目的地是洛阳，那里也有诗人众多的亲人和朋友。诗人深深思念洛阳的亲友，并想象他们也同样深深思念着自己。他嘱托辛渐，当亲友们问起来，就说我的内心依然纯洁无瑕，就像冰那样晶莹，像玉那样透亮。诗中用一个巧妙的互相映衬的比喻，来形容一种纯洁完美的品格，显示出很高的语言技巧，给人留下了难忘的印象。

这首送别诗作者没有过多地渲染离情别绪，而是着意表白自己不受功名利禄的牵系，纯洁清廉的品德。即景生情，情蕴景中，本是唐诗的共同特点，而深厚有余、优柔舒缓，“尽谢炉锤之迹”(胡应麟《诗薮》)又是王诗的独特风格。本诗那苍茫的江雨和孤峙的楚山，不仅烘托出诗人送别时的凄寒孤寂之情，更展现了诗人开朗的胸怀和坚强的性格。屹立在江天之中的孤山与冰心置于玉壶的比象之间又形成一种有意无意的照应，令人自然联想到诗人孤傲、冰清玉洁的形象，使精巧的构思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以天然浑成，不着痕迹。

名句运用

“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”历来用它来表示一种高洁的意志和情操。若用于自己，则是一种表白和自励；若用于他人，则是对对方高尚情操的充分肯定。文坛老人冰心原姓谢名婉莹，她之所以用“冰心”二字作为自己的笔名，其用意也非常清楚。后来她的为人果然如其名，赢得了文坛内外的尊敬。

诗和诗人的故事

王昌龄生性豁达，不拘小节，受到小人诽谤，被贬到岭南。后来从岭南回来，任江宁丞。几年之后又被贬到更远的龙标。但是诗人独立不羁，孤傲自赏，决不因为小人的告密而改变自己的生活原则。因此，他用“一片冰心在玉壶”，来表示自己的志向和态度，最后不幸死于非命，令人感叹不已。

天朗气清，连江而来的夜雨早已干了，楼前的萋萋芳草，绿得沉重，绿得永恒。诗人的政治生命如同一颗微不足道的草籽，被当权者随手一扬，落在了这片荒烟的绝塞之处，但诗人凭着自己的理想和文化人格，随遇而安，把根扎在底层人民群众之中，他在这里筑堤坝，办官学，修寺庙，减税赋，政善民安，他被时人誉为仙尉。至今尚有苗女听歌、遮道乞持、佳句退兵、王昌龄补靴等美妙传说。

遥看楼前几株五色芙蓉，相传为王昌龄亲手所植。芙蓉花晨为雪白，午属浅黄，夕阳斜射时转为嫣红，一日多变，点缀出一种优雅的艳丽。芙蓉楼前享芙蓉，带给游人一种魔幻般的境界和记忆。花尚且一日多变，人生际遇，则更难测矣。遥看当年唐朝的天空下，这种风致楚楚的花儿，是如何带给诗人心灵上的慰藉和悟性点化。

楼后一小亭侧，有竹丛摇曳生姿。风摇竹影动，“沙沙”的竹叶摩娑声，似在讲述诗人悲壮的最后一页人生故事：安史之乱爆发，王昌龄匆匆辞别芙蓉楼，后来被闾丘晓所杀。唐代文学之林中一株刚正不阿的竹子被暴力和愚昧残忍地折断。

步入楼侧的碑廊，黯黑的石碑展示着刚劲柔美的历代名人书法艺术，记载着历代名人们探访芙蓉楼留下的印迹。没有芙蓉楼，就没有芙蓉楼送辛渐，就没有这么一块众多历史文化名人探访的土地。龙标选择了王昌龄，是它的幸运，时势酿造了王昌龄的佳句妙语，《芙蓉楼送辛渐》奠定了王昌龄在中国文学史上的重要地位，《芙蓉楼送辛渐》奠定了芙蓉楼作为楚南上游第一胜迹的历史地位。

与芙蓉楼挥手作别时，忽然，那只落在楼檐上的水鸟箭一般冲入天空中，沐浴着金色的阳光。

真如楼柱联语中所云：千古浮生都是梦么！人人都有一个梦，有的贪婪卑鄙，遗臭万年；有的冰清玉洁，流芳百世。诗人王昌龄的冰心之梦，体现了为政清廉者胸怀的一种博大，一种深沉，它与人民群众血肉相连。

王昌龄的送别诗

王昌龄是一位边塞诗人，留传下来的诗篇总共不过180多首，其中送别诗就占了50来首，可见比重是比较大的。这些迎来送往、依依惜别的诗篇，主要有三个特点。

（一）江边明月为君留

王昌龄的送别诗的特点之一，是抒情真挚朴实，没有矫揉造作，没有无病，没有敷衍应酬，一般都是情动于衷，有感而发，触景生情，情景交融，写得情真意切，感人肺腑。最有代表性的莫过于《送窦七》，全诗这样写道：“清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。鄂渚轻帆须早发，江边明月为君留。”前两句实笔绘景，渲染清明光洁，幽静深远的环境气氛。皓月当空，银辉四射，秋深气爽，林木葱茏，清江荡漾，波光粼粼，呈现在诗人眼前的就是这样一个明净而静谧，清幽而空明的境界。朋友窦七所乘的小船就在这时离去了，诗人一往深情地凝望着“渐行渐远”的小船。千种离情，万般别绪全在这深情一“望”当中展露无遗。后两句虚笔联想，抒发难分难舍，相依相伴的深挚情怀。说友人的轻舟必须尽早出发，不想分别却又不得不别，只有善解人意的明月能够理解我们这伤心情，留下不走，万里相照。朋友走了，却留下了一轮相思明月；秋天凉了，却温暖了一颗赤诚之心。全诗字里行间充溢着缕缕真诚朴实的离情别意。

（二）明月何曾是两乡

王昌龄送别诗的又一特点是，多数写得慷慨旷达，气格高尚。例如《送柴侍御》：“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡？”这首诗是作者贬官龙标（今湖南省黔阳县）期间送别一位姓柴的朋友到武冈时写的。自古以来，人之常情都是“暗然销魂者，惟别而已”（江淹《别赋》），而现在诗人却说送别朋友一点不觉得有离别的伤感，什么原因呢？后两句借景抒情，巧妙作答。诗人对他的朋友说，我们虽然人分两地，但江河云雨，青山明月，都在把我们紧紧地联系在一起，都在为我们传递相思友情，不是吗？沅水之波，悠悠不尽，通连两地；青山隐隐，千里迢迢，触目生辉；云雨生风，晦明变幻，有目共睹；皓月朗照，清辉四射，千里可共。两乡虽远却心心相通，这种遥而不远，离而不别的心意通过青山明月、江河云雨被表达得淋漓尽致。还须注意的是，诗歌以明月朗朗作结，实际上也是在赞美友谊的纯洁美好，光华灿烂。如此送别，不见凄风苦雨，反见青山明月，不见悲伤愁苦，反见高洁旷达，真可谓写得高迈群超，气度不凡！

芙蓉楼送辛渐古诗范文第2篇

问题由此产生：相别时刻既为日暮时分，那么行人与送者别后即当寻觅逆旅歇宿。行人始行即宿，岂不耽搁了途程？岂不违背了趱行的初衷？况且，就个案而言，《送武判官归京》写武判官于暮雪中离边返京。轮台之东为千里荒漠，他日暮发轫，岂非始行即陷自己于日暮途穷境地？《雨霖铃》中所写情人夜航而去，古时水路多无航灯，又兼港汊多绿林君子，此去岂非陷其于险地？这是否说明，日暮送别仅是一种文学表达，而非生活实际？假如情况确系如此，那诗人选择日暮送别的表达主要基于什么艺术考虑？

首先要明确的是，日暮送别，在今日看来，或有不科学之处，但在古代，却是不得不然之事。原因或证据列述如下。

因交通不便，行旅艰难，出行向被古人视为大事。一人出行，往往扰动整个家庭、家族乃至乡党。富贵者、广交游者尤其如此。《汉书・疏广传》记，疏广与侄子疏受辞官归里，因贤德博学，“公卿大夫、故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两（辆），辞决而去。”①所谓“设祖道”，是指祭路神饯别；“供张”，是指备办酒食及张设帷幕。送行者要完成这些礼仪上必备的程序，需要大量的时间。设若清晨送别，送行者的准备势必捉襟见肘。或许有人会说，疏广、疏受如此排场，大概是官场样式，仅是个案，并不具备普遍性。但事实并非如此，我们看诗词歌赋及史传中众多的帐饮、祖道的记录就可明白（《晋书・石崇传》、杨炯《送徐录事》等都有相关描写）。所以，从方便送行者送行的角度考虑，日暮送别是合宜的，是符合生活实际的。

从旅人角度而言，日暮出行还是一种遵从择吉风俗的变通性选择。古代人们的出行活动受到诸多不可知因素的限制，旅途吉凶难卜，为趋吉避凶，完满完成旅行，人们不得不在选择出行时间上慎之又慎。这使得卜行择吉成为行旅生活的一项重要内容。可以说，凡有行，必有卜。这在各种文学作品中多有记录。比如，冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》记：“那时兴哥决意要行，瞒过了浑家，在外面暗暗收拾行李。捡了个上吉的日期，五日前方对浑家说知。”②这种习俗，身在其中者，往往不加注意，认为事属当然，但是局外人看来，便颇觉骇怪了。意大利旅行家马可・波罗在描述杭州风俗时好奇地说：“如有一人欲旅行时，则往询星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，则罢其行，待至适宜之日。人信星者之说甚笃，缘星者精于其术，常作实言也。”③旅人既然虔信择吉，那么吉日既定，则必依时而行。吉日到时，不管你囊箧是否充盈，行装是否完备，家事是否都已安排，亲友是否都已道别，你必须移居家外、城外（村外）。他所能拖延的最后时限，不过是当日傍晚或夜晚。对于恋家者、恋友者乃至恋酒者，在傍晚时分（吉日的最后时刻），在离城最近的酒楼或航船上与亲友道别，诗酒酬酢，既完成了遵奉天意出行的程序，又达到了与亲友热闹话别目的，同时又满足了恋家的心理，真是一个一石多鸟的举措。当晚相知设宴饯别，次日亲友挥手道别，也就是一次出行，多次送别的情况也并不少见。陆游离开故乡绍兴入蜀任夔州判官时，就曾这样演出自己的人生戏剧。他的日记《入蜀记》开篇即记：“乾道五年十二月六日，得报差通判夔州。方久病，未堪远役，谋以夏初离乡里。六年闰五月十八日，晚行，夜至法云寺。兄弟饯别，五鼓始决去。十九日黎明，至柯桥馆，见送客。巳时至钱清，食亭中，凉爽如秋。”④当然，由于观念不同，不管日子吉凶，抬脚就上路的人也有。比如《红楼梦》中的贾雨村就驳回了大恩人甄士隐的黄道出行的建议，说：“读书人不在黄道黑道，总以事理为要。”但这是异数，而非常态。所以脂砚斋评贾雨村此举时说：“写雨村真是个英雄。”“写雨村真令人爽快。”⑤

相别时刻往往落在日暮时分，还有一个原因是由主客双方共同造成的。说句难听话，那就是两人喝酒误时，废话误时。说得冠冕些，那是酒逢知己，情深意长，难舍难分。妇孺皆知的王昌龄名诗《芙蓉楼送辛渐（其一）》“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，表面上写作者清晨送别友人辛渐，但只要我们参阅作者就同一事件同一事间所写的《芙蓉楼送辛渐（其二）》“丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉，寂寞寒江明月心”，便能还原作者送别的历史真实：当时王昌龄被贬江宁（今江苏南京）县丞，知友人辛渐将从润州（今江苏镇江，因属县有丹阳，故又称丹阳）渡江北上，返归洛阳，于是连夜冒秋雨赶赴润州为其饯行。次日天明，为辛渐设一宴于芙蓉楼上。酒逢知己千杯少，话到投机不嫌多。两人挥盏阔谈至晚始别。友人之间话别需要一整天时间，这在外人看来是天方夜谭，在当事者看来，却是势所必然。在很多时候，送别，已经衍变成了朋友相聚联谊的一个借口。曹植《送应氏（其二）》“清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜。愿得展婉，我友之朔方。亲昵并集送，置酒此河阳。中馈岂独薄，宾饮不尽觞”等句，很清楚地说明了当事人借送别而行“嘉会”的情形。李白《宣州谢楼饯别校书叔云》“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”等诗句也说明了送别劝饮的风俗。嘉会、劝饮都是费时之事，酒意兜上头，情意涌上心，哪管光阴流逝时不我待，主客双方都是不到日暮不罢休的。更何况送双方还要搬演赙赆授受、诗文酬和的礼节呢！

从有如恒河沙数的日暮送别的文学描写中，我们可以看出，“日暮送别”并非纯乎艺术表达，它是对现实生活的一种真实反映。当然，由于族群不同，阶层不同，思想观念不同，情感态度不同，不在日暮相别的人所在多有，但就总体而言，日暮时分是送别的主要时间点断无可疑。艺术反映现实，这是文学史上出现大量日暮送别场景描写的主要原因。

但是，文学中“日暮”这一送别时间的选择，既是生活的，又是艺术的。可以说，对日暮送别的大量叙述、描写，是诗人们自觉的艺术选择。“别方不定，别理千名。有别必怨，有怨必盈。使人意夺神骇，心折骨惊。虽渊云之墨妙，严乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辩有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎？”⑥正因为离别时双方感情丰富而微妙，难以表达，所以诗人们不得不借助某种特定的媒介。“日暮”这一既定时间、既成意象成为首选媒介。诗人们可以从此媒介中借得表达感情的景物、意境，即所谓借景、借境。

友人、亲人、情人离别时，涌上心头的怅惘、茫然之情极难描摹状写，但这种感情与黄昏时分的雾霭、烟岚有着某种神似，它们都弥然充溢却似有如无，都令人黯然神伤却让人心生祈盼，看不清，道不明，却实实在在地感受得到。有鉴于此，诗人们便自觉地将暮霭、烟岚当作怅惘之情的表征，在艺术手法上借此写彼，借景抒情，以达到相辅相成的效果。柳永“对长亭晚”，在艺术上是为下文写“暮霭沉沉楚天阔”做张本，而写“暮霭”正是写自己告别行人后的怅惘失意之情。“在如此广阔辽远的空间里，充满了如此浓密深沉的烟霭，其离愁之深，令人可以想见。”⑦同样，王实甫写崔莺莺、张君瑞日暮相别，在艺术上是为下文写崔莺莺唱词“青山隔送行，疏林不作美，淡烟暮霭相遮蔽”伏笔，而写暮霭也正是写莺莺的离情别绪。“青山起伏，疏林掩映，淡烟四起，暮霭沉沉……勾画出了一幅两情依依……的秋阳夕照图。”⑧高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》中的暮雪，其实是暮霭的别体，也是作者借以写茫茫离绪的载体。

在写送别诗词时，作者还有意识地借用日暮时分气温下降的客观情况来营造凄凉的送别意境，借以表达送行者或行人的“心凉”“身寒”的感受。此为“借境”。日暮送别诗词中出现频率极高的“寒”“凉”等词语，就是作者“借境”留下的痕迹，或者说是表现。作者或直接写气候之寒凉，以暗喻心中之凄惶寂寞，如前述《芙蓉楼送辛渐》二首、柳永《雨霖铃》等诗词；或间接写物候特点来暗写气候之寒凉，以表达作者内心的凄凉落寞，如《长亭送别》之“西风紧，北雁南飞”及《琵琶行》之“枫叶荻花秋瑟瑟”等诗词。可以说，“日暮”这一意象为作者创设表达内心特殊感情的凄凉意境提供了有利、有效的机会。

了解送别时间的生活真实和艺术真实，对我们鉴赏送别诗词，挖掘诗中的历史信息，领会诗歌的思想感情，学习诗歌的艺术手法，或将有所帮助。

注释：

①班固著、颜师古注《汉书》，中华书局1997年版，第3040页

②冯梦龙著《喻世明言》，人民文学出版社1994年10月版，第5页

③马可・波罗口述、鲁斯悌谦笔录、冯承钧译《马可波罗行纪》，上海书店出版社2000年1月版，第352页

④陆游著《日记四种・入蜀记》，湖北辞书出版社1997年2月版，第41页

⑤曹雪芹著、脂砚斋评、邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记（甲戌校本）》，作家出版社2010年12月版，第93页

⑥江淹著《别赋》，转引自王力主编《古代汉语》（第四册），中华书局1990年3月版，第1285页

⑦唐圭璋、徐培均等撰写《唐宋词鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1991年6月版，第320页

芙蓉楼送辛渐古诗范文第3篇

3、逆城市化的必然：城市的发展先后历经城市化、逆城市化（城市环境恶化，大量人口从城市涌向郊区）和后城市化三个阶段，发展速度较快的成都目前处于逆城市化阶段。该阶段特点是城市空心化和住宅郊区化。在发达国家，居家于市郊已成为必然。"出尘不出城"成为越来越多的城市人的居住追求，蔚信房产应势所趋，挥戈西进，以先行者的姿势在温江永宁开发返璞归真、古韵流淌的芙蓉古城。这一手笔，期望促成成都房产开发品质的提升与突破。

4、传承民族建筑精髓．弘扬中华历史文化：我们坚信--只有民族的，才是世界的。城市建筑，无疑是城市内涵和地域文明的凝固，是城市人群的情感寄托之一，应该有着鲜明的城市个性和特色。可自九十年代以来，数种建筑"洋风"猛势疾来，让国人（当然包括成都人）目不暇接而盲目崇尚异域风格，于是，传统的、在全世界享有盛誉的中国建筑风格日渐黯淡于房地产业的推进中，大量不伦不类、不明所以的洋式建筑却如雨后春笋般亮相于大江南北。来华的外国友人诧异，有深沉民族情节的国人或惋惜、或痛心。对那些能够坚守"民族的东西"的房地产界同行，我们无比赞赏。成都是世界级历史文化名城，川西建筑自成一家，芙蓉古城正是以川西民居为主，同时融入江苏民居、云南民居、唐风建筑等中国传统建筑精髓而成。我们的努力是为了给世人以民族建筑精品，让中华文化流芳千古。先行者的实践无疑艰辛，但我们一定会让梦想般的"故园"在芙蓉古城得以实现。

5、市场研究结果：喧嚣的"尘"世、林立的钢筋混凝土筑成的高楼、繁忙而快速的生活节奏，早已让人身心疲惫，许多人都希望到郊外呼吸清新空气，放松自我，一种休闲度假的居住方式向当代城市人走来，芙蓉古城正是对这种需求的最佳迎合。

二、开发思路

1、开发理念：芙蓉古城创立在日渐提高的都市人生活消费水平和文化追求中，主要依据城市中产阶层随社会发展而日益增长的物质文化需要，结合现代会议功能和假日经济繁荣的现状而整合推出全新的"第二居住"体系。项目的价格比原版别墅（Villa）低，但其环境营造、配套设施、物管标准等均不压于原版别墅，其文化内蕴更非原版别墅能相提并论。江苏风格建筑、云南风格建筑、川西风格建筑、台湾风格建筑和日本风格建筑等在芙蓉古城的和谐互映证明了住宅文明的包罗万象，并散发出芬芳各异的生活情韵。芙蓉古城中荟萃成都知名小吃的美食街、传统手工制品罗列的民族特色精品街、风格迥异的各种茶楼、千回百转的活水河流和有着浓郁成都地域特色的游玩设施从不同角度叙述着老成都的故事，成功抵达现代都市人的怀旧思绪。

2、项目定位：集居住、度假、休闲、投资于一体、融合各种中国民居建筑风格、以成都地域文化为项目内涵的老成都缩影式的极富传统色彩的小区。

3、目标客户：对老成都有怀旧情结、厌倦喧嚣都市生活、收入较高且能接纳住房消费新观念的中老年人为主，同时包括其他注重"5 2"生活模式、追求个性生存状态的都市人群等。

4、项目建设推进计划：20__年5-6月份开始全面启动，建设周期为一年，拟于20__年8月份全面投入使用。

三、项目位置芙蓉古城位于成都西郊青羊界，新成温公路成-温-郫生态城市带快速通道旁，交通便利，距市区二环路仅10余分钟车程，与外环路文家立交桥相距仅1000米。项目远离都市喧嚣，独拥一处宁静，又享有成-温-郫部级生态农业保护带中的新鲜空气和生态环境。海峡两岸科技园近在咫尺，20__而且因其处于大型城市带上，离城市较近，日常生活和物质采买都非常方便。此地物华天宝，人杰地灵。深邃苍穹下，巍然一古城立于天地之间，云青青欲雨，水澹澹生烟，实乃一濯尘荡垢、驱劳聚神之佳处，适于居住、度假、静养休闲。

四、项目规模芙蓉古城总投资逾2亿元，占地约810亩，初步规划总建筑面积13万多平方米。项目分A、B区，A区70亩，B区640亩。

五、规划理念

1、功能分区：芙蓉古城各功能区以水系园林环境间隔和穿插，动静有致，统一和谐

传统居住区--建筑风格多样，毗邻生态观赏型温泉，环境静雅；

特色商业区--小吃街、手工艺品街、购物超市等；

文化休闲区--含诗书画社、青少年素质教育中心、中心休闲广场、置信MBA学术中心等；

运动保健区--设各种运动场、中老年人健康中心、诊所等；

宾会所馆区--建生态豪华会所、星级宾馆、博物馆等。

2、住宅：集居住、度假、休闲和投资于一体。由川西民居组团、江苏民居组团、云南民居组团、唐风建筑组团架构芙蓉古城的住宅体系；住宅2层为主，销售面积42--212平方米不等。充分体现中国传统建筑的精华，巧妙组合各种特色建筑符号，保留老成都特点，在各种原有地方风格上加以创造和发展；外观古朴，住宅内部强调实用性，采用现代智能配套等相关设施，力求合乎现代人生活习惯，达到现代人的理想生活标准。

3、皇城-明远楼-至公堂：三者构成老成都建筑及历史文化的灵魂主轴线。皇城占地面积700平方米，两层共有建筑面积1200平方米，其 设计规模与原成都皇城规模的比例为1：1；修建老城墙，采用绘画、雕塑等手法来表现历史长河中的蓉城。明远楼长50米，宽20米，3层，建筑面积3000平方米。至公堂2层，每层建筑面积20__平方米，共4000平方米。

4、博物馆:设置于皇城内，主要展出有浓郁老成都风格的书画、传统工艺品等。

5、会所：占地面积1500平方米，3层，设置大堂、餐厅、会议厅、商务中心、MBA学术论坛中心、美容美发中心等。

6、堂、祠、庙宇、私塾、公馆：修建带有老成都味道的建筑，同样用以作为项目文化内涵的载体，而传统建筑的精湛工艺将被置于首位。

7、酒店宾馆：分别修建于会所的西南和正北，与皇城-明远楼-至公堂等传统楼宇、音乐休闲广场、各种运动场和20__余平方米的人造山坡景区相邻，实为休闲度假福地。其主要功能是为会所提供配套的饮食起居及娱乐场所，同时服务于到芙蓉古城度假休闲的人群。该酒店目前已被某酒店公司认购。

8、街道：以成都老街道名命名芙蓉古城各小区主干道、小区干道、次干道和院内道路，达成街道名的亲切和易于记忆。主干道斜穿小区，共长1000米。皇城以南有600米，宽16米；又向北延伸400米，宽9米；干道宽约13米，次干道宽9米，各院内道路宽6米左右。主干道是古城的灵魂街，其街头小品、树木绿化均以繁华的古时长街作为蓝本，夕照下的马车可把路人带入何其芳散文中的黄昏意境。另有小巷阡陌，青石板路，梅雨时节，不妨撑把油纸伞（街旁手工制品街就会买到），感受《雨巷》中丁香一样芬芳的情怀。街市繁华，车马行人摩肩接踵，富有浓厚巴蜀文化色彩的酒楼店铺百肆陈杂，所谓"百家技艺向春售，千里农商喧日昼"也不过如此。荟萃成都名小吃的美食街、玲琅满目的传统手工制品街、各种风格茶楼相映成趣的香茗街更以现实主义手法再现古时繁华的成都。那南来北往之人，是行商坐贾、贩夫走卒，但见酒旗招展，觥筹交错，自然是酒酣耳热、义薄云天；市井百姓，三五同行，谈笑风生，却也专挑名、优、特店，钟水饺、谭豆花、三大炮，你推我让间，再来一碗渣渣面，其情切切，其意融融。更有文人墨客、诸子百家，登高入肆，香茗入腑后，诵吟建篇，泼墨如飞。家人家倦，扶老携幼，结伴而行，细品古城灵、雅、秀，逛城隍庙，上明远楼，曲径通幽处，点缀无数俊神奇--其景深远，其意悠长，好一幅现时的《清明上河图》。

9、水环境：水面面积达30000余平方米，最大湖泊近4000平方米；护城河最窄处达8米。潺潺流水从每户芙蓉古城人家的屋前或宅后缓缓淌过，临水而居，容易体味恬淡从容的人生意境。凭借完善科学的水环境工程系统，引水于地下，水质甘冽纯净，以水淘菜濯衣自是形神自然，倘若掬她入口则会乐不可支、宠辱偕忘。在古城的主要河道，乘一页扁舟，顺流而下，故时情景齐入眼帘，感觉人在画中，画在诗中；河中鱼翔浅底，锦鳞游戏，或上或下，忽隐忽现，戏荇弄藻，搅乱一池春水，曲尽无拘无束；抬头又见古韵小桥（冠以成都古桥桥名），以为身在南方水乡--一曲小桥-流水-人家如此悠扬。沿护城河而行，但见水气氤氲，烟云明灭，水波激荡，间陈以塔桥、石垣、扁舟、亭台、舞榭于其间；水村野市，渔艇客船，桥梁水车，茅蓬楼阁，捕鱼呼渡说尽此处美景万千；两岸青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂，驻足小憩，可于长亭短榭望江天寥廓；远处林渚交叉，烟笼寒水，迷蒙滋润，更增秀色。再点缀湖泊于各住宅院落，白日观赏鱼儿轻盈戏水，夜来留连于荷塘月色。幽静的环境，郁葱的山川，清润的大气，深远的空间，组成一幅光影交辉、变幻无穷的幽静意境。

六、功能配套

——温泉浴：鸢天戾飞，经纶事务，城市人常感疲敝难挡，甚至心力交瘁，而一旦享受到芙蓉古城温泉凝华自然的呵护，疲惫烦恼将会荡然无存，身心因此得以放松和颐养。温泉附近山坡面积达16000平方米，相邻一个4000平方米的足球场和一个占地1200平方米的少儿武术馆（或柔道馆）。

——音乐休闲广场：广场位于B区中心，椭圆形，近120__平方米。其主要功能为休闲，配以成都古代名人雕塑和各种建筑小品，并设置音乐背景（以古典名曲为主），丰富情调。携手爱人或孩童，漫步其中，悠闲自在，不亦乐乎。广场还饲养和平鸽，放飞自由。另有坝坝电影，回味无穷。

——小型足球场、网球场、篮球场、羽毛球场、沙滩排球场、高尔夫练习场、门球场、乒乓球室等运动场所：忙碌于快节奏工作的城市人平时少有闲暇参与运动，在芙蓉古城却不但能放松紧张心情，还能在运动场上纵横驰骋，挥洒自我。

——青少年素质教育中心：特邀专家名师，组织各种爱好培训。棋琴书画及其他各种文体项目应有尽有，这里不单是芙蓉古城、也是成都一流的青少年成长平台。该素质教育中心与20__0余平方米的山坡景区和系列运动场所相邻，实乃青少年发展佳所。

——老年人健康中心：门球场、太极拳演练基地等有利于老年人健康的场馆设施齐全，"最美不过夕阳红"的深刻意义在芙蓉古城老年人健康中心得以阐释。

——专线公交车：开通芙蓉古城至成都市区的公交专线。

——诊所：病情诊断，伤病治疗，专家特约门诊等；并与附近大型医院联合建立医疗保健绿色通道。

——护理中心：老人或病人护理，小孩寄托。

——美容中心：专业美容，专家作美容知识

——购物超市：各种日用品，选购自由，价格优惠。

——"绿色"菜市：毗邻生态农庄，天然食品，轻松购得。

——诗书画社：举办高规格诗书画作品展，各种相关协会常年活跃在此，并频繁邀请著名诗人词人、书画家到此作学术讲座与交流，让古城业主足不出户也能亲领文化名人的风采。

——置信MBA学术中心：举办MBA学术交流会，特邀专家作学术讲座，开小区配套之"MBA学术中心"的先河

——报刊阅览室：各种全国有名报刊，前沿资讯与你相随。

——网吧：宽带上网，领阅现代智能，让人一网情深，从此人来人"网"。

——书吧：在公用休闲设施（如亭阁、回廊等地）设置小型书刊借阅点，方便户外阅览，并具有妙不可言的情趣。

——儿童游乐场：完善的儿童游乐设施，为童心开辟的天地。

——幼稚园：专业师资，开拓少儿的思维，发现并诱导少儿的兴趣爱好。

——趣味酒吧：酒保古代装束，酒具古色古香，觥筹交错间，以为误落时空隧道或者梦入唐宋元明清。

——马车：乘坐马车是昔年中西方贵族引以为荣的出行模式，在今天的芙蓉古城，马车将唤起人们对古代城镇的遥想，并在清脆悠远的马蹄声中神游万仞。

——河边渔船：相邀友人，斟酌小饮，乘兴赋诗，乐哉乐哉；或怡然垂钓，戏水鱼儿，纵是披星戴月也自得其乐。

——铁索桥：在河道较宽处架设，行走于上荡悠悠，乐哉乐哉。

——水车：随时光转动，碾过江南的那种岁月。睹物思人，把你带入缤纷记忆和对未来的美好遐想中。

——滑草场：设想建在近邻温泉的山坡上，以充分利用环境用地。

——地下迷宫：设想建在山坡底下因势布置，里面可设八卦阵等。

——音乐草坪：将播放音乐的VCD置于草坪（仿家乐福），配合温泉，增加环境情调；

——"望星空"：在皇城（或明远楼）顶端设置投币式天文望远镜。

——成人秋千：与儿童游乐场区别开。

——健身象棋：用青石刻制，棋子直径30-40厘米，可健身，可益智。

——天然沙滩游泳池：截出一段河道，于中游泳，感觉非常规游泳池可及；与沙滩为邻，体会海滨风情

——竹筏或独木舟：在护城河中进行漂流运动。

——水上滑梯：用塑料制造，设置于护城河河道较宽处。游戏方式：参与者从上往下滑，或者从下往上爬行，可分别设置一道滑梯。

——"激流涌进"趣味体育设施：仿照中央5台"城市之间"中的趣味体育节目。游戏介绍：主要设施为充气泡沫气垫，气垫呈长渠状（50米左右），在气垫上加少量水；游戏者俯冲至气垫并奋力滑行，远者为胜。

——街道建筑小品：如在街头放置民间表演艺人的铜像或泥塑等。

——各种基础配套：小区安防设施、小区智能系统、邮电所、商品品牌店等。

七、文化特色

芙蓉古城作为集中中国民居之大成者，上下五千年，纵横八千里，畅游其间，可怡心，可清神，可观花，可闻蹄，可感中华文化之深厚底蕴，可悟蜀中志士之冰雪肝胆。通过对传统建筑和历史文化的挖掘，展现中华民族古老文明的精髓，使其一砖一瓦，一檐一壁，都透出历史的、文化的深沉底蕴。

1、饮食文化：成都名小吃，中华老字号驰名天下，以其物美价廉、风味独特和品种丰富，名满全川，享誉中华，经代代相传，发展到今天已是精益求精，成为成都市的"门面"之一。芙蓉古城网罗各种成都名小吃：冷食热菜类（夫妻肺片、陈麻婆豆腐等）；面食类（钟水饺、韩包子等）；糕团甜点类（赖汤圆、三大炮等）；零食类（八号花生、散子麻花等）。品种繁多之外，全由名师主理，绝不让名小吃浪得虚名。尝尽成都名小吃，体味天府饮食文化，芙蓉古城让人频频回眸，心驰神往。

2、童趣文化：老成都曾有的儿童玩具主要有陀螺、响簧、铁环、毽子、风筝、弹子等，飞逝的时光日渐暗淡了这些有数年历史的儿童玩具。现代科技进步飞速，工业化带来的玩具让孩童们目不暇接，可以肯定有着乡土色彩的玩具一旦重现，一定会让他们新奇，继而爱不释手。在芙蓉古城，长期拘匿于都市的孩子们将找到他们新的乐园，那些怀旧的中老年人，也会因为与童年玩具情节的重逢而感动。

3、天府街市文化：成都的传统手工制品不胜枚举--蜀绣、蜀锦、竹帘画、漆器、剪纸、泥塑、刺绣、挑花、木雕等驰名中外。传统手工制品街在芙蓉古城的出现让人叹为观止，疑是梦回唐朝（封建社会的顶峰）。难以按捺，不妨亲临各种手工作坊，在动手过程中畅想那时的成都街市。

4、茶文化：成都是中国"茶都"，茶文化渲染一种恬淡从容，把成都人熏陶得温文尔雅。铜壶铜烟袋铜茶椽子仿佛已成为过眼云烟，说评书的艺人也在很久前去了他乡，芙蓉古城却能拨转时针，让昨日情景在起伏的香茗中浮现。

5、水文化：龙舟比赛、赶鸭子比赛、放河灯等延续流传了数千载的成都水文化。芙蓉古城这方土地，无疑会弥加可贵。

6、民风民俗文化：在芙蓉古城，一场传统婚典将让爱情更加刻骨铭心，赶庙会后带回的烛香温暖一个城市人疲惫的梦境，搭戏台、贴门神、磨刀人、打更人等远去的老成都场景也将在芙蓉古城得以回返。各种传统节日，也将在芙蓉古城再度兴盛。

7、地域文化：温江的鱼凫王都遗址是有4000年历史的鱼凫文化的见证；寿安乡陈家桅杆是清代翰林父子的归乡居所；大石文化源远流长；"琴壁空弹"传诵千年。石柱坝、假山石、万花楼、大乘院、开国寺、三井观、汉斌武馆是永宁有名景点，并各有一段故事相伴。难得一见的燕栖柳城、蛙蟾会战、麻雀聚会、鳝鱼涌浪在芙蓉古城将不再鲜见，"二十里梅花香不断"也让人心旷神怡。

八、销售方式

更具开创性的是芙蓉古城在成都房地产界推出的具有真正完整意义的全息营销模式--样板小区。在置信丽都花园D区，芙蓉古城样板小区先行问世。样板小区的主体为川西民居院落、江苏民居院落、云南民居院落、唐风建筑院落四大住宅组团，同时布置美食街（集中成都部分名小吃）、传统工艺品街等。此外，芙蓉古城的园林水系、花卉绿化、人文景观、建筑小品也在样板小区得以体现。作为芙蓉古城的缩影，该样板小区将给人"未启先闻"的美妙感受。不妨亲临样板小区，漫步其间，思忖古代都市的繁华，遐想芙蓉古城的美丽迷离。此外，特邀成都市主创过有"现代清明上河图"之称的"老成都"画卷的七位本土知名画家，根据芙蓉古城的整体规划设计，创作巨幅《芙蓉古城俯瞰全图》。该巨幅图画将形象展示芙蓉古城的概貌，体现老成都的街市及院落意境。巨幅绘制完成后，付梓印制，用于销售展示说明。

九、物业管理

物业的保值增值要以科学完善的物业管理为前提，芙蓉古城的物管商为成都置信实业旗下的蜀信物业管理公司，并聘请有三十多年物管经验、享誉海内外的香港物管专家曲远东先生担任芙蓉古城的物管顾问。芙蓉古城还将引入五星级的优质酒店管理，管理人员多为曾赴新加坡、香港、欧美学习深造后归国的物业管理精英。芙蓉古城将为业主提供全方位的物业管理服务：

——基本业务：房屋建筑的维护、修缮与改造；物业附属设备、设施的维护、保养与更新；相关场地的维护与管理。

——专项业务：治安保卫；清扫保洁；庭院绿化；车辆管理。

——特色业务：代办各种公用事业费；代购车票、机票；代订送报刊杂志；代聘请家教、保姆、家庭护理；提供打字、复印、传真、电子邮件服务；提供常用健身设备；提供各类书籍、报刊杂志借阅；承办各类生日、婚礼庆典活动或各种聚会；日常健康医疗诊断，提供常用药品；洗车、汽车美容、衣物代洗、搬家服务；提供照顾幼儿、接送小孩、陪伴老人、护理病人、家庭烹饪、临时管家服务；业主或使用人委托的其他服务。

——经营业务：室内装潢；电器维修；商务中心；经租；房屋置换；其他服务。

附：置信社区成立的业主协会与队伍

1）置信业主读书会

2）置信图书室、阅览室

3）卡拉OK爱好者协会

4）旅游爱好者协会

5）乒乓球爱好者协会

6）卡丁车爱好者协会

7）保龄球爱好者协会

8）爱好者协会（象棋、围棋、麻将、桥牌等）

9）置信主妇联谊会

10）儿童素质教育联谊会

11）美食烹饪爱好者协会

12）美术书法爱好者协会

13）置信业主摄影爱好者协会

14）美术书法爱好者协会

15）置信业主服饰爱好者协会

16）置信业主艺术团

17）置信业主钓鱼协会

18）置信业主运动爱好者协会（羽毛球、篮球、足球、网球等）

19）竞技麻将会员俱乐部

20）健身、美容爱好者协会音乐音响爱好者协会

21）置信球迷协会

22）置信业主足球队

23）置信业主老年协会（老年自行车骑游队、老年腰鼓队、老年艺术团、老年交谊舞协会、老年气功协会、老年合唱团、老年茶庄、置 信老年健康特护中心）

十、升值潜力

区位攀升潜力

*上风上水，城西历来是成都之居家胜地

*经济的发展和城市人生活水平的提高将使市区人口向城郊迁移

*芙蓉古城位于新成温公路成-温-邛城市带快速通道旁，紧依即将开通的三环路

*交通便利，距市区二环路仅10余分钟车程

*与四川商业学校和成都星星外语学校相邻

*处于大型城市带上，日常生活和物质采买都非常方便生态攀升潜力

*回归自然是当代城市人的居家追求，芙蓉古城"出尘不出城"，迎合他们的需求

*超大绿化率，巨资营造环境，是为世间福地

*潺潺流水从每户芙蓉古城人家的屋前或宅后淌过，临水而居，体味人生意境

*架古韵小桥，再点缀湖泊

*项目享有成-温-邛部级生态农业保护带中的新鲜空气和生态环境社区攀升潜力

*芙蓉古城将导入享誉全国的"置信生活方式"

*川西民居、江苏民居、云南民居、唐风建筑相融于芙蓉古城，在成都实属首例

*独特的饮食文化、茶文化、水文化、古街文化、童趣文化、区域历史文化等在目前的西部房产中独树一帜，绝无仅有

*生态豪华会所、星级酒店宾馆、温泉、博物馆、休闲广场、青少年素质教育中心、老年人健康中心、置信MBA学术中心等功能配套完善，无可比拟

*可观的旅游人群将前往芙蓉古城，人气旺盛物业管理攀升潜力

*享誉成都的蜀信物业管理公司负责物业管理

芙蓉楼送辛渐古诗范文第4篇

一、自然美

自然美不是单纯的自然生态的美，同时也是一种真实的美推崇自然之美，发端于先秦时期的老庄思想庄子曾在《天道》中说：“朴素而天下莫能与之争美”，庄子说：“强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和；真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和”矫揉造作的虚情假意是不会感人的，真实才会自然浑然逼真，不假雕琢，因此，诗歌感情真挚，饱满，自然，成为诗歌的最高境界。而荷花这种意象给人以清水出芙蓉，天然去雕饰的自然美。

莲花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中国莲、六月花神等。荷花入诗，情彩飞扬，雅俗共赏。属睡莲科多年生水生草本花卉。春秋时代，荷各部分有了专名。中国第一部辞书《尔雅》记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本密，其华菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏”。

（1）君子之花。周敦颐说，“莲，花之君子者也”。宋代诗人苏辙为追慕莲的高洁：“白莲生淤泥，清浊不相干”（《盆池白莲》），“开花油水中，抱性一何洁”（《和文与可菡萏轩》）。

（2）爱情之花。由于“莲”与“怜”同音，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西州曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“情”。这里虚实结合，谐音双关，表达了对爱人的思念。

（3）生命之花。李清照出生在一个很有名望的官宦家庭，父亲李格非，官至礼部员外郎，学识渊博，在文坛上颇有名望，与廖正一等并称为“后四学土”。母亲也是一位博读诗书精通文墨的大家闺秀。李清照从小就生活在这样一个文学气息十分浓厚的家庭里。她是一个生性活泼开朗、热爱生活的女孩子，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”（《如梦令》）。娇艳的荷花意象映衬着年轻词人娇艳的生命状态和如花的岁月，是她纯真开朗、热爱生活的天性最完美的体现。

（4）理想之花。在许许多多诗人的笔下，荷花亭亭玉立的风姿、鲜艳的颜色和清丽高雅的韵致之所以被反复描绘，就是因为荷花在诗人心中是一种美人的原型象征，一种美人的理想形象，一种美人的置换变形。荷花有亭亭玉立的风姿、鲜艳的颜色、清丽高雅的韵致和超凡脱俗的气质。以荷花象征理想形象，是从原始时代就已存在的由来已久的普遍原型。从《诗经》开始，经汉乐府，一直到现代文学。《诗经·陈风·泽陂》开创了这种象征原型：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何，寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

二、意象美

何谓“意象”。意即作者的思想感情，“象”即具体的物象。“意象”就是寓“意”之“象”，是寄托作者主观情思的客观物象，是作者思想感情与具体物象的融合。“意”与“象”的关系，就是“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系，“神”与“形”的关系。面对荷花这一文化符号，我们的思绪仿如随波飘远而绵长，并延展出烟波浩淼的艺术世界，发微探幽竟如管中窥豹。

（1）意象具有很强的艺术感染力。红楼里的女孩儿，似乎都有自己的象征花，似说花儿，更是说这群如花女儿。人花相映，花有人德，人有花姿，刻画出来便丰满许多，曹雪芹先生在《红楼梦》中广泛运用了隐喻、影射和象征等手法，写出了大观园花团锦簇，色彩斑斓，一派百花齐放、群芳争妍的景象。

芙蓉花是秋十月之花，民间广泛流传芙蓉有二妙：美在照水，德在拒霜。芙蓉花性喜近水，种在池旁水畔最为适宜。花开时水影花颜，互相掩映，虚实有致，有“照水芙蓉”之称。清人说芙蓉“潇洒无俗姿，性本宜水。”不错，古人喜菊，因它刚劲，因它开在深秋。实际上，菊开九月，芙蓉开十月，比菊更有凌霜怒放的性情。她不仅“艳态偏临水”，还“幽姿独拒霜”，因而又名“拒霜花”。“拒”，抵抗之意。古人早有霜剑之说，可见它是多么厉害，这拒霜之德正是她独殿群芳的根本，于是，曹雪芹选取“芙蓉”这个意象作为黛玉和晴雯的象征。

曹雪芹把黛玉与“风露清愁”的芙蓉并称，这是赞赏她不如俗眼的花中逸品，遗世独立、满怀幽怨、高洁而又有风骨。晴雯也称芙蓉，是因为在《红楼梦》中，她多多少少是黛玉的影子。文中多次说晴雯身量脾气有林姑娘的模样，她没有袭人的讨好，没有鸳鸯的温和，没有平儿的顺从，她只是做好自己的本分，不邀功，不下石，个性独特颇似黛玉。她们的姿容、秉赋、品性、才识是那么值得珍重、爱惜、发掘、阐扬，因而不惜调动一切手段首先是花的意象的序列来加以描绘、比喻、衬托、关合。

（2）意象具有很强的主观性。意象是用来承载诗人感情的景象、事物和场景等载体，也就是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。物象是客观的，但是物象一旦进入诗人的构思 ，就带上了诗人的主观色彩，融入了诗人的审美经验和人格情趣。当29岁的朱自清徘徊在荷塘边的时候，心中的不平静就成了莲花生于沸水的哀鸣。然而《荷塘月色》深层结构却是在表现朱自清的潜意识欲望，是由意象象征组成的。我们可以在他身上发现一种根植于传统儒家的君子人格，在精神世界里蓄含自然和谐的天赋本性、在个性特质里融会恬淡平易的取向、在人格建树方面有贯而终之的完美主义定格。朱自清把他的潜意识欲望转换成了象征，这象征在文本中便组成了另一种不同于表层结构的形式关系。而恰恰正是这种内在的形式关系才更能表现《荷塘月色》的真正内容作者淡淡的喜悦和淡淡的哀愁，以及他希望在自由宁静的环境中寻求精神上的解脱而又无法解脱的矛盾心情，抒发了对黑暗现实的不满和对宁静美好生活的向往。

三、意境美

意境和意象是两个互相联系又有区别的审美范畴，它们中的“意”是共同的，不同的是意境含“境”，指整体的客观景物、社会事物；意象含“象”，指具体的形貌、物象；意境由意象的总和产生因而一个是全体，一个是部分，意象美是意境美的基础，而意境美又是意象美的升华和深化。诗人的创作和读者的欣赏，都是形象思维活动由于形象思维的作用，情与景的统一，就形成了意境，意境也称境界，是中国古代特殊的、基本的文学审美范畴，它不仅是诗人的理想和感情同客观景象事物相统一而产生的境界，而且也是读者借以感到言外意、弦外音、境外味，受到诗的感染和陶冶，获得审美愉悦的中介，是诗人把欣赏者引向理想彼岸的桥梁。

孟浩然的《夏日南亭怀辛大》抒写诗人夏夜水亭纳凉的清爽闲适和对友人的怀念之情，“荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中霄劳梦想。”夕阳西下，素月东升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可爱而“渐”起，一快一慢凸现诗人的愉悦心理。诗人沐浴之后，洞开亭户，披头散发，靠窗而卧，逍遥自在，令人羡慕。清风送爽，荷花飘香，如丝如缕，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悦耳，如丝如筝，清幽绝俗。写荷以“气”，写竹以“响”，意境幽深静谧，情调高雅别致，荷香和佳竹巧妙地烘托出诗人悠然自得，闲适自乐的素淡情怀，为下文抒发诗人渴盼知音，怀想故人创设了氛围。“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”诗人以清浅明晰的语言，描绘出花、叶相映的绚丽，给人以美的印迹，荷花真的不同一般，它们互为佐佑、互相辉映，于众花中独树一帜，表现出自己的独特风韵。

千百年来，荷花在中国逐渐形成了独特的文化题材，显示了多方面的寄寓意义。荷花不仅成了中国古代达官贵人、文人墨客的言志表洁的行头，而且也成为民间情人互致爱慕的信物，使得荷花的形象魅力既高扬于人文伦理意识领域，成为具象生动、无以言表的花语介质，又徜徉于诗情画意与俚俗幻想之间，在想象的世界里画出诗歌意象，构筑出诗歌所描写的艺术境界，成为诗歌之中中国文化的传承。

参考文献：

[1]宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1981年6月第一版

[2]朱光潜《无言之美》，北京大学出版社，2005年1月第一版

芙蓉楼送辛渐古诗范文第5篇

要想带领学生入境，作为执教者首先应该做到让所教的诗歌了然于心，要逐字逐句地了解诗歌的内涵，知道，诗歌写作时运用的手法，诗中包含的典故，作者写诗时的情境，字里行间蕴含的思想感情，每一句诗朗读的感情基调，同一个诗人不同时期相同题材的诗作对比等……都要用心体悟，用心与诗歌的作者进行跨时空的心灵对话，充分体验诗歌的灵魂所在，让师心与诗情相融合，再一遍遍大声朗读，直到自己能读出诗歌的独特韵味为止。只有执教者先对诗歌有感觉，进而爱上这首诗，情动之后，才能就这首诗在课堂上与学生进行感情的对话。一切诗语皆情语，师先入诗情，才能感染学生、带领他们进入诗歌的情境。

二、 了解诗人入境

诗歌教学中，许多教师都会介绍诗作者，特别是作者写诗时的身世际遇，运用得当不但能化解教学难点，甚至会成为课堂上的亮点。例如，在执教《芙蓉楼送辛渐》这首诗时，如何让学生理解“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”中的“寒”与“孤”，许多学生都提出这个问题，怎么办呢？这时候如果插入介绍当时作者的遭际，问题便可迎刃而解，可以映示如下资料：“王昌龄怀才不遇，因事被贬谪荒僻的岭南，次年北返长安时任江宁丞，丞为县令之“辅佐”，无法施展抱负，王昌龄极为沮丧，但心中的郁闷、不满、苦楚又无人可诉，无处倾诉，因为，独在异乡的诗人正处于众口铄金的恶劣环境中。”那么觉得“雨寒、山孤”自然就不难理解了。同样的，《泊船瓜洲》中的王安石为何吟出“春风又绿江南岸，明月何时照我还”？《枫桥夜泊》中的张继如何写出“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”？这些诗句的背后，都有故事。只有走进诗人的故事，了解诗人当时的所思所想，进入诗歌的情境就不难了。

三、 “画与乐”中入境

自古诗、画、乐便不分家，古代诗歌多能配乐歌唱，而一首诗中也往往蕴含形象可感的画面，如果在教学中恰当运用多媒体，让形象可感的画面出现在学生们面前，自然效果更佳。如在教学《长征》一诗时，当教到“大渡桥横铁索寒”一句时，为何用“寒”，许多学生不理解，这时运用“红军飞夺泸定桥”的电影片段，让他们目睹“铁索桥”，红军当时怎么冒着枪林弹雨抓着铁链一步步攀行，当视频定格在“一个红军战士攀行时不幸中弹，失手掉入滚滚大渡河中，只有铁索飞架”的画面时，何为“惊险”，何为“悲壮”自是不用言表，同学们已经深刻感受到了，这时，如果让他们说“寒”的理解，他们会告诉你“苦”“难”“悲”“壮”“惊”……，这样多元的理解之后，再去读这句诗，当然能够入情入境，激越悲壮。音乐的运用，在诗歌教学的课堂上为许多教师所喜爱，如在教送别诗《送元二使安西》时，用上《阳关三叠》，让学生在悠扬的音乐中走进朋友依依惜别的情境；在执教《游子吟》时用上《烛光里的妈妈》，让同学们在泪光中体验“慈母手中线，游子身上衣”的感人画面。

四、 在对比中入境

有的时候，相同的字眼，在对比中更能让学生进入情境，如在《芙蓉楼送辛渐》一诗教学中，引导学生了解“雨寒”，可以告诉他们：大自然的雨本身没有情感，它不会因为你的喜或忧而选择下或不下；同样的雨，因心境不同，看到的雨也不同。杜甫听到夜雨“因心喜而觉雨润”，而徜徉在西子湖畔的苏轼，陶醉于山水间，自然“因心醉而觉雨奇”，而王昌龄在当时孤独、烦闷、怀才不遇的痛苦中，所以“因心苦而觉雨寒”，如此再去读这句诗，当然能与诗人的情合二为一。不仅不同诗人的同题材诗句可以进行对比，同一个诗人的同题材诗句也可以进行对比。如教学《闻官军收河南河北》一诗中的“初闻涕泪满衣裳”一句时，就可以与杜甫的《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”进行对比，同样是写“泪”，但感觉却完全不同，一个是“因国破而悲戚落泪”，一个是“收复失地喜极而泣”，如此一对比，一个“忧国忧民的杜甫”便展现在孩子面前，再去读“剑外初闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳”，其中的情自然通过朗读喷薄而出。

五、 在想象中入境