皇帝的新装的作者

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皇帝的新装的作者范文第1篇

本文是19世纪丹麦著名的童话大师安徒生初期创作的童话作品，写于1837年，是他最著名的童话之一。18世纪末19世纪初，西欧资本主义得到迅速发展，而处于北欧边陲的丹麦，却还是个君主立宪国家。拿破仑战争最激烈的时候，丹麦统治阶级利用英法矛盾，以中立地位大搞海上粮食贸易。引起英国不满，英国要求丹麦交出从事贸易的舰队和商船，成为英国的附庸国。丹麦拒绝这一要求，英国于1807年炮击哥本哈根，摧毁了丹麦的舰队，丹麦便由中立国倒向拿破仑一边，成为交战国。8年后，拿破仑战败，丹麦也成为战败国而失去了广大领土，耗尽了钱财，银行倒闭，农村萧条，刚刚兴起的小型工业，也全部破产，丹麦最终成了英国的附庸国。丹麦人民深受本国封建阶级和英国资产阶级的双重剥削，过着饥寒交迫的贫困生活，而封建统治阶级则穷奢极欲，挥霍无度。

面对这样的社会现实，安徒生根据西班牙一则民间故事改编了《皇帝的新装》，把揭露的锋芒直指封建统治阶级的头子，并无情的嘲讽了贵族、宫廷的丑恶行径，深刻的解剖了当时社会的病状。正如安徒生所说的：“最美妙的童话都是从真实的生活中产生出来的，否则我的美丽的接骨树丛就不会从茶壶里冒出来了。”

童话首先交代皇帝喜欢穿新装的怪癖，这是整个故事的引子。接着写骗子投皇帝所好，轻而易举的骗过了皇帝，开始“做”新装。这是故事的开端。顺着做新装，写皇帝派人去看新装。大臣和随员虽然都没有看到所谓的新装，但为了不让别人说他们不称职或愚蠢，都不住口的夸赞所谓的布料美极了，揭露了他们虚伪和自欺欺人的本质。这是故事情节的发展。最后写皇帝穿上新装参加游行大典，文章细腻的描绘了从皇帝到大臣参加游行大典前后的丑恶表演，最终使皇帝在光天化日之下当场出丑。这是全文故事情节的高潮和结局。童话以骗开始，以骗结束，具体描述的是实际上根本不存在的“美丽的新装”，深刻发掘的则是看得见的皇帝及大臣们的丑恶灵魂。

皇帝的新装的作者范文第2篇

《皇帝的新衣服》又叫《皇帝的新装》。

中心思想：童话以骗开始，以骗结束。作者围绕“新装”这个中心，极力写出了皇帝、大臣、随员、骗子相互欺骗的种种荒诞无稽的可笑行径，揭露了封建统治阶级虚伪、愚蠢、腐朽的本质。

《皇帝的新装》十分注意叙述的清晰性和完整性。它所用的叙事方式，是儿童们最易接受的顺叙法，落笔就写主要人物，介绍皇帝爱穿新衣的“癖好”，然后引出骗子，接着写织布，做衣，最后写皇帝穿上“新衣”参加游行大典，在人们面前出尽洋相。

（来源：文章屋网 ）

皇帝的新装的作者范文第3篇

宇文是南北朝北周的第四帝，荒淫奢侈，史称：“宣帝即位，即逞奢欲”。但他最雷人之处莫过于钟情服装另类，每每别出心裁，装靓扮酷。我们看看他的装束：头戴高高的通天冠，身上是金蝉做的饰物，斜配几近夸张的大绶带。要是赶在今天，这主一准会去“T”型台上亮亮相。他还命令：除宫人外，天下妇女一律不准涂脂抹粉。

皇帝也有歌星梦

高纬是南北朝时北齐的第五位皇帝，国力见衰朝纲紊乱这哥们根本不闻不问，还自称“无忧天子”，玩的花样也别出心裁，最雷人的就是他自己作词作曲，抱着琵琶自弹自唱，唱到兴处，还命令上千名太监、奴婢一起给他伴唱，场面宏大之极，火爆程度不亚于现在的“超男超女”。堪称“乐队组合”的开山鼻祖。

耍杂技耍到自残的皇帝

南北朝时南齐的第六代皇帝，此公不爱读书，嬉戏无度，常常通宵捕鼠取乐，不理朝政。更雷人的是他还酷爱杂技，以致到了痴迷的程度，他亲自对一些杂技老节目进行搜集整理总结，甚至还自创了许多新节目。比如他仗着自己力大如牛，将7丈5尺长的木质道具扛在肩上，让演员在上面翻腾，自己表演用牙叼幢木的绝技，结果弄得满嘴是血。他还为自己设计了一套戏装，穿着戏装在后宫打打闹闹，追逐嬉戏，皇帝做到这个样子，也真够难为他的。

打马球中状元的皇帝

唐僖宗可谓是另类到了极点，除了不喜欢朝政外，爱好十分广泛，他喜欢算术、音乐、下棋、斗鸡、赌鹅、蹴鞠、骑射、剑术，而且无不玩的精妙，特别是对打马球十分迷恋，而且技艺高超。他曾经很自负地对身边的优伶石野猪说：朕若参加击球进士科考试，应该中个状元。你看看，当皇帝还屈才了，要是参加奥运会，拿个马球比赛金牌也未可知。

喝酒“大师级”的皇帝

按说喝酒作乐对于皇帝来讲也是再正常不过的事了，可是喝酒要喝到“大师级”就不是随便能做到的了。王曦是五代时期闽国第五主，好贪杯中之物，酗酒成性，可巧皇后也好贪杯中之物，真是臭味相投。这二位每天共饮，不醉不休，丑态毕露，朝政交与宠妃打理。一次，王曦与宰相李光准一起喝酒，喝醉后争执起来，王曦命令武士将他推出去斩首，李光准被拖到刑场酒都没醒，监斩官没敢行刑。第二天，王曦醒来还找李光准，敢情昨个儿的事忘了个干净。

当和尚有瘾的皇帝

萧衍是南北朝时南梁的创建者，信奉佛教达到痴迷的程度。一次去拜佛，说什么也不回去当皇帝了，要就地出家，做了四天和尚后被大臣们哀求着回宫，回来后想想不对，因为和尚还俗要向寺院赎身，于是“财政”上拿出了一亿钱把他的肉身算是赎了回来。这样的事后来还发生过3次，够一心向佛的吧！他不理朝政，却写了大量的佛教著作，他根据《涅经》等上乘佛教的内容写了《断酒肉文》，首次提出佛教徒不可以吃肉的戒律，并以身作则：每日只吃一顿饭，不沾酒肉，住小殿暗室，一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年。

爱当“强盗”的皇帝

高从海是五代时期南平第二主，不喜朝政，却有个令人匪夷所思的嗜好，喜欢当“强盗”。他经常掠夺南来北往途经自己辖地的使节，乐此不疲，而且敢作敢当，并不否认是自己所为，一旦别的国家交涉讨伐，就会恬不知耻的原物奉还给人家，脸上毫无愧色。

不干木工活就手痒的皇帝

明熹宗朱由校自幼便有木匠天份，不事朝政，整天沉迷于刀锯斧凿油漆的木匠活之中，而且技巧娴熟，一般的能工巧匠只能望尘莫及。凡是他看过的木器用具、亭台楼榭，都能够做出来，绝对是个天才。而且凡刀锯斧凿、丹青揉漆之类的木匠活，他定要亲自操作，乐此不疲，甚至废寝忘食。

超级“敬业”的皇帝

李存勖是五代十国时期后唐的建立者，自幼喜欢看戏、演戏，当皇帝后，常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政；并自取艺名为“李天下”。有一次上台演戏，他连喊两声“李天下”，一个伶人上去扇了他个耳光，周围人都吓出了一身冷汗。李存勖问为什么打他，伶人阿谀地说：李（理）天下的只有皇帝一人，你叫了两声，还有一人是谁呢？李存勖听了不仅没有责罚，反而予以赏赐。伶人倍受宠幸，可以自由出入宫中和皇帝打打闹闹，侮辱戏弄朝臣，简直荒唐到了极点。

皇帝的新装的作者范文第4篇

初读文本，学生们一望而知的评价小孩子诚实、聪明。理由是因为小孩子讲真话，没有被欺骗。先肯定小小孩子的诚实、聪明。再引导学生思考：讲出“可是他什么衣服也没穿呀！”这句能表明小孩子诚实、聪明吗？这句话需要相当诚实的人才肯讲吗？需要非常聪明才讲得出吗？单就聪明而言，这里的骗子不聪明吗？皇帝不聪明吗？大臣不聪明吗？围观的群众不聪明吗？小孩子的爸爸不聪明吗？

结合课文品味可见：

骗子抓住皇帝喜欢穿新装的怪癖和虚伪愚蠢的本质，赋予新装以一种奇怪的特性：任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。这个计谋的设计比小孩子把看见的如实说出来要难得多，以至使皇帝上当，这是多么需要智慧的事情，只不过，智慧用来行骗的时候就不再是智慧，是狡猾。

皇帝也聪明，当皇帝想知道布料织得怎么样时，“想起凡是愚蠢或不称职的人就看不见这布，心里的确感到不大自然。”于是派诚实又绝对称职的老大臣去打探，接着又派另一位诚实的大臣去观看。最后才圈定一批随员和他去观看布料。这“三看”足见皇帝的心虚、谨慎，也算聪明吧。至于大典之上，皇帝更是把“聪明”进行到底。照镜子、听到议论更加心虚却还能摆出一副更骄傲的神气。皇帝在复杂情况面前应对能力够可以吧。不算聪明吗？算，但是一个皇帝，不劳心国事，只醉心服饰，仅仅是在被欺骗过程中虚伪地自欺欺人，即使应对得再老道也是昏庸和愚蠢的。

所有臣子们在此事过程中的表现也都不简单。品读臣子们的语言、心理可知。首先他们说话之前经过了思考，关于自身利益、名誉、地位的权衡，因此他们跳过事实，单为结果而讲话。连皇如此。大臣的这种表现也就不奇怪。看来在那个社会人们在实际利益面前往往要讲假话，这样可以维护自身利益。这也是一种聪明，这是一种明哲保身、自欺欺人的圆滑和世俗。所有的百姓们也够聪明，“站在街上和窗子里的人”看到这个滑稽的皇帝第一反应是赞新装。当听到小孩子说出“可是他什么衣服也没穿呀！”的时候，爸爸一定是惊惶的，“上帝哟，你听这个天真的声音！”语言中似有遮掩、自嘲、惭愧……而百姓们谨慎地借孩子的名义传播真相：“他并没有穿什么衣服！有一个小孩子说他并没有穿什么衣服呀！”——你能说普通百姓没有处世哲学吗？人们在不知道别人的想法时都不会轻易暴露自己的认识。其实小孩子讲出那句话不需要什么大智慧，是最简单的行为。而骗子、皇帝、大臣、百姓们——这些成年人讲出的话才是颇费心思的。

教学进行到此，学生已吹嘘不已，为了更好地引导学生用辩证的观点来看待小孩子的形象，我引领着学生走进了那个时代。这篇童话写于1837年。18世纪末19世纪初，西欧资本主义得到迅速发展，而处于北欧边陲的丹麦却还是个君主立宪国家。拿破仑战争最激烈的时候。丹麦统治阶级利用英法矛盾，以中立地位大搞海上粮食贸易，引起英国不满，英国要求丹麦交出从事贸易的舰队和商船，成为英国的附庸国。丹麦拒绝这一要求，英军于1807年炮击哥本哈根，摧毁了丹麦的舰队，丹麦便由中立倒向拿破仑一边，成为交战国。8年后，拿破仑战败，丹麦也成为战败国而失去广大领土，耗尽了钱财，银行倒闭，农村萧条，刚刚兴起的小型工业也全部破产，丹麦最终成了英国的附庸国。丹麦人民身受本国封建阶级和英国资产阶级的双重剥削，过着饥寒交迫的贫困生活，而封建统治阶级则穷奢极欲，挥霍无度。面对这样的社会现实，安徒生根据西班牙一则民间故事改编了《皇帝的新装》，把揭露的锋芒直指封建统治阶级的头子，并无情的嘲讽了贵族、宫廷的丑恶行径，深刻地解剖了当时社会的病状。

由此可见，皇帝和大臣们在受骗过程中的丑陋行为是作了强烈讽刺和批判的，在文中，百姓们附庸说谎，体现出作者对当时社会的不良风气的揭露。一句话，那是个成人出于世俗功利之心而说谎的时代。

在这样的背景下，一个小孩子，讲出那句话看似简单却不一般，他大胆、率真、坚决、肯定，一句话是投在谎言湖面地石子，虽轻轻一点，却引起成人内心的冲击波，于是我们明白：小孩子的确是最诚实而又最聪明的！他反衬虚伪和愚蠢，寄托着作者的社会理想。

皇帝的新装的作者范文第5篇

今日的世界是革了皇帝的命，人人都不能做皇帝的世界。新世界的理想和原则是民主、自由、平等，即以每个社会成员的独立自主为社会生活的基本准则。因此，新的世界是反对和破灭皇帝梦的世界。大约一百五十年前，丹麦童话大师安徒生先生就以他的童话小说《皇帝新衣》揭破了皇帝梦的虚妄。童话中那个而自以为是的皇帝向人世展示的正是"皇帝"本身的虚无。这个童话不仅向现代人提供了"反皇帝"的人文教育，而且也应当标志了人类想象力的革命，即自由的想象力的发展。

然而，在公元两千年的最后一年，即2000年，中国中央电视台长期播放的"俞兆林牌"内衣广告，却使我看到皇帝梦是怎样在这个无皇帝的时代仍然规定着人类的想象力。这个电视广告的主要场面是：在一片大雪后的树林中，随着一位"小太监"高喊"皇帝踏雪了！"，一位曾在清宫戏电视中扮演皇帝的男演员着龙袍趾高气扬地走进林中，把一个雪团砸在"小太监"的脸上；面对"小太监"的极尽卑躬的尴尬，这位男演员体内爆发出极夸张的"开怀大笑"，镜头同时推出"俞兆林牌"内衣画面，并由他赞道："俞兆林牌内衣真棒！"

这个广告是诉诸人们的皇帝梦意识的，它叙述的主题不是俞氏内衣的保暖性或美观，而是把这种内衣与皇帝形象相组合，从而将购卖和穿着这种内衣转换成为一个消费者自我高贵化、特权化的梦幻过程。也就是说，通过这个广告的叙述定位，俞氏内衣的消费者被承诺、被诱导入"皇帝梦"的形象塑造活动，为保暖购卖和穿着俞氏内衣则成为条件性的、附属性的活动??要如皇帝一样尊贵、特殊，就得穿着俞氏内衣。"皇帝"随心所欲地把雪团砸在"小太监"的脸上，以作践臣仆寻开心，这个主要镜头特别强化的是"帝皇生活"唯我独尊的任意妄为。在这里，现代社会的民主、平等、自由理想和原则被"随意"地扔掉了，当然，社会个体作为人的人格和尊严也被扔掉了。广告向我们告示：只有作为一个皇帝才有尊严、快乐和自由！

因此，我不得不思考商业广告与政治的关系。就商业广告的经济学属性而言，广告是非政治、或无政治的，它的宗旨在于促进商品的销售和消费。但是，广告作为商品的形象化包装，实质上是商品的文化造形。文化必然包含政治意识。因此，非政治性的商业广告不可能是真正（彻底）地无政治的。我认为，商业广告包含了追求个人特权的政治无意识。在这个意义上，以"皇帝"为核心意象的俞氏内衣广告是广告政治无意识的典型表现。