牛郎织女的神话故事范文第1篇

1、知识教学：了解民间故事幻想奇丽、情节动人的特点；掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

2、能力训练：初步学会阅读、分析和复述民间故事，注意叙述语言的正确运用。

3、思想情感教育：感受我国古代劳动人民对自由幸福生活的向往并为之斗争的精神。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，学会阅读、分析、复述民间故事。

2、难点：对本文中神话手法的理解。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

幻灯片、录音机等。

[教学时数]

3课时。

第一课时

[教学目标]

1、了解民间故事及其特点。

2、掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

3、理清课文思路。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，理清结构。

2、难点：对民间故事特点的理解。

[教学方法]

讨论法。

[教具准备]

图片、生字词语的幻灯片、录音机等。

[教学过程]

（一）导入新课：牛郎织女这个故事流传了几千年，人们对这个美丽而辛酸的故事非常喜爱，今天我们来看看这个美丽的故事。

（二）幻灯出示牛郎织女的图片，请一位学生简要介绍图片内容。

（三）幻灯出示生字词、检查预习、进行字词教学。

给下列字注音：

棚（）咧（）梭（）酿（）

腮（）偎（）眶（）礁（）拗（）

解释词语：

恋恋不舍：形容舍不得离去。

相依为命：在困难的环境里互相依靠着过活。

富丽堂皇：华美壮丽、气象宏大。

拗不过：无法改变。

（四）了解民间故事及特点：

民间故事是一种立足于现实而又富有幻想的口头文学作品，由于它反映劳动人民的要求和愿望，所以就广泛地流传在人民群众之中。

特点：它一般有完整的故事情节，鲜明的人物性格，语言口语化，富有浓郁的生活气息和地方色彩。

（五）听课文录音，思考：全文按照故事情节的发展可分为几个部分？

明确：分三个部分：

第一部分（开头至“这就算安了家”）写牛郎的悲惨遭遇。

第二部分（从“一天晚上”到“把老牛的尸骨埋在草房后边的山坡上”）写牛郎和织女的追求。

第三部分（从“再说天上”到最后）写专制的王母娘娘拆散牛郎一家和牛郎织女勇敢的抗争。

（六）学生根据课文内容口头复述故事情节。

（七）课堂练习：

什么是民间故事？它有哪些特点？

（八）布置作业：

抄写生字词3次，完成课后练习三。

第二课时

[教学目标]

1、把握课文的故事情节。

2、把握人物性格。

[重点、难点]

1、重点：把握故事情节。

2、难点：同上。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

语段阅读幻灯片。

[教学过程]

（一）讲读第一部分。

1、牛郎的哥嫂是怎样虐待牛郎的？

明确：叫牛郎吃剩饭、穿破衣裳、夜里在牛棚里睡；哥嫂独占父亲留下的家产，把他赶出了家门。

从牛郎被歌嫂虐待的情节中，可以看出态度的丑恶和人情的淡薄。

2、牛郎和老牛的亲密关系表现在哪些方面？

明确：牛郎照看那头牛挺周到，“吃的草干净，喝的水干净，牛身上干净、牛棚里干净”，对牛精心饲养、关怀备至。

老牛对牛郎明白理解，对牛郎的哼曲、说话、商量事情等都能了解。

写老牛和牛郎的亲密关系，既反衬了牛郎孤苦无依的苦闷，突出牛郎命运的不幸，又表现了牛郎善良、勤劳的品质，为下文牛郎与织女的结合得到老牛的帮助埋下伏笔。

（二）分析第二部分。

1、文中第十段是插叙，有何作用？

交代了织女的身世、遭遇和向往。

2、课文是怎样描写织女对人间生活的喜欢？有何作用？

明确：课文有一个排比句，渲染织女对劳动、家庭和乡村景物的喜欢，表明她对人间生活的热爱和满足，这样写与织女在天上没有自由、没有幸福的遭遇形成了鲜明的对照。

（三）分析第三部分。

默读课文第三部分，思考以下问题（幻灯出示）。

1、这一部分作者写了哪四层意思？

先写王母娘娘下凡捉拿织女；次写牛郎披上老牛的皮上天追赶；再写被王母娘娘画下天河阻隔，最后写牛郎织女争得“鹊桥相会”的权利。

2、牛郎听说织女被抓走，采取了哪些做法？

急赶回家，披上牛皮，挑着孩子，追上天去。

3、王母娘娘具有怎样的性格特点？

专制、凶狠、残暴。

4、用一句话概括这部分的内容。

写牛郎一家被王母娘娘拆散和牛郎织女勇敢的抗争。

（四）课文内容小结。

（五）布置作业：

思考牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

板书设计：

牛郎织女

勤劳善良的牛郎牛郎星

哥嫂虐待建立家庭天河阻隔

老牛作伴生活美满鹊桥相会

追求自由的织女织女星

第三课时

[教学目标]

1、归纳主题思想。

2、了解课文的艺术特色。

3、进一步理解民间故事的一般特点。

[重点、难点]

1、重点：主题思想、艺术特色。

2、难点：艺术特色、民间故事的特点。

[教法]

讲解法。

[教具准备]

教学用书等。

[教学过程]

（一）理解人物的象征意义。

牛郎织女：劳动人民的典型。

王母娘娘：封建统治者、封建势力的代表。

天河：封建统治者用来迫害、压制劳动人民的工具和手段。

（二）了解这篇民间故事的艺术特色。

1、具有浓厚的神话色彩，表现了丰富的想象力。

（1）情节：织女逃离天宫与牛郎结为夫妇，王母娘娘画簪为河，牛郎织女化为星星，“鹊桥相会”等。

（2）人物：王母娘娘、织女、众仙女、天兵天将，都是幻想中的神话人物，他们既有“神”的特点，又具有人的感情，反映了人与人之间的社会关系。

（3）动物：老牛会说话，喜鹊能搭桥。

2、鲜明的对比手法。

织女在天上机房里的劳累、拘禁和婚后的温馨、幸福。

兄嫂对牛郎的冷遇和老牛对牛郎的同情。

老牛对牛郎的关切、帮助、成人之美和王母娘娘对织女的冷酷、凶狠、破坏美满姻缘。

3、语言通俗流，描写细致，充满感情。

（三）概括中心思想。

通过牛郎织女悲欢离合遭遇的记叙，揭露了封建势力的专制、残暴，反映了古代劳动人民的美好理想和愿望。

（四）结合课文内容，理解民间故事的特点。

完整的故事情节、鲜明的人物形象、语言口语化。

（五）课后练习辅导。

练：1、反映了古代劳动人民向往和追求自由幸福生活的愿望。

2、象征意义见教案。

（六）课堂练习：

写出牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

（七）作业：

完成作业本，预习《渔夫的故事》。

教学后记：

1、学生对民间故事有较高的兴趣，课堂气氛活跃。

牛郎织女的神话故事范文第2篇

就要牛郎即将追上自己妻子的时候，一条大河挡在了他们之间，王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年七月初七通过喜鹊搭桥相见一次，也就有了后来的七夕节！

老妈告诉我们说，七月初七这一天，我们是看不到喜鹊的，因为喜鹊都跑去给牛郎织女搭桥去了，而且在七月初七这一天，天气是要下雨的，因为那是牛郎织女见面时候的眼泪！

而且在七月初七这天，如果下雨的时候，我们如果站在葡萄树底下，是能够听到牛郎和织女的对话！当然，小时候的记忆里，七月初七这天下雨的时候，还是比较多的，至于那天有没有见到喜鹊？好像也没有注意到！

其实小时候自己比较期待的是，可以在葡萄树底下田牛郎织女的对话！但是因为自己家院子里没有葡萄树，自己一次也没有去听过！

长大以后要慢慢的知道了，这只不过是神话故事，出来见见的也就衍变成大家所说的情人节，成了各大商家促销的节日，也成了年轻人互送礼物的节日。

牛郎织女的神话故事范文第3篇

[关键词]秦现鹊桥仙 坚贞 爱情

秦观(1049－1100)，字少游，号淮海居士，北宋著名的词人，“苏门四学士”之一。在奔放豪迈的苏词影响下，苏门弟子皆以豪放词著称，而秦观，因其独特的人生经历与多情善感的个人性格，独以婉约词见长。在他笔下。爱恨情愁，羁旅生涯，闲情逸致，无不渲染出其别样的人生感悟和独具一格的格调。《鹊桥仙・七夕》这首词就以意境新颖、婉约蕴藉而被人称道。

“七夕”是一个美好而充满神话色彩的节日，相传阴历七月初七这天夜晚，是分居银河两岸的牛郎织女一年一度相会的日子。这个汉魏以来就流传的美丽神话，千百年来不知引起多少人的感慨啊!织女不恋荣华富贵、勇敢追求个人幸福的精神与古代中国的森严礼教是格格不入的，但奇怪的是，古板严肃地捍卫封建礼教的中国却对牛郎织女这种不合礼法的爱隋网开一面。无论是田间地头，市井勾肆，还是文人案头，牛郎织女的故事皆以不同的形式流传。而且还形成一个举国皆庆的传统节日――七夕节，也称乞巧节。也许是故事中男耕女织，互敬互爱的健康而自由的爱情生活，是严酷礼教下普通中国人内心的渴求?在男人可以妻妾成群、女人只能三从四德的封建社会，很多男人却以不同的形式歌颂着牛郎织女的坚贞爱隋，这不能不让人感慨万千!秦观的这首《鹊桥仙，七夕》词，就是众多牛女双星神话诗词中的出类拔萃者。我们一起来读这首词：

鹊桥仙

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

牛郎织女的神话故事范文第4篇

七夕节是我国的传统节日，在每年的七月初七，除了当日活动内容以乞巧为主外，七夕节也蕴含着另一种动人的情愫。七夕节还是中国的情人节，是传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。世间无数有情男女都会在这个晚上夜深人静的时刻，对着星空祈祷自己的美满姻缘。

在中国，牛郎织女的神话故事几乎家喻户晓，而由这个故事派生出来的七夕节也是中国重要的传统节日之一，神话中牛郎和织女鹊桥相会的日子就在七夕。

七月初七正值三伏天，在院子里纳凉的时候，抬头看向星空，就会发现在横贯长空的银河中间与两边有三颗星分外明亮。其中最亮的一颗闪烁着青白色光，位于银河西北侧，这就是大名鼎鼎的织女星。另一颗亮星位于银河东南，稍暗于织女，这就是牛郎星（又名河鼓二），它两边的两颗小星叫扁担星，正是牛郎挑着的一对儿女。

这两颗美丽的星星拨动了中国人的情思，从而产生了浪漫的牛郎织女神话。这个神话最早在西汉就已经产生，东汉时定型。凄美的故事曾令无数文人倾倒，而吟咏出众多歌咏七夕的诗词。

七夕节在民间有很多民俗活动。如浙江嘉兴制作香桥，祈祷牛郎织女在桥上相会；山东则视七月初七为牛生日，感谢它为牛郎织女所作的贡献；台湾还祭祀七娘娘，以祈求生育；有些地方还祭拜魁星，以求高中。当然七夕最普通的习俗，还要数姑娘们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

织女是天上仙界的巧妇，据说天上美丽的五彩云霞就是她的作品。拥有她这样的女工是人间女子的共同心愿，而乞巧则是实现这一愿望最便捷的方法。乞巧的花样很多，有穿针乞巧、投针卜巧、喜蛛应巧等等。

织女的手艺天界第一，每年七夕与牛郎相见，兴奋之余说不定会向人间泄露一些，所以姑娘们要准备好祭祀，并通过各种手段来测试自己是否得巧。

【投针卜巧】七夕中午，放盆水在太阳下曝晒，过一会儿，尘土在水面结上一层薄膜，这时将针放在膜上，观察水中的针影。如果呈云彩、花朵、鸟兽之形，就是已经得巧。

【喜蛛应巧】七夕捉只蜘蛛放在盒中，让它在里面结网。第二天早上打开，如果蛛网又密又圆，则得巧多。

【穿针乞巧】七夕晚上用彩线穿针，谁先完成就说明谁得巧。

【书画乞巧】乞巧不是姑娘们的专利，也不光只求针线活，文人仕子也可以在七夕磨墨挥毫，祈求自己写得一笔好字、画得一幅好画。

七夕还是一个吉祥的日子，妇女们在乞巧的同时，还进行各种活动祈求姻缘、生育。这一天还是她们的美容节，据说这天用树叶打水洗头不但能使女性年轻美丽，还能使未婚女子尽快找到如意郎君。

牛郎织女的神话故事范文第5篇

关键词 民间传说 天界 秩序 中日

中图分类号：I313；B933 文献标识码：A

在中国民间传说中有“六届”的说法，具体指神、魔、仙、鬼、妖、人六届，六届各有其存在的秩序及生存法则，原则上互不侵犯。神话中认为神界是身体崩解而成，拥有超越凡人的神奇力量及永恒的生命。《云笈七签》卷二一中说，道教称神仙居住的天界有三十六重天。日本的传说中也分有神、魔、妖、怪、鬼、人等各界，“天人”是住在“天上界”的人，他们奏着乐章、伴着漫天的天华与飘舞的璎珞飘行于虚空中。可见民众为“天界”赋予了美好的意境，对“天界”表现出无限的向往与憧憬。

然而，作为“六界”中理想化程度高的“天界”，不仅仅是歌舞升平、一片祥和，也有有其特定的秩序与法则，用于评估“他界者”进入的资格、维护“天界”的稳定与有序运作。关于成仙得道的条件在佛教、道家、儒家各家学说中均有涉及，本文不作探讨。在中日民间传说中有类似的仙女受到“天界”惩罚的故事，如中国的织女的传说与日本的辉夜姬的故事，本文试图以这两则代表性传说为基点，从仙女所受奖惩及其缘由为视角，透过民间故事来解读中日两国民间对“天界”秩序的构筑。

1织女之罪与罚

牛郎织女的故事是中国汉族民间四大民间爱情传说之一，中国传统七夕节风俗也与牛郎织女的传说有关。东汉应劭《风俗通》载：“织女七夕当渡河，使鹊为侨。”白居易《长恨歌》书：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”牛郎织女的故事有多种版本，南北朝时代任P的《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

现代民间流传较多的是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎，有一天，老牛告诉他，天上的仙女要到河边洗澡，让他去取一件衣服藏起来。牛郎照做，不能飞走的仙女就是织女，她留在人间做了牛郎的妻子，生下一男一女。王母娘娘知道后大怒，将织女捉了回去。老牛让牛郎把它的皮披在身上追上天去，牛郎挑了两个孩子快要追到时，王母娘娘拔下头上的发簪，在后面一划，形成一道天河，把牛郎和织女隔开了。他们隔河苦苦遥望，最终感动了王母，允许他们每年七月七日鹊桥相会。织女与牛郎的婚姻是个人行为，因此而获罪，所受惩罚是被王母强行带回天宫，与牛郎隔河相望。

2辉夜姬之罪与罚

辉夜姬也称赫夜姬、赫奕姬等，其故事出自于《竹取物语》，其作者和创作时间不详，大致是在平安时期写作，是用假名写作的最早的物语之一，在日本文学史上有“物语（小说）之祖”之称，辉夜姬的形象对后续的文学创作有极大的影响，甚至将类似的求婚谈、难题拒婚等以“辉夜姬性”这一专业术语来表示。辉夜姬的故事在日本家喻户晓，在现代以其为标题的绘本、动漫、电影等仍在不停出版、面世。

《竹取物语》故事的梗概是：伐竹老翁在发光的竹子中找到一个小女孩，将其带回家抚养，三个月后便长大拥有绝世美貌，为其命名辉夜姬。因其美貌有众多年轻人慕名来求婚，辉夜姬都不为所动。求婚者中有五位贵公子一直坚持，于是辉夜姬分别给他们一个难题，约定谁能完成便能与之成婚。然而贵公子们或是无功而返、或是以假乱真，最终都没有成功。皇帝听说辉夜姬的事迹后宣其进宫，遭到辉夜姬的拒绝，之后二人间有书信往来。最后辉夜姬身着羽衣、仙女簇拥，飞奔月宫而去。故事中，辉夜姬原本是月宫中人，因获罪被贬下人间，惩罚期满后重回月宫。

3“天界”构建

中日这两则仙女的故事中，仙女奇幻的出现与出生、惊艳的容貌、凄美的爱情、天人两隔的结局，都为故事增添了不少唯美的色彩，作为爱情故事的经典被传唱至今。织女故事中的“天上”与辉夜姬故事中的“月宫”，于凡夫俗子而言，都是“天界”的代名词，透过这两则故事，可以看到中日两国民众对于“天界”的构想与“天界”秩序的界定。

3.1超凡的资质与力量

拥有超越凡人的资质与神奇力量，是“天界”中人神秘的属性。辉夜姬描述“月宫中人皆貌美，长生不老、无忧无愁”。作为女性，织女与辉夜姬集美貌与才情一身。《竹取物语》中没有具体描述其容貌，但多次以“光”来形容，如出生时竹中发光，长成后“要说这个女孩的容貌，华贵得不似此世间之物，伐竹翁的家里没有黑的地方，四处闪耀着光芒。”“世间的男子，无论身份高贵还是贫困，都想娶辉夜姬为妻或一睹芳容。”织女的故事中没有详细的描写，但将其身份定义为“仙女”，可想其容貌之美。在各种出版物的配图中，两位仙女裙裾飘飘、艳若桃李、耀如春华。除了美貌她们的才情也异于凡人。《述异记》中织女的工作是织天上的云彩，在后来的传说中，即使在凡世，也能操持起男耕女织、养儿育女的家计。中国古代的典籍记载中，民间认为织女美丽聪明、多才多艺，在七夕晚上，向织女求智取巧，能变得眼明手巧。而辉夜姬以五个难题来拒绝贵公子的求婚，所涉稀世之物，凡尘女子大多闻所未闻，辉夜姬却能一一识破假货与谎言。

“天界”中人所碛械淖罨础的力量便是飞行与自由穿越。织女的故事中，仙女们洗完澡飞天而去，只有织女衣服被牛郎拿走无法飞走；织女被带上天时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，王母硬拉着织女就飞上了天。《竹取物语》的最后，辉夜姬也是披上仙人所给的羽衣奔月宫而去；月宫中人来接辉夜姬时，“伐竹翁家四周突然通透如白昼，仙人们自上空驾云而来，立于离地五尺高处”。此外，“天界”中人还拥有凡人无法抵抗的强大力量。王母带织女上天时，牛郎披着老牛的皮在后面追，眼看要追上，王母拔下发簪，在后面一划就形成了一道天河，阻断了织女与牛郎。《竹取物语》中皇帝与伐竹翁为了阻止月宫中人带走辉夜姬，动用2000士兵人守住墙上、屋顶，弓箭装备严阵以待，仆人、侍女将房子围得水泄不通，然而当仙人出现时，人们如同着魔、毫无抵抗之力，只能眼睁睁看着辉夜姬被接走。

3.2禁与私自婚恋

《礼记・礼运》云：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”佛家的《大智度论》把“六欲”定义为俗人对异性天生的六种欲望，即现代人常说的“”。《述异记》中，织女因嫁牵牛后，“废织之功，贪欢不归。”而惹天帝动怒，则其归河东。在现代民间传说中，织女因私自留在凡间与牛郎结婚，被王母知道后大怒，亲自捉其回天庭。可见，凡人天生所具备的“”，在“天界”却是禁物，私自婚恋行为也不被允许。《述异记》中即使织女与牵牛的婚姻是天帝所指，但天帝认为其“贪欢”以致误工，仍然难逃责罚。责罚的形式是令其回归天庭，断之念，婚姻无效。

《竹取物语》中可以确定辉夜姬是在月宫中获罪而被贬下人间，但具体所犯何罪却没有说明。“流放者是女性时，若论所犯之罪，奸淫罪为代表。”，日本学者冈崎祥子认为“古代的罪名首位是违背性的禁忌，其次是违反政治。违背性的禁忌，一般以流放来赎罪。……结合辉夜姬在人间所受的惩罚及月宫中所犯的罪来考虑，可以推测辉夜姬所犯之罪是类似在月宫中触犯私自结婚、缔结男女情爱。”其结论是：辉夜姬所犯罪名是“xれ（秽）”，要在流放中以“祓”的形式去除，佛教与神道中认为“秽”是不洁、不净等不清净、污秽的状态，而“祓”则指辉夜姬要通过流放在人间期间拒绝人类求婚、保持贞洁来清洗身心之罪恶。

3.3社会性与家长制

从织女与辉夜姬的故事中可以看到，“天界”所描述的世界具有社会性与家族性双重属性，因此其管理也呈现社会职级管理及家长式管理双重机制。织女在天庭有其工作岗位，专司编织云彩，天帝是其上级，对其工作进行评价与监督，拥有赏罚的职权。起初天帝赞赏织女“年年劳役”、“辛苦”，许其婚配与牛郎，后又觉得织女“废织”而责其归。《竹取物语》中，辉夜姬获罪被贬、赎罪的方式、赎罪的期限、回归月宫的时间等，虽没有具体言及，但肯定是由月宫的管理者来决定的。辉夜姬因不舍伐竹翁夫妇想在人间多逗留时，要向月宫人提出申请。八月十五老翁家中门户紧闭、众人严阵以待，而月宫中人怒吼“辉夜姬，你要在这污秽的下界长待吗？”辉夜姬也只有服从、挥泪告别。

《述异记》中辉夜姬是天帝之女，与牛郎的结合是玉帝赐婚，随后违背玉帝初衷，令其归家，婚姻被废除。在现代传说中她是天宫王母的孙女，因私自下界与牛郎结婚生子而被强行带回天宫，这是典型的家长包办婚姻。辉夜姬也对伐竹翁说：“我在月宫也有父母”，从其获罪，到被贬下人间，以至赎罪期满回月宫，从未见父母身影，且辉夜姬曾言：“我现在已经不再想那个月宫世界的父母，想在这个世界长久、快乐地生活下去。……回月宫没什么开心的，徒有悲伤而已。”比起亲生父母辉夜姬竟更依恋伐竹翁夫妇，从伐竹翁遵从辉夜姬拒婚的选择及辉夜姬因婚恋获罪来看，辉夜姬在月宫的父母应该也是干涉甚至阻止其婚恋的。

4结语

结合上述分析可以看到：在织女与辉夜姬的故事中，人们将“天界”构建成“不死不老、无忧无虑”的乐土，为它赋予了神奇、神秘的色彩，代表着人们对美好事物的极致憧憬，这样一个“乌托邦”式的世界本应没有烦恼，充满了自由、欢乐与爱，然而人们又在不知不觉中，用人类社会的准则定义“天界”的秩序，生在其中的织女与辉夜姬们却又迷恋人间情爱与温情。不仅是故事中的仙女们迷惑天上人间何处才是乐园，从古至今的民众，包括欣赏这些故事的读者们，心中也应是充满疑惑的。

参考文献

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