牛郎织女的故事范文第1篇

七夕的晚上，大家有留意观察夜空里的星星吗？有没有看到牛郎织女星？按照七夕的传说故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否则喜鹊不能搭桥、牛郎织女就不能相会了。很早就听过这个传说，所以留意了好几年，七夕当天肯定是晴天。

但大家有没有留意到，七夕前后肯定会下雨呢？传说故事说到，七夕前下雨就因为织女的家人为她流泪，家里人都舍不得织女，大家都相拥痛哭送别，所以天就下雨，而且还下好几天。而七夕过后，牛郎和织女要分别等待下一年的重逢，异常悲痛洒泪挥别，所以七夕过后也会下雨。这样的传说我早就听老人家说过，老人家也说以前几乎每年都是那样子，七夕晴天前后下雨，但现在天气气候都变了，才不准时了。

我记得小时候也曾留意过，印象中也曾经历了几次。怎么连续好几天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以为天气转好，不料第二天又开始连续下雨。看看日历，哦，原来是七夕。

这样的传说故事，你信不信，反正我信了。

十七小六年级:吴大琴

牛郎织女的故事范文第2篇

1.

《猎人海力布》一文讲的是猎人海力布救了龙王的女儿小白蛇，得到一颗宝石，他把听到的大山要崩塌、洪水要淹没大地的消息告诉了乡亲们，乡亲们得救了，而他自己却变成了一块石头，赞扬了

海力布热心助人、舍己救人的高贵品质。

2.

《猎人海力布》

写了海力布救白蛇、得宝石、救乡亲、变石头这四件事。

3.

chóu

酬．谢、报仇．、忧愁．、筹．划

shì

誓．言、嗜．好、表示．、修饰．

4.

避难．（nàn）

狂风怒号．（háo）

发誓．（shì）

塌．（tā）陷

催．（cuī）促

5.

近义词：酬谢—酬报

叮嘱—嘱咐

发誓—立誓

催促—督促

6.

“他们走在路上，忽然乌云密布，狂风呼号，接着就是倾盆大雨。半夜里，听见一声震天动地的巨响，大山崩塌了，洪水涌了出来，把他们住的村子淹没了。”

运用了环境描写，写出了灾难的可怕。倾盆大雨、巨响、洪水烘托了英雄的壮烈。

7.

形容人优秀品质的成语：

10《牛郎织女（一）》

大公无私、舍己为人、高风亮节、光明磊落

1.

《牛郎织女（一）》一文是一则民间故事，按照事情发展的顺序，主要写经常遭受哥嫂虐待的穷苦孩子牛郎被哥嫂赶走后，与一头老牛相依为命。在老牛的介绍下，牛郎结识了天天织锦向往自由的织女，两人情投意合结为夫妻。

2.

丢三落．（là）四

牛虻．（méng）

酿．（niàng）酒

咧．（liě）开嘴

拗．（niù）不过

3.

铺

pū

铺床、铺垫

pù

床铺、店铺

巧记：牛棚里没有床铺（pù），牛郎便铺（pū）上稻草当作床。

4.

近义词：照看—照料

周到—周全

亲密—亲热

装饰—装点恋恋不舍—依依不舍

眉开眼笑—喜笑颜开

无拘无束—自由自在

5.

“嫂子在旁边，三分像笑七分像发狠……”这个神态描写写出了嫂子的虚伪、无情。

6.

民间故事中经常有很多不可思议的地方，如，老牛突然会说话，它知道织女何时会下凡。《田螺姑娘》中田螺在夜里会变成姑娘，天亮时又悄悄回去。《孟姜女哭长城》中孟姜女哭了三天三夜哭垮了长城。这些不可思议的地方增加了作品的神秘色彩，更吸引了读者。

7.

ABAC

式词语：

11*《牛郎织女（二）》

无拘无束、一五一十、冷言冷语、一心一意自由自在、十全十美、人来人往、百发百中

1.

《牛郎织女》与《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》并称为我国四大民间故事。民间故事一般都表达劳动人民对美好生活的向往。

2.

《牛郎织女》让我们认识了忠厚老实的牛郎，心灵手巧的织女，心狠手辣的王母娘娘。

3.

wēi

依．偎、巍．峨、威．武、微．风

kuāng

竹筐．、诓．骗、匡．扶正义

4.

词语搭配：衰老的老牛

衰弱的身体

衰退的经济

衰败的家业

6.

课文前面老牛说“碰到什么紧急事，你就披上我的皮”后面牛郎披上牛皮向天上飞去。这种写法叫伏笔照应法，前有伏笔后有照应，使得文章结构严谨，一脉相承。

7.

写到牛郎织女的古诗句：

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

杜牧《秋夕》

如今直上银河去,

同到牛郎织女家。

刘禹锡《浪淘沙》

口语交际：讲民间故事

5.

《牛郎织女》这个故事中牛郎代表我国古代社会中吃苦耐劳的男性，织女代表贤惠善良的女性，

王母娘娘代表心狠手辣的封建势力。

1.

讲民间故事注意点①把握故事梗概，力求讲的准确。②添加合理情节，力求讲得可信。③把握语言节奏，力求讲得清楚。④加上体态语言，力求讲得生动。

2.

根据提示，写出民间故事的名字

许仙

白素贞

小青

断桥

《白蛇传》仙女救难

槐树证婚

董永

《天仙配》

化蝶

学堂

女扮男装

殉情

《梁山伯与祝英台》牵牛星

河汉女

喜鹊

七夕

《牛郎织女》

1.

俗语是群众创造并在群众中流传的语言，简练形象，大多反映了人民的生活经验和愿望。

如：鼻子气歪了，前怕狼后怕虎，一个巴掌拍不响，打开天窗说亮话，吃水不忘挖井人。这些俗语

语文园地三

哭倒长城

千里寻夫

秦始皇

《孟姜女哭长城》

最大的特色就是形象，使得描写生动活泼。

2.

成语是语言经过长期使用、锤炼而形成的固定词组。它比词的含义更加丰富，而且具有深刻的内涵，简短精辟、易记易用。如：气急败坏、畏首畏尾、孤掌难鸣、直言不讳、饮水思源等。成语最大的特点是精炼，使得论述铿锵有力。

3.

让讲故事更有新鲜感的方式：①换一种人称。②对故事情节“添油加醋”。③变换情节的顺序。

4.

把情节说得生动形象的方法：①添加环境。②添加动作、神态。③添加符合人物特征的语言。

习作

3：缩写故事

5.

《乞巧》作者为唐代诗人林杰。七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。诗中描写了民间乞巧节的盛况。“乞巧”最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，

就叫得巧。一年一度的七夕又到了，家家户户情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为牛郎织女这一美丽的传说牵动着一颗颗向往善良美好的心灵。人们许下美好的心愿，对月穿针，表达了人们过节时的喜悦以及对美好生活的向往。

关键

1：“

读懂故事内容”

同学们，文章的题目是“缩写故事”，我们缩写的内容是一个比较长的故事，需要我们缩写成简短的故事，让人读来清楚明了。所以我们首先应该读通、读懂故事内容，然后仔细思考故事的主要人物以及故事的起因、经过、结果，分清故事的主次内容。你可千万不能将故事内容“眉毛胡子一把抓”。

关键

2：“运用缩写方法将故事缩写得更简短”

当然，同学们，你们也不要害怕缩写，其实缩写有方法。当你读懂故事内容后，你可以将故事的主要内容摘录保留下来。对保留下来的内容，除了特别重要的语句，你不必照搬原文，可以做适当的改写。同时你要将次要内容删去，如需要去掉故事中大量描写的内容，并把故事的起因、经过、结果分别概括起来说，还可以把具体的人物对话、心理活动等尽量概括成叙述性的几句话，或改写成转述的语句，当然你也可以用自己的话改写。

关键

3：“对照原文”

同学们，缩写以后，你需要将缩写后的故事跟原文比较一下，因为除了将该压缩的故事内容压缩后，还要保持故事的完整性，保证缩写后的故事不改变故事的原意，然后再认真读读缩写后的故事情节是不是简洁、通顺、连贯。把这些注意点都做到位了，你的缩写故事就大功告成了。

佳作

缩写《猎人海力布》

从前有一个猎人，名叫海力布。他热心帮助别人，大家都非常尊敬他。

有一天，海力布打猎时看见一只老鹰抓住了一条小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告诉海力布，他是龙王的女儿。为了感谢海力布的救命之恩，小白蛇要送给海力布许多珍宝。小白蛇还告诉他，

龙王嘴里含着一颗宝石，谁含着那颗宝石，就能听懂各种动物说的话。不过动物说的话只能他自己知道，如果对别人说了，他就会变成一块石头。

海力布跟随小白蛇来到龙宫。老龙王对他十分感激，要重谢他。海力布什么珍宝也不要，只要老龙王嘴里含着的那颗宝石。老龙王沉思片刻便吐出来送给了海力布。海力布临走前，小白蛇叮嘱他，

无论动物说了什么，都不要将听到的告诉别人，不然就会变成石头，永远不能复活。海力布谢过小白蛇就回家了。

自从海力布有了宝石，打猎方便极了。几年后的一天，他在打猎时听到小鸟们议论大山要崩塌，

大地要被淹没了。他听到这个消息大吃一惊，急忙回家告诉乡亲们，可是不管海力布怎么劝说，乡亲们就是不相信，眼看着时间一分一秒地过去，灾难马上就要来临，他原原本本地将宝石的事情，灾难的消息告诉了乡亲们。当他刚说完，就变成了石头。

乡亲们非常后悔，他们含着泪连忙往很远的地方搬家。半夜里，大山崩塌了，村子被洪水淹没了。人们为了纪念海力布，将这块石头取名为“海力布”。

缩写《牛郎织女》

古时候有个孩子，爹妈都去世了，跟着哥哥嫂子过日子，可是哥哥嫂子待他很不好，只有家里的牛跟他最亲密，人家见他每天放牛，就叫他牛郎。不管是牛的饮食还是给牛洗刷，打扫牛棚，牛郎都照看得很周到。牛郎哼的小曲儿或是心里想的、嘴里说的，老牛也都了解明白。

一年一年过去了，牛郎长大了，哥哥嫂子便赶牛郎走，牛郎牵着老牛离开了家，走到了山里，他靠自己的勤劳打柴换粮食。过了些日子，他在山前盖了一间草房，安了家。有一天晚上，老牛开口跟牛郎说，第二天黄昏，翻过右边的山，到树林前边的湖，会看到一群仙女在洗澡，只要捡起粉红色的纱衣，衣裳的主人就是牛郎的妻子。

第二天黄昏，牛郎照着老牛说的来到湖边，果然看到女子们在洗澡，并按照老牛的叮嘱，捡起衣裳交给一位姑娘，并把自己的情况一五一十地告诉姑娘，姑娘也把自己的情况告诉了他。原来她是王母娘娘的外孙女，叫织女，天上的云霞就是她织的。她天天在机房里织彩锦，觉得天上没什么好，像是被关在监狱里一样，她总想离开，到人间去。这天，织女跟其他仙女们趁王母娘娘喝了酒正打瞌睡，

于是偷偷来到人间。她们看到湖边的水很清就下水洗澡。牛郎听织女说天上没什么好，就建议织女留在人间，织女答应了，两人回到草房，结婚过日子了。

牛郎和织女过着一个耕种，一个纺织的美满生活，两三年过去了，他们生了两个儿女，织女喜欢人间的生活，尤其是听到孩子们叫“爸爸妈妈”。可是，有时候她也发愁，怕王母娘娘来找她。一天，

老牛在临死前跟牛郎说它快不行了，等它死后要把皮留着，以后可以披上牛皮应急。

再说天上，王母娘娘知道了仙女们溜到人间的事情，特别生气，尤其恨织女。她发誓要把织女捉回来，于是派了好些天兵天将到人间察访，发现织女在牛郎家里。一天，王母娘娘亲自来到牛郎家，

正巧遇到牛郎在地里干活，她便拉着织女往天上飞。男孩找来了牛郎，牛郎从地里回到家便披上牛皮，

牛郎织女的故事范文第3篇

古老的织女洞

织女传说由来已久。早在3000年前的西周时代，织女的形象就被载于《诗经》之中，后来随着民间的口头传述和文人墨客的加工润色，银河两侧的两组星星就被人们认可为“织女”和“牵牛”，两颗星星还因此而相亲相爱，最终结成眷属，下凡人间，给民间百姓带来了说不尽的美好理想和向往。但是，牛郎织女传说故事到底起源何处，曾经在江南江北引起过一些争议。

最早的织女画像出自山东和河南两地。在济南市长清区东汉早期的孝堂山石祠堂画像中，织女坐在织机上纺织，牵牛星则以三星取代，而河南南阳的织女则仅仅以一个坐地女性的形象象征了织女星的女性性质。孝堂山的织女不但是一个纺织姑娘，而且还被划归到太阳和南斗的星系之中，而牵牛星则和月亮、北斗为伍。按照常规，织女是女性，月亮代表阴性，织女星应该属于月亮的范畴。这种颠倒阴阳的处理方式，既可能是画像作者的错位，也可能是有意所为，那就是让女性的织女贴近阳性的太阳，以密切阴阳的和合。此外，在庞大的星宿世界里，单单挑选出牵牛和织女二星与太阳、月亮以及南斗、北斗并列，并分属阴阳两大阵营，说明当时的人们已经知道二者的关系是相对的，是阴阳相隔的。这可能就是牵牛织女在天庭婚配以及天河相隔的故事原型。

从东汉初年直到南宋年间，1000多年来，牛郎织女的图像销声匿迹，无处可寻。直到一个道人来到了沂源的燕崖山乡，在山环水抱的大贤山发现了久已隐藏的织女洞，并在此建立了修炼场所后，织女洞才为世人广泛知晓。在织女洞一侧的金代墓塔上，镌刻着一通“先师铭”，铭文称道人张道通游方到此，因“大贤织女岩洞”及其周边“山清水秀而乐居焉”，遂率领徒众烧炉炼丹，普济四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。这是十分明确地最早记载织女洞的石刻资料。而大贤山顶玉皇庙中的碑刻，则更将织女洞的由来追溯到了唐代。

织女洞为天然石洞，分上下两层，宛如小姐的绣楼。洞内有织女和王母娘娘的塑像，二层楼上还面对沂河开了一面窗户，据说是为了方便织女凭窗遥望沂河对岸的牛郎。织女洞内北宋元丰四年(公元1081年)的石碑，表明了该洞民间崇拜历史的久远。织女洞南侧山腰的“天孙泉”，传说是王母娘娘的眼泪造成的。王母娘娘因为怜悯织女被拘禁在织女洞而心酸落泪，泪珠滴落在山石上，形成了山泉。这个版本和王母娘娘狠心划出天河阻断牛郎织女的的恩爱家庭不一样，织女的不幸和王母娘娘似乎没有什么关系。

无论是宋代的碑刻，还是金代的塔铭，织女洞至少拥有了上千年的历史，正是因为织女洞的古老，所以大贤山才成为当地老百姓的文化圣地，成为探寻牛郎织女传说故事源头的重要场所。

附会的牛郎家

民间传说，牛郎织女是天生的一对，在上天是星宿，下凡来做夫妻。但是沂源的牛郎织女和各地有所不同，这里是先有织女，后有牛郎，先有织女洞后有牛郎官庄。织女隐居大贤山的时候，牛郎还不知道在哪里放牛种地呢。

为什么会有这样的现象?

明代一位文人在一首游览诗中，提出了自己的看法，那就是当地传说织女洞中常常有机杼之声，所以一座天然的山洞就和织女挂上了钩。实际上，织女洞被推为唐代宋代，很可能与古代山东地区发达的纺织业有关，人们重视和崇拜织女，也可能因为纺织女性在推动地方农业经济方面所做出的重大贡献。山东是古代重要的丝绸纺织中心，不但司马迁称说山东“千里桑麻”，人民多穿着漂亮的丝绸布帛，而且西汉的皇妃班婕妤，也在一首诗歌中，赞美山东地区出产的丝绸“皎洁如爽雪，”“团团似明月。”由此可知，织女传说所以在沂源地区历史悠久，应与当地传统的纺织业有着密切的关系，人们借助织女洞来纪念织女，实际上也是对纺织女性功绩的肯定和赞美。

比较织女的贡献，牛郎虽然也是农村经济生活的重要成员，但其定居织女身边却是又晚了几个世纪的事情。

牛郎的村庄名牛郎官庄，和织女洞隔河相望。庄里原来有一座牛郎庙，牛郎庙始建于明万历七年(公元1579年)，庙内原有牛郎及其儿女和老牛的塑像与壁画，后和其他庙宇一起倾听。目前散乱在庙宇遗址上的数块碑刻和建筑遗址，继续向人们诉说着牛郎的故事，只是这些碑刻所记载的都是明清及民国时代的事情，和唐宋时期的织女记载相比，年轻了许多。

让牛郎入赘织女家，是牛郎织女传说的另一个版本。这是因为织女来自天庭，她或者是玉皇大帝的孙女，或者是王母娘娘的外孙，总之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手笔，是她为人间百姓纺织了色彩斑斓的云霞。她的居住环境和家庭背景，处处透视着高贵，所以，让一个放牛娃娶天仙做媳妇，并不门当户对。因此，牛郎和织女的婚配一开始注定要经历磨难，穷小子配天仙的好事必须要狠狠地被挫折一下，所以牛郎织女的结局是让牛郎在短暂的享乐和幸福之后，只能一个人带着一对儿女，和织女隔河相望，只能七夕相会，而且一年之中只能相会一个晚上。

这种高攀的婚姻，造就了牛郎入赘织女家族的无限痛苦，这也可能就是牛郎为何在数百年后才来到大贤山和织女艳遇的根由。但牛郎织女的婚姻结合，除了穷小子一厢情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤劳善良和织女贤惠的品质树立了典型的男耕女织形象，树立了模范的农村生活模式，同时，牛郎织女所生育的一对儿女，也树立了标准的农村家庭结构：四口之家，儿女双全。这也正是中国农村小家庭梦寐以求的小康之家，是中国农民们梦寐以求的幸福理想。牛郎虽然晚于织女来到大贤山，但他却为这里增添了人间的香火气息，让一个放牛娃的牛棚发展成就了一座小村庄，让一些孙姓村民自豪地和牛郎续上了家谱，成为牛郎的后裔。

传说的落脚地

传说是民间的口头文学，这种传播形式的最大特点是其流动性和不确定性，以至于让寻根探源的人们头痛挠心：究竟何处是源头?无奈的人们只好按照传播的密集程度推断和确认其传播区域，并根据故事的演化而推断核心传播区。但是大贤山织女洞及其周边的历史文化遗迹，则以文物的形式将牛郎织女传说物化到民间，为传说源头的追寻提供了十分重要的佐证。

一般情况下，传说故事中人物的生活地点被指定或刻画到碑刻之上，是一种共识的表现，说明这种传说在当地已经深入人心，有着广泛的影响了，所以人们才可能对照故事的内容在自己居住的周边地区安排传说人物的生活场所，并以镌刻在石碑或其他石建筑物的形式，记录在案，让传说人物或故事得以长久保留，以增强传说的可信度和亲近感。这种方式，不但让无形的传说有了有形的载体，而且还因为不同时代的记录，给后人以不同时代的历史认知。

牛郎织女的故事范文第4篇

在和织女分开的日子里，是杏花给了他太多照顾，为他做饭，给他洗衣；在牛郎生病的时候，杏花在床边给他喂药，嘘寒问暖，几天都没合眼。牛郎很是感动，三年后基于和织女结合无望，就和杏花结婚了，从此过上了男耕女织的田园生活。

织女在王母娘娘苦口婆心的劝说下只好改嫁了。可是她时常会独自流泪，或许她想念她的两个孩子，想念牛郎。

2．最封建的结局：织女和牛郎分手了，王母娘娘把三太子许配给了她。三太子人长得英俊威武，又有神通的本领，是天上仙女们心中的偶像，从此织女和三太子一起过上了神仙眷侣般的幸福生活。为了补偿牛郎的感情和两个孩子的抚养费，织女给了牛郎一笔钱。牛郎用这些钱买了很多地，又娶了妻室，从此也过上了富裕的日子。

3．最悲惨的结局：牛郎和织女分手了，娶了杏花为妻。而织女每天被禁锢在寒冷的天宫中，每天想念牛郎和她的两个孩子，人一天比一天消瘦，终于抑郁成疾。王母娘娘请了神医华佗给她看病都无能为力，在一个雨后的夜晚她死了，向着银河对面的方向……

牛郎听说织女死了当时就晕倒了，三天后人们发现他跳进银河自尽了。

4．最现代化的结局：牛郎和织女本来每年只能在鹊桥相会一次。后来科技进步了，他们可以每天用手机煲电话粥，用手机发信息，还可以在网络上聊QQ、视频聊天、发电子邮件，以倾诉相思之苦。虽然他们不能每天都在一起，可是他们感到很幸福。

5．最圆满的结局：牛郎织女的故事感动了全地球人。牛郎向天宫法庭提出上诉，天宫法庭一致裁决，玉帝犯了强迫拆散他人婚姻罪、非法拘禁罪、妨碍他人人身自由罪。在舆论的强大压力和法院判决面前，玉帝只好把织女放了。织女又回到了牛郎身边，从此他们过上了幸福生活……

6．最离奇的结局：几千年后，牛郎织女的故事感动了外星人。在一个月黑风高、伸手不见五指的夜晚，外星人用飞碟让牛郎和织女偷渡到一个神秘而不为人所知的外星球上，从此他们在一起过上了幸福的生活。

7．最小资的结局：为了两个孩子和自己的生存，牛郎在银河边开了一家鹊桥婚介中心和一家鹊桥旅游公司。由于牛郎织女的故事流传越来越广，公司的生意也越来越好，牛郎还常常拍广告，慢慢积累了亿万资产，成为无数少女心中的偶像。

牛郎织女的故事范文第5篇

——[宋]张先《菩萨蛮·七夕》

七夕，又名“乞巧节”、“少女节”、“女儿节”，因为时间在农历的七月初七晚上，所以又名“七月七”，在甘肃陇南一带也称之为“娘娘节”。七夕作为汉民族的传统节日，是少有的以女性为中心的节日之一。

七夕与牛郎织女的神话传说有着千丝万缕的联系。牛郎和织女本是天上的两颗星星，牛郎星本名牵牛，又称河鼓，隔银河与织女星相对。这两颗位于银河两侧的亮星，在上古时期就受到人们的特别关注，并成为上古人们确定季节的标志星。根据《夏小正》的记载，上古七月的傍晚之时，织女星就会出现在正东方向。人们以织女星出现的方位来确定七月的到来。这时的文字记载还只是纯粹的天文星象记录。《诗经·小雅·大东》：“维有天汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这时的牵牛星和织女星尚未被人格化。在当时人的思想里，织女虽然具有“织女”之名，但却是不能从事实际治丝织布的织女；而牵牛，也仅仅是一只不能拉车的神牛而已。

战国末年、秦朝初年，在民间流行的择日数术书中出现了“牵牛以取（娶）织女，不果”的说法。据云梦睡虎地秦简《日书》甲种第一五五简正记“取妻”忌日说：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃。”在另一简文中说：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，弃若亡。”何谓“不果”？事与预期相合的称果，不合的称不果。不果，即不能成为事实。此时的牵牛、织女尽管在人们的思想中已有男女之别，但他们毕竟还是天上的星辰，要结为夫妻，那是不可能的。云梦睡虎地秦简《日书》甲种第七十六正壹记祠星：“牵牛，可祠及行，吉。不可杀牛。”还是将其作为牵牛星祠祭。故，“牵牛以取（娶）织女，不果”是一句比喻的话，比喻那些事与愿违的选择。

《史记·天官书》说“牵牛为牺牲”，即供祭祀用的纯色牛；又说“织女，天女孙也”，即织女事天帝的孙女。汉甘公石申著《星经》卷下：“织女三星，在天市东端。天女主瓜果丝帛，收藏珍宝。”亦即是说，至司马迁著《史记》的时候（公元前145—公元前86年），牵牛还是祭祀用的神牛，织女则是“主瓜果丝帛，收藏珍宝”的女神。

东汉班固（公元32—公元92年）《西都赋》：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”唐李善注：“汉宫阙疏曰：昆明池有二石人，牵牛织女象。”可见 到了东汉前期，才有牵牛织女人格化的迹象。此时的牵牛已经不再是祭祀的纯色牛，而是同织女隔着天河（云汉）遥遥相对的牧童。但是还没有说他们之间有恋情。

最早描写牵牛织女爱情的文献是《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗作者不详，从五言诗成立的时代，可推测《古诗十九首》是东汉末建安时代的作品。1973年，四川郫县竹瓦乡出土的东汉墓石棺盖相对刻着牛郎织女画像：牛郎头戴三角冠，身着广袖长服，束带，左手抬举，右手牵牛，扬蹄飞奔。右方织女，头挽双髻，身着广袖长袍，体态轻盈，左手平举，右手执梭（或云绕线板），凝视对方。他俩之间留一空隙，似象征银河，遥遥相望。古诗十九首的“迢迢牵牛星”章，得到了考古资料印证。

西晋之前，民间传说，牵牛织女尚无七夕渡河之说。

《太平御览》卷三十一引东汉末年崔寔《四民月令》曰：“七月七日作麴，合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。”

《世说新语·任诞》：“阮仲容（咸也）步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳！’” 注引《竹林七贤论》曰：“旧俗七月七日，法当晒衣。诸阮庭中灿然锦绮。咸时总角，乃竖长竿挂犊鼻裈也。”

《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”

可见，西晋以前旧俗，以七月七日为曝经书及衣裳之日。晋人伪撰的《列仙传》《神仙传》《汉武帝内传》，又以此日为神仙下降之日。

晋人始以七月七日咏织女。西晋初在傅玄《拟〈天问〉》中有“七月七日，牵牛织女会天河”的话，不但让牵牛织女相会，而且将相会时间定在七月七日。

与傅玄同时的周处《风土记》不但有牵牛织女七夕相会，而且首次出现“使鹊为桥”，同时记载了民间七夕祭祀牵牛织女二星神、乞愿的习俗。

《风土记》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”（《岁时广记》引）“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以乞河鼓（《尔雅》曰：“河鼓谓之牵牛”）、织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云：见天汉中，有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”（《初学记》，《太平御览》引）

晋张华《博物志》说：天河与海相通，有人在海上航行了很久，前十多天还可以看见天上的日月星辰，后来“茫茫忽忽亦不觉昼夜”，后来这个航海人到了一个“有城郭状，屋舍甚严”的地方，“遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之”。牵牛人问他“何由至此”，此人说明来意并问这是何地，牵牛人教他回去问成都卖卜人严君平。后来，他去成都，问严君平，才知道他到了天河。明代陈耀文撰《天中记》卷二引《荆楚岁时记》曰：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭如州府，室内有一女织。又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取榰（支）机石与骞而还。后至蜀问君平，君平曰：‘某年某月客星犯牛女。’榰（支）机石为东方朔所识。”唐代赵麟的《因话录》和北宋严有翼所编著的《艺苑雌黄》，都认为支机石就在成都的严真观中，是汉代严君平所留下来的。据说，今天安放在成都文化公园里那块高约数尺的“支机石”就是这么来的。姑妄听之！

南朝梁吴均撰《续齐谐记·七夕牵牛》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣！’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明日失武丁。至今云织女嫁牵牛。”

梁殷芸《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”（明冯应京《月令广义·七月令》引）至此，牛郎织女神话遂成型。

随着七夕节日的固定，这个故事的版本也就多了起来。早期的版本就有《荆楚岁时记》转引道书所说的，牛郎迎娶织女时，借天帝二万钱下聘礼，久而不还，于是牛郎被天帝驱自“营室”，罚作苦工。这个故事从一个侧面反映了当时婚嫁的一些习俗，即男方要给女方送金额较大的聘礼。民众把当时男女因经济原因造成的婚姻障碍折射到天庭，进而演化出牛郎织女的悲剧故事来。

人民不满意文献上记载的牛郎织女故事，近代民间又流传出另一种牛郎织女故事：据说织女是天上的仙女，王母娘娘的外孙女；牛郎是凡间的一个贫苦孤儿，常受哥嫂虐待，后来哥嫂分给他一头老牛，就把他赶出家门，让他自立门户。从此牛郎和老牛相依为命。有一天，织女偕同众仙女下凡，在清澈的湖中洗澡嬉戏，牛郎听从老牛的计谋，突然从湖边芦苇中跑出来偷走了织女的衣裳。其他的仙女们都上岸穿好衣裳飞走了，只剩下了丢了衣裳的织女。在牛郎的恳求下，织女嫁给了牛郎。婚后，两人男耕女织，相敬如宾，过起了幸福的生活。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到危急的时候披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，埋葬了老牛。后来仙女们私自下凡以及牛郎织女成亲的事被王母娘娘知道了，她勃然大怒，命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家，抓走了织女。牛郎回家不见了织女，急忙披上牛皮，挑着两个孩子追上去。眼看牛郎就要追上了，王母娘娘心中一急， 拔下头上的簪子在天空中一划，就出现了一道波浪滔天的银河，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能隔河相望。后来王母娘娘被他们的真挚情感所感动，就准许他们每年七月七日相会一次。这也是经过人民选择，最终定型的牛郎织女故事梗概。