牛郎织女故事范文第1篇

一、形制与图式

图1中的镜器作八出菱花边形，圆钮，窄素缘。镜图上方置流云托月与星象图，下方置河流、拱桥，桥上左右两端各配置一组“一主二侍”人物相向行，人物身后云雾升腾缭绕。桥左侧一组人物中，主人头戴花冠，着大袖宽袍，正双手拢袖于胸向前款款行，主人身后两侍者身材略小，各手持仪仗羽护卫主人。桥右侧一组人物中，主人头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍，腰束大带，双臂前举手板，作躯体前倾拜谒状，身后有两侍者持仪仗斧、钺护卫。流云托月图下方，四只雀鸟正引颈展翅朝着拱桥方向奋飞。与此镜形构、图式相同的标本还见于河南灵宝阳平镇宋墓出土器（《中原文物》2009年第三期）、山东淄川澹庐藏镜（《山东民间藏镜》图276）、《瀚海2011年秋拍铜镜图录》第2685号拍品等。

另有一类与此器物象配置基本类同的标本见于陕西西安市文物保护研究所藏镜（图2）、湖南省博物馆藏镜（《湖南出土历代铜镜》图165）。此类镜圆形，镜图中的桥作短宽的平直状，桥上方流云间的雀鸟多为三只，并集中在一起向下方俯冲，其余流云托月图式、桥两端人物配组图式等与图1相同。在近年各地举办的拍卖会上也出现过此类拍品，如《嘉德2012春拍铜镜图录》收录器（图3）等。从宋金时期人物故事镜形制、图式的演变线索及流播地域分布特征看，此类圆形镜标本的出现与流播年代，较八出葵花边形人物镜稍晚。

二、器物定名与流播背景

上述镜图有几个显著特征值得注意：（1）镜图核心物象是“月夜过桥相会”的两组人物，其中凸显的对象是两侍从执仪仗羽拱卫的主人；（2）两组人物皆从升腾缭绕的云中走来，表明皆非凡间世俗之人；（3）图中雀鸟穿行于月下云间，均朝着“桥”所在的方向奋飞，其活动所喻示的功能意义应特有所指。

这个“月夜星空集飞鹊，月下渡桥见故人”的镜图画面，宁静、神秘、浪漫、唯美，营造了如梦似幻的朦胧氛围，它呈现的其实就是宋金时期广为流播的牛郎织女“七夕鹊桥会”故事的特定情节场景，可以以此命名此类镜为牛郎织女故事镜。

牛郎织女传说故事源远流长，《诗经・小雅・大东》中已出现了牵牛、织女故事的史影，云梦睡虎地秦简《日书》中亦有“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，若弃亡”。表明至迟战国末牵牛织女传说已经被赋予了爱情内涵，但此时两者还不是夫妻关系。两汉之际，古诗《迢迢牵牛星》人格化地描写了牵牛、织女星神夫妇为天河阻隔的分离之苦，另《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通义》：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”《四民月令》：“七月七日，……祈请于河鼓（牵牛）、织女，言此二星神当会。”表明“七夕鹊桥相会”此时已发展成这个故事的核心情节。魏晋南北朝时期，牵牛、织女传说故事更为丰富具体，梁《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牛郎，嫁后遂废织衽，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”此书还附着另外一说：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱营窟中。”

牛郎织女七夕鹊桥会故事流播最广、对同时代社会文化影响最深则是在唐宋之际。唐代经济、文化繁荣，牵牛织女神话故事、七夕节俗在统治者的倡导下逐渐成为全国性活动。宋代实施“重文抑武”的基本国策，文化建设极为发达，这一时期牛郎织女传说及七夕节俗活动盛况空前，《东京梦华录・七夕》记载了北宋东京七夕节俗场景：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，及小塑土偶耳。……七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗、女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。……里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。”《梦粱录》《武林旧事》对南宋临安七夕节俗的繁华热闹场面亦有记述。

另外，有研究者对元代以前442首“七夕诗词”行统计，计有汉魏六朝41首、唐代83首、两宋318首，其中仅两宋诗词就占了总量的约72%。不仅如此，两宋还形成了《鹊桥仙》词牌名，《全宋词》《全宋词补辑》中计有《鹊桥仙》180多首，其中多达三分之一的作品与牛郎织女故事直接相关，由此可见这个故事在宋代文化生活中影响之深广。

兴起于北宋晚期的人物故事镜，在上述七夕文化极其繁盛的社会背景下融入牛郎织女故事题材并广为流播，是很自然的事情。金人南下入主中原后，女真政权提倡学习文明先的汉文化，注重继承、沿袭传统汉文化习俗，根植于传统农耕文化土壤的牛郎织女故事仍在中原故地流播不衰，金代人物故事镜中的此类题材，正是在这一社会背景下产生。

三、物象内涵与误读原因

确认了上述镜为牛郎织女故事镜，便可对镜图物象及其文化内涵作出解释。

1.桥与飞雀

镜图下方的桥，是“七夕仙会”中引渡牛郎、织女团聚的“天桥”，这个桥的搭建方法、存在形式、建桥时间及其使用的材料等都十分神秘，据说是七夕夜晚喜鹊按照天帝的命令集体搭建的。镜图中的喜鹊向着“桥”所在的下方奋飞，是正忙着搭桥工作。宋金诗词中题咏“鹊桥”者甚繁，如袁去华《虞美人》“鹊桥初会明星上”，陈师道《菩萨蛮》“银潢清浅填乌鹊”。这些喜鹊搭桥所用的材料，是天上的特殊“石头”――星星，所以人们又称这座鹊桥为“星桥”，见诸欧阳修《渔家傲》“归心乱，离肠更逐星桥断”，贺铸《乌月啼》“牛女相望处，星桥不碍东西。”按天帝的安排，喜鹊必须在七夕夜不间断地衔石填河才能维护“鹊桥”的存在，一旦喜鹊飞离，这座桥便自然消逝，因而它的存在是十分短暂的。

2.桥上人物

桥两端“一主二仆”两组相向行走人物是“七夕鹊桥会”中的牛郎、织女。左侧头戴花冠、着大袖宽袍的高大主神是织女，右侧头戴卷梁通天冠、着宽袍大带、双臂前伸执举手板的主人是牛郎。牛郎、织女皆从升腾缭绕的云中走来，标示身份地位不同于常人。此类场景在同时代诗词中也有描述，钱惟演《戊申年七夕》：“一岁佳期一夕过，羽旗云盖涉微波。”欧阳修《鹊桥仙》：“鹊迎桥路接天津，映夹岸，星榆点缀。”《渔家傲》：“喜鹊填河仙浪浅，云轩早在星桥畔。”这些诗词描绘的“羽旗”、“星榆点缀”、“云盖”、“云轩”等物象形态，多在上述镜图中能找到“图式化”解注。

3.繁星、明月、浮云、河流

镜图中的繁星、明月、浮云、河流等，都是构成“鹊桥仙会”情节场景所必备的辅助物象。天空密布“繁星”，是因为牛郎、织女本为天上的星宿神，天河两岸就是它们生存的世界。牛郎织女七夕相会发生于月下，所以镜图中“月夜”不可或缺。而以世俗凡间的流水代表“天河”，或是缘于天象中浩瀚的银河在镜图有限的空间内难于表达，又与完全人格化了的牛郎、织女形象不相协调匹配，故而变通使用了符号式的“流水”图式。

既然上述“七夕鹊桥会”组图特征可以认证，为什么近世论者还会对其神话学内涵“疑而不决”或屡屡误读呢？笔者认为要因有三：（1）铸镜工匠随意将原本无法共存的几组物象“误置”于同一镜图中，导致后世论者读图顾此失彼无以相互兼顾、探究内涵则抵牾悬疑无法自圆其说；（2）镜图中仙人形象、仙人活动、仙界场景等已深度“人格化”、“世俗化”，名为“神仙世界”，实系“人间百态”，后世论者读图，因认知经验中的传统神话意象与镜图物象“去神仙化”形构之间彼此看似风马牛不相及而无法将两者并融一体思考；（3）此神话千百年来嬗变异化繁复，形成了诸多具有鲜明时代特色的版本，这些具体演变形态差异的存在及缘于时代变迁导致的后世论者对前代文化现象的误解与忘却等，亦是造成今人误读镜图内涵的要因，以下举例简说。

牛郎织女鹊桥相会的时间在农历七月七日，此时夜空月相本是“弯月如钩”的上弦月，而镜图上方却误置“圆月升空”景观，若以这个“月圆”的物象作参照物看待下方的桥上人物，则显然无法将其与“七夕鹊桥仙会”的神话学内涵发生关联，此系诸多论者对上述人物镜内涵久疑未决的要因之一。

牛郎、织女本系天上神仙，仙人及其生存环境与凡间物象自应迥然有异，而上述图式中的牛郎、织女形象却是典型的世俗之人特征。牛郎头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍大带，执举手板作拜谒状，身后执斧钺的卫仪侍者随护，俨然是人间帝王出行。织女戴花冠、着宽袍长裙、正双手拢袖于胸，身后左右手持仪仗羽的侍者伴行，则是一幅宫廷嫔妃的显贵做派。在后世论者看来，镜图描绘的就是一幅人间帝王、嫔妃贵人桥上相遇图式，哪里有牛郎织女七夕相会的“二人世界”情景呢？

再如镜图中小桥，桥面、桥墩、桥孔、两侧栏杆的形构与装饰图案细节，与现实生活中的拱桥没有任何区别，整幅“夜空朗月，小桥流水”画面，难以与浩瀚神秘的“天河”景观发生关联。

正是缘于镜图中上述“十五圆月”、“帝王出行”、“嫔妃出行”之类的景观存在，近年有论者将其与唐明皇游月宫的故事联系起来，认为此类镜应命名为“唐王游月宫故事镜”。实则宋、金镜中另有谓之“唐皇游月宫故事镜”者，镜图配置物象与本文介绍的牛郎织女镜完全不同，典型器见于湖南常德桃源县芦花潭太平村出土镜（图4）、宁夏固原隆德县观庄出土镜（图5）、安徽六安霍山县城南门出土镜（图6）、山东汶上县刘楼辛沟村出土镜等。唐玄宗游月宫故事见卢肇《逸史》：“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月，公远奏日：‘陛下莫要至月中看否？’乃取拄杖，向空中掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：‘此月宫也。’见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭……”上述例镜中，长拱形大桥、桥左端穿长袍站立的男子、执旌节行走于桥上的方士、桥右端一高髻女主人和持仪仗羽要的侍者、人物身后的楼阁建筑、大树、隐约山峦等，大体能与《逸史》描述的人物、景观契合，而以《逸史》所记比照牛郎织女镜镜图物象，显见牵强附会、图文悖谬之嫌。唐皇游月宫故事发生于“月中”，牛郎织女七夕鹊桥会的故事场景出现在“月下”，两者区别明显。

四、余论：另类牛郎织女故事镜解读

宋金时期，还有另类值得关注的牛郎织女故事镜，镜图人物形象及场景设置与前述“七夕鹊桥会”故事镜完全不同，例镜见于《嘉德09春拍铜镜图录》图（图7），该镜镜图上部置星象、山峦、圆月、仙鹤、流云。钮下方右侧有一穹隆顶圆形茅屋，屋后置两颗大树，屋前站立一男子，左手执一长棒，右臂上举，正仰脸望着右上方空中仙人作招手状。男子前方的地上腾起一缕云气，向右上方逐渐翻卷升腾膨大，至钮左侧的高空中形成硕大云团，云中出现“一主二仆”仙人组图，中间主神戴花冠，着大袖长袍，双手拢袖于胸前，正站立俯视地上的男子，主神两侧各配置一持仪仗羽的侍神。

上述镜图在宋金镜中虽不及“七夕鹊桥仙会”图式流行，却大量出现于同时代的砖雕、木雕、石刻、墓葬壁画、画像石棺、瓷器彩绘等作品中，笔者统计仅目前见于著录的宋金壁画墓及画像石棺材料中就有此类图式21处，如河南登封黑山沟宋墓壁画（图8）、荥阳孤柏嘴宋墓壁画（图9）、荥阳司村宋墓壁画、嵩县北元村砖厂宋墓壁画、洛阳北宋张君墓画像石棺、山西屯留宋村金代墓壁画、潞城北关宋墓砖雕、闻喜下阳村金代墓壁画、山西壶关下好牢宋墓壁画、四川广元宋墓石刻等，许多墓葬画像中还有“董永”、“董永行孝”、“董永孝义”之类的榜题，以标明画像中男子的身份，由此可以确认此类图像表现的是“董永孝感遇仙”故事文化内涵，图像左上方乘云飞升的女子，则无疑是故事中的另一主人公织女，只不过镜图中的织女组图更显精细繁杂而已。

牛郎织女故事范文第2篇

1、知识教学：了解民间故事幻想奇丽、情节动人的特点；掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

2、能力训练：初步学会阅读、分析和复述民间故事，注意叙述语言的正确运用。

3、思想情感教育：感受我国古代劳动人民对自由幸福生活的向往并为之斗争的精神。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，学会阅读、分析、复述民间故事。

2、难点：对本文中神话手法的理解。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

幻灯片、录音机等。

[教学时数]

3课时。

第一课时

[教学目标]

1、了解民间故事及其特点。

2、掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

3、理清课文思路。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，理清结构。

2、难点：对民间故事特点的理解。

[教学方法]

讨论法。

[教具准备]

图片、生字词语的幻灯片、录音机等。

[教学过程]

（一）导入新课：牛郎织女这个故事流传了几千年，人们对这个美丽而辛酸的故事非常喜爱，今天我们来看看这个美丽的故事。

（二）幻灯出示牛郎织女的图片，请一位学生简要介绍图片内容。

（三）幻灯出示生字词、检查预习、进行字词教学。

给下列字注音：

棚（）咧（）梭（）酿（）

腮（）偎（）眶（）礁（）拗（）

解释词语：

恋恋不舍：形容舍不得离去。

相依为命：在困难的环境里互相依靠着过活。

富丽堂皇：华美壮丽、气象宏大。

拗不过：无法改变。

（四）了解民间故事及特点：

民间故事是一种立足于现实而又富有幻想的口头文学作品，由于它反映劳动人民的要求和愿望，所以就广泛地流传在人民群众之中。

特点：它一般有完整的故事情节，鲜明的人物性格，语言口语化，富有浓郁的生活气息和地方色彩。

（五）听课文录音，思考：全文按照故事情节的发展可分为几个部分？

明确：分三个部分：

第一部分（开头至“这就算安了家”）写牛郎的悲惨遭遇。

第二部分（从“一天晚上”到“把老牛的尸骨埋在草房后边的山坡上”）写牛郎和织女的追求。

第三部分（从“再说天上”到最后）写专制的王母娘娘拆散牛郎一家和牛郎织女勇敢的抗争。

（六）学生根据课文内容口头复述故事情节。

（七）课堂练习：

什么是民间故事？它有哪些特点？

（八）布置作业：

抄写生字词3次，完成课后练习三。

第二课时

[教学目标]

1、把握课文的故事情节。

2、把握人物性格。

[重点、难点]

1、重点：把握故事情节。

2、难点：同上。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

语段阅读幻灯片。

[教学过程]

（一）讲读第一部分。

1、牛郎的哥嫂是怎样虐待牛郎的？

明确：叫牛郎吃剩饭、穿破衣裳、夜里在牛棚里睡；哥嫂独占父亲留下的家产，把他赶出了家门。

从牛郎被歌嫂虐待的情节中，可以看出态度的丑恶和人情的淡薄。

2、牛郎和老牛的亲密关系表现在哪些方面？

明确：牛郎照看那头牛挺周到，“吃的草干净，喝的水干净，牛身上干净、牛棚里干净”，对牛精心饲养、关怀备至。

老牛对牛郎明白理解，对牛郎的哼曲、说话、商量事情等都能了解。

写老牛和牛郎的亲密关系，既反衬了牛郎孤苦无依的苦闷，突出牛郎命运的不幸，又表现了牛郎善良、勤劳的品质，为下文牛郎与织女的结合得到老牛的帮助埋下伏笔。

（二）分析第二部分。

1、文中第十段是插叙，有何作用？

交代了织女的身世、遭遇和向往。

2、课文是怎样描写织女对人间生活的喜欢？有何作用？

明确：课文有一个排比句，渲染织女对劳动、家庭和乡村景物的喜欢，表明她对人间生活的热爱和满足，这样写与织女在天上没有自由、没有幸福的遭遇形成了鲜明的对照。

（三）分析第三部分。

默读课文第三部分，思考以下问题（幻灯出示）。

1、这一部分作者写了哪四层意思？

先写王母娘娘下凡捉拿织女；次写牛郎披上老牛的皮上天追赶；再写被王母娘娘画下天河阻隔，最后写牛郎织女争得“鹊桥相会”的权利。

2、牛郎听说织女被抓走，采取了哪些做法？

急赶回家，披上牛皮，挑着孩子，追上天去。

3、王母娘娘具有怎样的性格特点？

专制、凶狠、残暴。

4、用一句话概括这部分的内容。

写牛郎一家被王母娘娘拆散和牛郎织女勇敢的抗争。

（四）课文内容小结。

（五）布置作业：

思考牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

板书设计：

牛郎织女

勤劳善良的牛郎牛郎星

哥嫂虐待建立家庭天河阻隔

老牛作伴生活美满鹊桥相会

追求自由的织女织女星

第三课时

[教学目标]

1、归纳主题思想。

2、了解课文的艺术特色。

3、进一步理解民间故事的一般特点。

[重点、难点]

1、重点：主题思想、艺术特色。

2、难点：艺术特色、民间故事的特点。

[教法]

讲解法。

[教具准备]

教学用书等。

[教学过程]

（一）理解人物的象征意义。

牛郎织女：劳动人民的典型。

王母娘娘：封建统治者、封建势力的代表。

天河：封建统治者用来迫害、压制劳动人民的工具和手段。

（二）了解这篇民间故事的艺术特色。

1、具有浓厚的神话色彩，表现了丰富的想象力。

（1）情节：织女逃离天宫与牛郎结为夫妇，王母娘娘画簪为河，牛郎织女化为星星，“鹊桥相会”等。

（2）人物：王母娘娘、织女、众仙女、天兵天将，都是幻想中的神话人物，他们既有“神”的特点，又具有人的感情，反映了人与人之间的社会关系。

（3）动物：老牛会说话，喜鹊能搭桥。

2、鲜明的对比手法。

织女在天上机房里的劳累、拘禁和婚后的温馨、幸福。

兄嫂对牛郎的冷遇和老牛对牛郎的同情。

老牛对牛郎的关切、帮助、成人之美和王母娘娘对织女的冷酷、凶狠、破坏美满姻缘。

3、语言通俗流，描写细致，充满感情。

（三）概括中心思想。

通过牛郎织女悲欢离合遭遇的记叙，揭露了封建势力的专制、残暴，反映了古代劳动人民的美好理想和愿望。

（四）结合课文内容，理解民间故事的特点。

完整的故事情节、鲜明的人物形象、语言口语化。

（五）课后练习辅导。

练：1、反映了古代劳动人民向往和追求自由幸福生活的愿望。

2、象征意义见教案。

（六）课堂练习：

写出牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

（七）作业：

完成作业本，预习《渔夫的故事》。

教学后记：

1、学生对民间故事有较高的兴趣，课堂气氛活跃。

牛郎织女故事范文第3篇

每年的这一天，成群的喜鹊在天河上边搭起一座桥，让牛郎、织女在桥上会面。就因为这件事，每逢那一天，人们很少看见喜鹊，它们都往天河那儿搭桥去了。以下是为大家整理的牛郎织女教学反思总结资料，提供参考。

牛郎织女教学反思总结一

一、易错字音：

趁机chèn jī、衣裳yī shang、轻盈qīng yíng、

照看kàn、嬉戏xī xì、衰老shuāi lǎo、彩锦jǐn、

眼眶kuànɡ、剥bāo下来、严厉yánlì、惩chénɡ罚、

拽zhuài着、挣zhēng扎、一划huà、循xún着

心急如焚xīn jí rú fén、玉簪yù zān、背后bèi hòu、

霎时间shà shí jiān、轻盈qīng yíng、

二、多音字：

挑：tiāo挑选

tiǎo挑战

和：hé和好

hè一唱一和

三、词语解释

富丽堂皇：形容场面、建筑或陈设等宏伟华丽、气势盛大。

衰老：年老精力衰弱。

门风：指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。

珊瑚礁：主要由珊瑚堆积成的礁石。

拗不过：无法改变(别人的坚决的意见)。

四、反义词

节俭——铺张

自由——拘束

活泼——呆板

衰老——健壮

五、近义词

紧急——危急

损害——损伤

尊严——威严

惩罚——处罚

察访——调查

活泼——活跃

六、课文理解

1、民间故事：指群众集体口头创作，口头流传，并不断地集体修改，加工而成的一种文学形式，这些故事大多直接反映了劳动人民的愿望、要求和理想，表达了劳动人民的思想感情。我国的四大民间故事是：《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》《孟姜女》

2、《牛郎织女》的故事表达了勤劳善良的劳动人民对美好生活的追求，同时也表达了人们对破坏美好生活的专制者的憎恨。还可以感受到作者对善良的人们的深深同情。

3、牛郎织女，比喻分居两地的夫妻。《牛郎织女》中的两位主人翁深受人们的同情，大家希望他们有个美好的未来，正如苏轼的一首词中写道的：但愿人长久，千里共婵娟。

4、老牛临终的嘱托，为下文做好了铺垫，因为下文写牛郎追赶王母娘娘就是凭借了牛皮的帮助。

5、《牛郎织女》是民间故事，牵牛星属于天鹰座，在银河的两岸，当牛郎隔河相望，有一颗特别亮的大星星，即就是织女星，织女星属于天琴座。

6、中国的七月初七，又被称为七夕节和七巧节(“乞巧节”)，这天牛郎织女在鹊桥相会。

7、人物素描：

牛郎——心地善良、勤劳能干、重情义、向往美好生活

织女——心地善良，心灵手巧，善解人意，勇于追求美好的生活

老牛——知恩图报，善解人意、勤劳朴实

王母娘娘——心狠手辣，无情无义，不讲骨肉亲情。

牛郎织女教学反思总结二

教学目的：

1 、理解课文内容，体会整个故事所表达的思想感情。(在学生讨论交流时体现)

2、领悟课文的语言特点。(在学生写讨论交流时体现)

教学时间：

1课时

教具准备：

把课文及各个段都发送到网页上。(到时学生交流体会时可以叫同学点击段落进行浏览了)

一、听故事，导入新课。

同学们，前面几节课我们已经把《牛郎织女》的故事梳理了一遍，也要求你们课后去练习合作讲故事，下面我们听听同学们讲得怎样，好吗?听完了这个故事，你们想说什么呢?(5分钟)(板书)

二、网上学习。

1、自主探索，谈感受。

(1)接下来请同学们进入我们的学校网站点击“我的课件”进入我们的课题《牛郎织女》

(2)，先点击“讨论交流”，轻声地读一读。

“学完这个故事，你们有何体会大家可以从内容情节、思想感情、写法上受到的启发、中华文化的丰富多彩、灿烂辉煌等论故事中的人物、文章中的情节或者对故事你们也可以有自己的创造等。”(先在小组中进行交流，然后把你最想说的话用最简练的语言把它写在word里。完成后请以自己的名字为文件名保存在C盘，然后“提交作业”，再到“网上邻居”去看看其他同学说什么。好，小组学习现在开始。

谁来说说呢?

教师小结：

同学们你们都能畅所欲言地表达自己的感受，这很好。希望你们课后再去把内容充实好吗?

接下来请同学们点击“阅读提示”全班读一读要求，再小组合作学习。

(通过这个故事，表达了人民群众渴望安居乐业、自由幸福的理想，赞美了牛郎织女善良、诚实、勤劳的品格和敢于斗争的精神，鞭挞了王母娘娘代表的专制、残暴的封建统治。)

教师小结：

这个故事以通俗流畅的语言反映劳动人民对美好生活的追求，把劳动人民当时不能实现的愿望都寄托在故事里。这也是我们民间故事吸引人的地方。

五、扩展活动。

你们想了解更多的民间故事吗?

下面我们就上网找一些自己喜欢的民间故事，找到后请把你喜欢的文章拷贝下来，以故事的名称保存在C盘一个以“民间故事”为名的文件夹内。当然如果你的搜索有困难，你也可以通过网上邻居了解一下同学搜集情况。如果他搜集到的故事你喜欢的。你也可以拷贝下来。

六、布置作业。

1、课外到图书室或是自己的小书橱里搜集几篇自己喜欢的民间故事，我们将在班队课上进行交流。

2、把你们的感受写成文章。

牛郎织女教学反思总结三

从此牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。有时候，织女也帮助牛郎干些地里的活。两个人勤劳节俭，日子过得挺美满。转眼间两三个年头过去了，他们生了一个男孩，一个女孩。到孩子能说话的时候，晚上得空，织女就指着星星，给孩子们讲些天上的故事。天上虽然富丽堂皇，可是没有自由，她不喜欢。她喜欢人间的生活：跟牛郎一块儿干活，她喜欢;逗着兄妹俩玩，她喜欢;看门前小溪的水活泼地流过去，她喜欢;听晓风晚风轻轻地吹过树林，她喜欢。两个孩子听她这么说，就偎在她怀里，叫一声“妈妈”，回过头来又叫一声“爸爸”。她乐极了，可是有时候也发愁。愁什么呢?她没告诉牛郎。她是怕外祖母知道她在这儿会来找她。

一天，牛郎去喂牛，那头衰老的牛又说话了，眼眶里满是眼泪，说：“我快不行了，不能帮你们下地干活……我死以后，你把我的皮留着。碰见什么紧急事，你就披上我的……老牛没说完就死了。夫妻两个痛哭了一场，留下老牛的皮，把老牛的尸骨埋在草房后边的山坡上。

再说天上，仙女们溜到人间洗澡的事到底让王母娘娘知道了。王母娘娘罚她们，把她们关在黑屋子里。她尤其恨织女，竟敢留在人间不回来，简直是有意败坏她的门风，损害她的尊严。她发誓要把织女捉回来，哪怕织女藏在泰山底下的石缝里，大海中心的珊瑚礁上，也一定要抓回来，给她顶厉害的惩罚。

王母娘娘派了好些天兵天将到人间察访，察访了好久，才知道织女在牛郎家里，跟牛郎做了夫妻。一天，她亲自到牛郎家里，可巧牛郎在地里干活，她就一把抓住织女往外走。织女的男孩见那老太婆怒气冲冲地拉着妈妈走，就跑过来拉住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠一推，孩子倒在地上，她就带着织女一齐飞起来。织女心里恨极了，望着两个可爱的儿女，一时说不出话来，只喊了一句：“快去找爸爸!”

牛郎跟着男孩赶回家，只见梭子放在织了半截的布匹上，灶上的饭正冒着热气，女孩坐在门前哭。他决定上天去追，把织女救回来。可是怎么能上天呢?他忽然想起老牛临死前说的话，这不正是紧急事吗?他赶紧披上牛皮，找出两个筐，一个筐里放一个孩子，挑起来就往外跑。一出屋门，他就飞起来了，耳边的风呼呼直响。飞了一会儿，望见妻子和老太婆了，他就喊“我来了”，两个孩子也连声叫“妈妈”。越飞越近，眼看要赶上了，王母娘娘拔下头上的玉簪往背后一划，糟了，牛郎的前边忽然出现一条天河。天河很宽，波浪很大，牛郎飞不过去了。

从此以后，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，只能远远地望着，不能住在一块儿了。他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。

织女受了很厉害的惩罚，可是不肯死心，一定要跟牛郎一块儿过日子。日久天长，王母娘娘也拗不过她，就允许她每年农历七月七日跟牛郎会一次面。

每年的这一天，成群的喜鹊在天河上边搭起一座桥，让牛郎、织女在桥上会面。就因为这件事，每逢那一天，人们很少看见喜鹊，它们都往天河那儿搭桥去了。还有人说，那一天夜里，要是在葡萄架下边静静地听着，还可以听见牛郎、织女在桥上亲亲密密地说话呢。

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牛郎织女故事范文第4篇

关键词：牛郎织女神话；演变；悲剧性原因

关于牛郎织女神话的产生和演变，前人多有论及，本文拟将牛郎织女神话的演变分为雏形期、渐变期和形成期三个阶段来更好的了解牛女神话及其悲剧性意义的形成原因。

一、雏形期

在先秦时期，有关牛郎织女神话的文献记载较少。我们只能从为数不多的文献中探讨神话的渊源。

（一）《诗经・小雅・大东》

《诗经・小雅・大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。……”从这首诗可以看出此时的牛郎织女只是天上的两颗星星，虽然把它们已经被人格化了，但还看不出他们之间发生了爱情。银河、织女、牵牛乃是构成牛郎织女神话的三个最基本的因素，从诗中能够看出银河和织女星、牵牛星的关系比较密切，这为后世人们想象二星为夫妇提供了基础。

（二）《大戴礼・夏小正》

七月……汉案户……初昏，织女正东向。时有霖雨。灌荼。斗柄悬在下， 则旦。

《夏小正》的作者对于七月的天象言之特详，除了银河的走向和北斗的指向之外，又提到了织女星象，这虽然纯粹是对天文现象的说明，但对在七月时，织女星东向牵牛星这一星象的观察，或正是后来人们想象织女七月七渡河会牵牛的这一情节的基础。

（三）《云梦睡虎地秦简・日书》

《云梦睡虎地秦简・日书》甲种：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”此处的的“三弃”是说织女被牵牛抛弃了多次；“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”从这两条简文意思大体一致，是说牵牛织女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不长久，不到三年牵牛便抛弃了织女。“牵牛织女为夫妇”，是牛郎织女神话得以形成的最基本的情节。但此时牛郎织女神话的核心是牵牛弃织女导致他们分离，造成了他们之间的婚姻悲剧，并由此奠定了牛郎织女这一神话的悲剧性质。

二、渐变期

牛郎织女神话的渐变期，主要是在两汉时期。这个时期牵牛织女神话还加入了西王母和鹊桥神话这两个新要素。

（一）汉代画像石中的牵牛织女

在汉代的画像石中所展现的而在汉代的画像石中所展现的是“匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻”的男耕女织的生产方式以及牛郎织女辛勤务农的社会现实。汉画像石中所塑造的牵牛织女的形象，都是汉代以耕织为生活源泉的普通农民形象，说明人们所关注的也是汉代的以耕织为生的男耕女织的普通的劳动者是男耕女织的生产方式，以及牛郎织女辛勤务农的社会现实，这是当时社会自给自足的自然经济的反映。

（二）汉代文人笔下的牵牛织女

汉初《淮南子・m真训》云：“若夫真人，则……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻织女……”此处织女与雷公、夸父等神话人物并提，可见入汉以后，织女星已充分显示出她的神格，成为人们想象中的一位女神。稍后的《史记・天官书》亦云：“织女，天女孙也”，这赋予了织女珍贵的身份地位。

这一时期还有一些以牛郎织女为主题来吟咏悲欢离合的诗歌。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这首诗将银河、牵牛星、织女星三者特殊的相对位置，譬喻为隔河相望的男女，并且二者是相互恋慕而被银河阻隔，明确赋予了两星“离别”的象征意义。

（三）汉代牵牛织女神话中的新元素

与雏形期时《云梦秦简》所简单记载的牵牛织女故事相比，汉代人们更加关注牛郎织女分离的婚姻悲剧，并将自身美好的愿望投射到他们身上。因此人们在牛郎织女神话中加入了乌鹊架桥的情节。

宋陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’知汉时即有七夕鹊桥之说。宋罗愿《尔雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。’相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。鹊桥神话细节乃备。”

可见在汉代以口头传承的话语形式所表现的牛郎织女神话，人们关注的是牵牛织女隔河分离这样的婚姻悲剧，并且对他们的分离表示同情，因此让乌鹊架桥渡织女过河与牛郎相会。同时崔《四民月令》也载：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。”同时《四民月令》所载文字“曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上”，其内容已不仅仅是神话故事本身，而是已经带有了民风民俗的性质。上述文献所载的故事“鹤桥”“渡河”之情节，“乞请于河鼓织女当会”的愿望，都是汉代人们都是对牛郎织女分离的关注并给予同情的体现和反映。

三、形成期

两晋南北朝时期牛郎织女的神话演变的更加详细具体。晋张华《博物志》曰：旧说云，天河与海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去来不知期……后至蜀问君平，曰：某年某日，有客星犯牵牛宿。计年月正是此人到天河时也。

昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之。曰：此天河也。乃与一，而归问严君平，云：此织女支机石也。

这则故事记载说见“织妇”与“牵牛丈夫”，虽未指明就是织女和牛郎，但可以看出天河里织衣的妇人，牵牛饮水的丈夫，俨然是人间男耕女织生活的写照，与汉代牛郎织女神话一脉相承。唐宋以后，牛郎织女神话与民间的“白衣女型”故事和“两兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎织女神话与民间传说、仙话相交融，有了骨、血、肉的内容，而这个具体的神话典型，也将成为后世传说、民间故事的典型，更富艺术性和战斗性了。

四、牵牛织女神话悲剧性原因

首先是自然天象与人文社会的互相影响，牵牛星和织女星的位置分别再银河的东、西岸，此种位置正是夫妇之位。《礼记》云：“君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此夫妇之位也。”而且这里用“以东为夫，以西为妇”的阴阳之道，来象征日月之运行的天道。其次是“牵牛娶织女”的日子为“离日”，这个日子在人们的习惯中是不宜嫁娶的。“日书中以牵牛娶织女之日、女娲死日、禹取涂山女之日都是凶日，而牝月牡日则是吉日。”一些学者以以事记俗的方法研究禁忌日、凶日，这自然会形成一种习俗，也会让人们形成一种心理，就是将这些日子当作禁忌日。人们会受到心理暗示，即牵牛织女结婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否则会导致他们婚姻的悲剧。

一些文人以织女“贪欢废织”而受惩罚来解释牵牛织女的婚姻悲剧；另外两晋南北朝的文人还以“牵牛借天帝礼钱不还”而受惩罚来解释牛郎织女的婚姻悲剧。这两种解释都颇符合儒家的伦理道德观念。

这种解释背后必然受到当时社会的政治经济状况等因素的影响。一是汉末战乱四起，十六国北朝时期混战屠杀不断，耕地遭到大量破坏，经济基础受严重破坏。二是两晋南北朝时期门阀制度确立，土地兼并状况严重，此时士族豪强地主庄园经济是社会经济的最重要的成分，另外由于佛教的影响扩大寺院经济也占了比较大的比重，所以汉代延续的男耕女织式的小农自经济受到了很大的破坏。因此广大人民将自己生活中遭受的困境投射到了牛郎织女身上。最后，受社会风气的影响，两晋南北朝的妇女，不像其他时代的女性那么拘束、勤劳，他们放诞风流、任情而动。第二种解释的相关材料如下：南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱备礼，久而不还，被驱在营室。”这也是造成牛郎织女婚姻悲剧的原因之一。

综上所述，牛郎织女神从星辰名逐渐神化和世俗化的演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到包含的情感，都向普通民间世俗生活的演变，而世俗化生活化是牛郎织女神话演变的最终结果。通过与仙话、传说、民间故事的融合，使牛郎织女神话更加贴近普通人的生活现实，因此牛郎织女神话的悲剧性意蕴更能够使牛郎织女形象成为普通人寄托情感、消解痛苦的对象，它的影响历久不衰。

参考文献：

[1]（唐）李善注.文选[M].中华书局，1997.

牛郎织女故事范文第5篇

地点：时空隧道城子虚乌有街

鬼文子说：“古阿拉伯国王尼发，因妻子不贞而愤世嫉俗，痛恨女性，残酷暴劣，日聚一女，天明则将其杀之，倒在他刀下的妙龄女不计其数，最后，一位貌美如花的姑娘自告奋勇地求见他，连续给他讲了一千零一夜故事，终于使国王心为所动，龙颜大悦，封其为后，改革敝政，建造了宝贵繁华的国家，留下了一本美妙动人的《一千零一夜》，鬼文子想，为什么不是一千夜，一千零二夜呢？看来第一千零一夜必然大有文章。故而通过种种途径找到了那位姑娘即后来的皇后艾华，挖掘一下她倒底在第一千零一夜采取了什么招数，用她那柔软的发丝缚住了暴君的心，从而解救人民于水深火热之中，OK听艾华皇后说吧。”

艾华皇后手上拿着一朵牵牛花，微笑着点头，果然一笑百媚生，绝代有佳人啊！她轻启樱桃小口，连绵不绝的句子仿佛一条淙淙小溪。

如果第一千零一夜没有打动尼发陛下的话，我可能见不到第一千零二夜的月亮。

在进宫之前，我从父老乡亲那儿打听到，国王尼发陛下本来是一个年轻有为，英姿飒爽的君主，只因为前皇后对他不忠而心生恨意，怀疑众人，否定所有的女性，听到这些时，我不仅为我死去的姐妹而感到悲哀，我更为尼发陛下感到悲哀，，我觉得他好可怜。

我的叔父是一个商人，他经常跑到遥远的中国做生意，他给我从中国带来了许多奇妙的玩意儿，也带给了我许多动人的神话故事和绝妙的道理，他知道我的心事后，点着头着说他支持我“天下兴之，区夫有责。”他说“人之初，性本善。”人性本善他相信我能够惩救国王，能惩救整个国家，于是，我上路了，我听见母亲在我背后哭泣，邻人在我背后叹息，我微笑着走向国王的城堡----那座少女的坟墓，陪伴我的只有一把叔父刚从外地带给我的牵牛花籽。

进宫了，我给国王讲了很多故事，国王听后十分高兴，但我深知他那微笑的背后，有一把刀，一把随时会杀掉我的刀。

一个人能记能编的故事是有限的，在第一千零一夜，我的故事全部讲完了。那是一个可怕的晚上，我坐在窗台旁等待着国王，夜色非常的漆黑，空气似乎疑固了，仿佛自己是一只被嵌在琥珀里的毛毛虫。我开始后悔自己当初不应该到国王尼发陛下宫来，而应该随叔父远走他乡，我等待着，陪伴我的只有我种在窗台上的那几棵牵牛花。

牵牛花开了，小小的花朵儿仿佛是一个个小喇叭，小喇叭啊，你们明天早上是不是就要吹出那隐痛难忍的哀调丧曲呢？我想到这些，禁不住泪雨下，朦胧中我看见了和蔼的叔父那张永远微笑的脸庞——突然，一道灵光钻进了我的脑子，我有主意了。

我整理容妆静等尼发陛下，不久，陛下就来了，他一进门，就来粗鲁地抱住我，我呵呵大笑，问我今晚给他讲什么故事，我推开他的手，指着牵扯牛花，部他漂不漂亮，他愣了一下，点了点头，我叹了口气说，陛下，我的故事快完了，今晚也许是给你讲最后一个故事了，他又愣了一下，我看见两道凶光从他的眼睛中射了出来，又被他隐藏了回去，我说，陛下，你知道这牵牛花的传说吗：今天我就给你讲牵牛花的故事吧。

国王微笑着眯眯眼，我开始讲了，在遥远的中国，有一位，放牛的少年叫牛郎，他很勤劳，很善良，他对身边所有的人各小生灵都非常地好，犹其是那头与他相依为命的牛，有一位叫织女的仙女看到了这些，十分感动，并由感动对牛郎产生了爱意，仙女是不能喜欢凡人的，要不就会遭受惩罚，织女的母亲知道织女爱上了牛郎，自然是十分生气，但母亲的阻挠没有让织女害怕，她毅然脱去华丽的七彩衣，穿上了朴素的麻布装离开了天宫，去追寻牛郎。

真爱是无敌的，最终，织女牛郎举么了婚礼，他们开始了你耕田我织布，你挑水，我浇园的生活，两个人一头牛，他们虽然日子过得清苦，却十分幸福、美满。

纸是包不住火的，织女的母亲最终得知了织女的下落，派人将织女抓回了天宫，把牛郎暴打了一顿，并开辟了一番大河将牛郎和织女隔开不许其来往。

国王听到这里时，暴跳哪雷，大骂织女的母亲是个千刀万剐的婆娘，突然他顿了一下，一把抓住了我，怒不可温地说“伤不是说给我，讲牵扯牛花的故事吗？牵扯牛花呢？你竟敢骗我！你们女人都不是好东西，我要杀了你！”我拼命地抓住了他拔刀的手，央求他说：”陛下，我的故事还没讲完，你听我继续说，了吗？“他的手终于松了一来，一镂春风又吹到了他的脸上。

织女被抓回天宫后，牛郎十分地难过，他那头与他相依为命地老牛见到他一蹶不振的样子，十分心疼，在一个寂静的夜里，老牛将它的灵魂卖给了魔鬼，交换条件是要魔鬼帮牛郎和织女重逢，魔鬼答应了它的条件。

老牛找到牛郎，告诉他自己老了，马上就要离开他，他叫牛郎在它死后，把它的皮剥下来，穿在身上，就能飞上天宫去与织女相会，说完，流了许多泪水，然后倒下了，牛郎极不情愿地剥下了牛皮，穿在身上，，果真飞上了天，从此，他和织女同处于一个世界，两人每年七月七晶就会相聚一次，互诉衷肠。

老牛的眼泪和鲜血流进了土壤，第二年长出了许多美丽的小花，那花朵像一只只小喇叭，似乎在为牛郎和织女的爱情吹奏赞歌，人们都为牛郎织女的爱情感动，为老牛的忠诚感动，他们把每年的七月七日晚作七夕情人节，他们给老牛眼泪和鲜血长出的花儿取名叫牵牛花。

我看见泪痕满面的国王陛下，这个残酷可怕又十分可怜的君王，果然不是一个心如毒药的人，我继续说道：”陛下，真爱真的存在于世，也许安拉让我们碰到许多虚假之人，为的是当我们遇到真诚之人，知道心存感激，陛下，我的故事讲完了，我知道等待我的将是什么，在临死之前，我希望陛下能够有朝一晶恢复到你以前的样子，年轻有为，英姿飒爽，我相信总有一天，你的“织女”会来到你的身旁，我甘愿像那头老黄牛，倒下去，用我的眼泪和血脉，灿烂成朵朵鲜花，为陛下的年轻有为，英姿飒爽喝采，永远永远。

我看见窗外的天色已经亮了，安详地闭上了眼睛，国王尼发突然一把将我抱住了。”“新爱的，咱们上朝，我要让全国的人都知道，你就是我的织女，我有真正的皇后了，我以后再也不会在孤独的恶梦中无助地彷徨了。