移风易俗工作方案范文第1篇

“三移三易”推动移风易俗工作

在对接全市精神文明建设的布局中，将工作重心定位在移风易俗的坐标，以“规范红白事宜”为切入点，通过维度上的“三移”和举措上的“三易”，推动了移风易俗工作的全面铺开，取得了阶段性的工作成效。

前移于调研，易定部署安排。在调研方面，按照谋定而后动的思路，根据省《关于在全省开展文明节俭操办婚丧喜庆事宜的工作方案》，深入各镇开展村规民约、农村殡葬设施建设等专项课题调研，摸清了农村移风易俗的现状和群众对殡葬设施建设和丧事简办的想法与需求。在谋划方面，根据调研实际情况，制定了《全市各村（社区）成立“红白理事会”工作方案》，要求全市各村、社区成立红白理事会，并明确了理事会职责，制定了具体工作措施，明确了工作进度要求。在部署方面，通过召开全市民政系统移风易俗工作动员部署会，贯彻移风易俗精神，明确移风易俗职责，推动移风易俗落实。在运作方面，对全市各村、社区成立红白理事会的工作流程、成员选举、组织备案、活动开展进行了系统性规范，并组织了具体业务培训。

外移于宣传，易定村规民约。一方面，加强政策法规宣导。围绕殡葬改革抓什么、移风易俗做什么、村规民约怎么做等内容，先后租用宣传车辆巡回宣传100余次,使绿色殡葬理念深入到了广大农村，宣导到了千家万户。另一方面，强化村规民约宣告。组织各村居围绕移风易俗制定村规民约，并利用村务公开栏、宣传传单、微信微博进行宣告，让村规民约、红白理事会制度转化为群众更新思想观念、遵守村规民约、破除陈旧陋习、简办红白喜事的自觉行动。

下移于运作，易定对策办法。在组织领导上，督促各村(社区)成立红白理事会，办好了社会组织登记手续，为开展移风易俗工作打好基础。在具体指导上，按照“婚事新办、丧事简办、其他喜庆事宜不办”的村规民约精神，指导各村居红白理事会引导群众简办红白事宜40余次，没有发生大操大办现象。在基础建设上，先后建成农村集中治丧场所2个，已全部投入运营；建成公益生态墓地1个，已承接生态节地墓葬。在殡改管理上，集中对全市殡葬市场进行了治理，对城区近郊的违法搭棚办丧事现象进行了整治，依法打击殡葬行业中的封建迷信活动。

移风易俗工作方案范文第2篇

自移风易俗树新风活动开展以来，XX村积极响应上级号召，通过灵活多样的宣传形式、实实在在的举措，切实做到精神文明“八个一”工程建设标准，积极倡导科学、文明、健康的生活方式，引导群众自觉破除陈规陋习、展现良好形象，切实有效的做到了移风易俗工作推动精准脱贫工作，工作取得了实质性的成效,本村2018年完成整村脱贫任务。

一、抓组织，强保障。一是健全组织机构。成立了由村书记任组长的移风易俗工作领导小组，并以村“两委”成员、帮扶工作队成员、“三会”成员组成了移风易俗工作小组，具体负责全村移风易俗工作的组织、协调、调度二是成立了村级移风易俗红白理事会、村民议事会和道德评议会。制定村规民约、三会章程和工作制度，并对村上的“媒人”、“风水先生”、“五老人员”进行登记造册登记25人。在基础建立健全的同时，首先组织全村党员和办理婚丧嫁娶农户户主在“抵制高价彩礼 树立婚嫁新风”签名墙上承诺签名。三是建立健全志愿者服务队伍三支75人，即：党员志愿者服务队伍30人、禁毒志愿者服务队伍20人、环境卫生治理志愿者服务队伍25人。三支队伍充分发挥职能作用，帮助五保户打扫卫生15次，毒品踏查11次，抗洪救灾3次、环境卫生治理24次。

二、抓规范，强成效。红白理事会与党员、村两委班子成员以及村民代表签订婚（丧）事简办承诺书80份。发挥了支部和党员的先锋引领作用，对婚（丧）事进行备案登记。三会成立至今，共计参与简办婚（丧）事7起。村民议事会对村干部决策村内大事之前进行调研论证、在决策之中进行献计献策，在决策之后进行实施监督，共参与村务议事5次。  

三、抓投入，强服务。移风易俗工作直接面向广大干部群众，是一项得民心、顺民意的“民心工程”。一是转变方式，创新宣传阵地。投资1.5万元建成寨子川村文化展示墙2处，投资2.4万元建成社会主义核心价值观展牌2个，投资0.3万元建成广场展示牌7个，投资0.3万元印发移风易俗宣传册（之一、之二）各1500册。二是强化引领，典型示范带动。通过开展好儿媳、移风易俗示范户、美德少年评选活动，对评选出的典型上报镇党委，我村的先进典型被镇上评选出优秀共产党员1名、移风易俗示范户2户、好儿媳2人、美德少年2名、脱贫示范户8户，并对评选典型先后在“七一”建党节、石崖寺花儿会进行了表彰。广泛宣传动员开展五星级文明户评选活动，通过评选出五星级文明户5户，并对评选出的文明户进行表彰。本村对获得表彰的人员利用广播轮回播放120次、红黑榜6次、网络等媒体进行宣传推广6次，切实增强工作的影响力和感染力，努力形 成移风易俗、孝亲敬老的良好氛围。三是发挥优势，建立宣传长廊。利用有利资源，在村内建立精神扶贫和移风易俗为主要内容的文化长廊。主要以108块通俗易懂文字和漫画宣传版面为主。在广场内建立各类宣传版面，主要以12块精神文明各类版面为主，使群众更能接受，也达到更高的宣传目的。

移风易俗工作方案范文第3篇

风俗常常影响甚至指导着人们的生活，有些风俗已在人们生活中根深蒂固，而有些随着时代和社会的变迁渐渐移风易俗。本文仅想从产品设计的角度，提出在现代设计中如何思考、处理“物品”与风俗之间的关系和矛盾，敏锐地去发现并把握移风易俗的现象，通过产品这一媒介引导着人们的生活朝健康、美好的方向发展。

关键词：

风俗 移风易俗 设计

中图分类号：TB47

文献标识码：A

文章编号：1003-0069 （2015） 05-0056-02

一 风俗、物品和移风易俗

风俗是历代相沿积久、约定俗成的风尚、礼仪、习惯的总和，是很复杂的社会现象。在自然环境和社会环境改变时，风俗会产生相应的变化，即移风易俗。古人所云“百里不同风，千里不同俗”即说明了风俗的独特和多样性，也说明移风易俗的多变和复杂性。依据秦永洲著的《中国社会风俗史》，风俗大致体现在服饰、饮食、居住、节日、婚姻、生老、丧葬和信仰方面。可见，风俗包罗万象，因此，移风易俗的现象也出现在生活的方方面面。

“物品”在生活中同样无处不在。其以有形的形式，通过使用过程，反映着人们融于生活中无形的风俗习惯。诸如餐具、茶具和酒具在类别、形制、容量、使用时的礼仪及手势等方面体现出入们具体的饮食风俗。如果风俗是本质，那么物品是现象。“物品”在多样的变化中，暗藏着移风易俗趋势。

“移风易俗”的说法最早出现在《苟子，乐论》中，讲述音乐对风俗、社会和对民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦”。现代对产品的研究也同样上升到产品与人的道德、社会规范以及生活习惯等社会层面。

在现代生活中，移风易俗的现象非常普遍。和以往不同的是，原本各自独特的风俗朝着大同的方向移易，因而造成一方面代表着在全球化的进程中，外文化的侵入导致原风俗的消失，另一方面社会的变化，使得大同的产品也侵蚀着独特的传统物品。

二 设计中的移风易俗责任

生活在工业文明时代的人们，越来越少的人了解多植根于农业社会传统风俗的来历和意义，人们也不再有对自然曾有的畏惧敬奉，失去了从前对风俗的虔诚和信任。因此，人们越来越习惯有别于传统的现代都市生活，传统习俗渐渐不适应城市生活。传统的价值观发生了很大的变化，消费观念和审美观念也随之变化，从根本上动摇了风俗的基础，生活的改变，必然改变风俗的样式。

从传统物品体现的设计来看，人们一向乐于将美好心愿或是认为能提供美好感受的代表物融于日常生活的点点滴滴中，将日常生活的审美需求放在很高的位置，甚至超越了实用功能，这是中华民族对日常用品的一大鲜明的设计特色。现代产品设计大都受到“功能主义”设计的影响，在设计中致力于使用功能便利性的研究上。随着人们生活日益丰富，只限于产品的实用性于产品设计的发展会愈走愈狭隘，过于偏向通用性的设计是对作为社会的人人性的不尊重，因而要在设计中针对人的社会习惯、社会交往等社会特征来进行设计。当然过于偏向风俗的设计则容易使设计的功能和形式本末倒置。在当代设计的发展中，仅仅满足消费者对使用功能的需求不再是设计唯一的追求，使用者总会感觉有许多民族的传统和习惯是功能所不能满足的，因此，各国的设计风格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去寻找，而那些会成为设计灵感的源泉。

设计强调以“人”为本，通过产品这一物作载体，和人发生如影随形的联系。这种影响从物理性质上的“人’，一直贯穿到社会意义上的“人”。因而设计产品的过程，也是设计人社会生活的过程，通过产品的设计来改变人们的生活方式，进而改变社会风气和习俗，即设计起到移风易俗的作用。

虽然这种设计的移风易俗作用对整个社会发生的移风易俗现象来说不是主题性和关键性的，但凭借生活中无孔不入的产品，其影响能积少成多，并且以潜移默化的方式，自然而然地发生变化，进而达到人们的思想道德面貌的改变，甚至最终影响整个民族性格、整个社会风气的社会功能。风俗不可否认也存在陋习、恶习，设计不能改变这些面貌，而是通过它的应用来影响这些面貌，从而达到改良和创造新的风俗。好的设计能深深地感动人，助于良好风俗的形成和特色风俗的传承，反之，会助长恶习。就此而言，在设计的前期，设计师极易忽略其设计可能导致的移风易俗的结果。因此，设计师应该有建构新风俗和传承优秀风俗的责任心。

三 移风易俗状态下的产品设计

移风易俗，是一种变革性的行为，它倡导新风尚，革除陋习。作为社会现象的移风易俗却在一定的深度下指导和制约着设计。设计具有很强的功利性，在最初的设计时，不会自觉地思考此类关于传统文化、传统风俗的问题。但当追逐利益的最大化时，设计要深入发展，除了更国际化方向，就是根植本土化，让产品更贴近本土生活需求。传统风俗已变化，而适应新时代和新环境的新风俗正在形成，这时在设计中纳入移风易俗的思考会成为必然，这点尤其在日用生活用品设计中体现。产品首先是普遍生活性，提高产品对现代生活的适用性不仅是实用功能的问题，还包括对现代生活中存在的移风易俗的适应能力。

1.传统风俗的淡化，设计功能逐步多样化，甚至转化为传播与教育工具趋势

设计追求功能的最大化，设计师不断挖掘其潜能，为大众服务，但一般是局限于审美功能和使用功能两项。现代设计应该追本溯源，对本土化充分考虑。现在风俗的发展趋向淡化，设计有必要加强风俗的恢复。生活形态的快速变迁成为了传统风俗适应力下降的主要原因，为弥补由于传统生活方式被快速全球化影响而带来的民族传统延续的严重问题，现代设计师要在日常用品功能设计中加入对使用者进行传统习俗、文化的教育功能。这样，即使传统赖以生存的相似生活形态没能正常演进，也能在主观上让传承的主角“火”重新理解、接受和喜爱传统文化，发扬良好的社会风尚，并负有对民族传统延续的责任感。如在当代众多国际设计风格涌入国内的情形下的设计复古风潮，一方面是国家对传统文化加大了宣传，而另一方面，则是许多人在面对复杂多样的生活物品设计进行抉择时，抱有一种对传统的怀念和肯定，对悠悠历史不断逝去的独特文化情怀。

2.顺应移风易俗现象，设计成为一种全球性跨界时尚

风俗是一种行为方式，是地域性的、群体的，而且是重复出现的。这种恒久性，从中说明其有一定的科学性和规律性。因此，在众多的民俗研究中，关注最多往往是如何保存风俗。

可是，在现代生活中移风易俗已是不可逆转的趋势，无论设计师是认同或否定、复归或背离，设计都应该往前看，更应该关注的是发展中的风俗。这不完全是件坏事，顺其自然也未必不是一个崭新的开始。古代的时尚成为今天的传统风俗，那么今天的时尚也可能成为明天的传统风俗。这些设计上的变化，有些彻底地改变了人的观念和生活方式。衣、食、住、行是风俗的内容，也是作为生物上的人和社会上的人的生活之根本。设计作为和我们生活息息相关的一种活动，囊括了，人们日常生活中的衣食住行。设计已经融入到生活的每一个领域每一个角落。这种跨界，不仅是行业的跨界，也是地域的跨界。在越来越重视非物质遗产的今天，民俗受到强烈的追捧。一个区域的风俗，可以形成―种国家的时尚，甚至形成一种国际时尚。

3.家居生活的变化，设计趋于适应现代的自由角色转变

家庭小型化、家庭组成、家庭结构的变化，是现代家庭的发展趋势。过去的四世同堂的大家庭不见了，代之而起的是一代或两代人居住的小家庭。传统家族观念不断分崩离析，趋于解体。

根植于传统的现代家具设计，体现了新的人文和礼仪变化。在家具的设计上，没有等级概念，出现细节构造的一致性和圆桌席位的等同性，尊长观念淡薄，传统的“礼”逐步消失。摆设上，风水观念已经不再强烈，“拜”无场地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子风格的盛行，居住风俗由传统居住的基本模式发生了本质变化，尽管整体是群居，但群体内部的个体行如陌路，不相往来，群体关系冷漠。

饮食在人们的生活活动的构成中占有和很重要的地位，也是最顽固的文化传统。除本身的饮食生存的意义以外，饮食还是重要的会客手段，是中国人常用来达到和他人交流、进行社会和经济活动的方式。上至统治者下至普通百姓，都将饮食活动赋予了更深刻的社会作用。但在当代，在家中宴请宾客的待客方式，逐步转为以酒楼酒店作为宴请的场所。家居饮食的方式更趋于个人化。因而家庭饮食器具的设计在保持原有饮食方式的基础上，需要对家庭生活的个人特征进行深入分析，而不能一概而论。

现代家庭关系相对更平等自由，每个成员都有适用与自己的饮食器具的渴望，以及适于营造不同生活环境气氛的饮食器具的期盼。这对饮食器具最直接的影响是需要改变以往的十件成套的计量方式，需要进行小套数量的设计。针对家庭组成人员的性格和角色，可以重新制订具体的个性化同时又是系统性的方案。

4.传统祥瑞观念的变迁，设计成为一种自觉的认知文化

民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材称寿材，停尸房叫太平间，汤饼隐寓长寿，瓜皮帽隐寓六合统一等。随着人们文化层次的提高，特别是对科学的普遍认识，有关传统的祥瑞观念淡化了许多。随着生活的日益丰富，这些观念却没有完全消失。这种类似图腾式的精神需求除了稳定性的群体传袭之外，在今天多少成为了部分年轻人好奇心理的需要。因此，祥瑞的图案在今天其审美的价值意义可能大于其精神意义。针对现代人对此的一知半解又好奇喜爱的心理特征，在设计中重新对祥瑞图案进行定位设计，探知其寓意、含义，使之带有认知意义。

有位资深的经济学家说过：“产品的一半是文化”，传统文化可以说是一脉相承的器物和习惯。传统风俗即是一些物质与精神的沉淀。物质得到改进和创新，使人类有了新的征服自然和表述情感的工具。物质的变化，环境的变化，使得人在神经系统养成的习惯也同时发生变化。传统祥瑞观念是一种美好的愿望，是人的心灵的祈祷。设计是一种文化，带有启迪的意义，达到普遍的理解认知是设计应该具备的自觉行为。

5.传统环境到现代环境的剧变，新设计可能成为一种新风俗

宋应星在《野议》中指出：“风俗，人心之所为也。人心一趋，可以造成风俗。然风俗改变，也可以移易人心。是人心风俗，交相环转也。”城市的扩大与规划，为了交通的方便成直线或规矩扩散，鸡呜犬吠、阡陌幽径成为了历史，田园生活亦成为一种梦想；新的交通工具的出现，出游方式及习惯发生变化。人们习惯于使用海、陆、空等各个交通系统，习惯于旅游式婚礼，习惯于旅游式拜黄帝陵祭祖；新产品的出现，传统的劳作方式也得到改变，耕田种田不用镰刀锄头，传统手工变成机械化了…新的人文风俗在新的设计促进下不断更新，不断地涌现。

“―方水土一方人”，风俗是区域性的，设计行为却是普及性的。设计本身就是一种移风易俗的改革活动，设计的结果是由小异逐步趋于大同。这种大同，影响着人们的生活方式和理念，抑或成为一种习惯和人心。

四 结论为了可能的忘却

移风易俗工作方案范文第4篇

推动移风易俗，树立文明乡风，是深入贯彻落实新时代中国特色社会主义思想和党的关于“开展移风易俗、弘扬时代新风行动，抵制腐朽落后文化侵蚀”精神的具体举措。

一年多来，南雅镇不断深化农村精神文明建设，把推动移风易俗、树立文明乡风作为文明村镇创建的有效载体。一是加强组织领导，成立移风易俗工作领导小组并制定《实施方案》，24个村（场、居）皆已成立红白理事会并制度相关章程，有效推动移风易俗工作的开展；二是完善《村规民约》，起草符合新时代的《村规民约》模版，要求各村（场、居）根据模版进行完善，截至目前，全镇24个村（场、居）已全面完成《村规民约》的修订工作，并通过村民代表大会的形式约定生效；三是广泛动员宣传，从机关干部和党员入手，签订《移风易俗承诺书》1500余份，发放《移风易俗倡议书》10000余份，并利用led、横幅、广播等形式广泛宣传移风易俗，营造良好的舆论氛围。

然而，在多举措并使的情况下，问题还是依然存在。

一是加重农民负担。随着经济的发展，农民的腰包也跟着鼓了，“婚丧喜庆活动大操大办、人情债、攀比炫富”等不良风气依然在延续，办一场酒，少则几万、多则几十万；参加一次婚礼，少则几百，多则上千。拿机关青年人来说，月到手收入在3000左右，有时一个月的各类喜宴就好几场，每场按500元来算，可谓是捉襟见肘，更何况是普通农民。

二是破坏生态环境。“美丽乡村”的建设加之“乡村振兴”战略的实施，让农村变得干净整洁，绿水青山也随处可见。但婚丧喜庆活动中，燃放烟花爆竹现已司空见惯，导致沿路“一片红”；丧葬活动中，“锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、十里长街”的现象让周边群众苦不堪言，加之修建“豪华墓”、“大墓”、在三沿五区修坟等现象更是严重破坏生态环境。

三是纵容封建迷信。亲人的离去，表示悼念的方式很多，但是在农村普遍存在焚烧冥币、纸钱、纸人，请“大仙”做“法事”的情况，有甚者连续好几个星期通宵达旦地敲锣打鼓；清明烧纸、中元节烧纸，有的连“iphone手机”、“法拉利跑车”、“俄罗斯女郎”都在其中，这些表达哀思的方式，百害无一利，既污染环境，又浪费资源，这不仅劳民伤财更是在大肆宣扬迷信思想。

这些问题的背后，原由有三：一是存在于人的思想中的落后、封建的意识依然根深蒂固；二是存在“雷声大、雨点小”现象，在推动移风易俗工作上抓不到重点；三是宣传力度不足，不够深入。

因此，推动移风易俗，关键点在人身上，要解决“人”这一问题，便在于抓关键少数。俗话说“群众看党员，党员看干部”。因为在群众心中，党员就是一面旗帜，干部就是一个标杆，党员干部的言行举止流传度高、示范效应强，容易为群众所模仿。由此，推动移风易俗工作，就必须紧紧依靠党员干部这个“关键少数”，从关键少数的家风入手，以家风带民风，以点带面，进而有力推动移风易俗工作抓出实效。

党的十八大以来，关于“家风”就有许多重要论述，他指出：“家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。”

关键少数要带头。党员干部的一言一行、一举一动，对社会风尚的养成具有“上行下效”的示范效应。在推进移风易俗工作中，要注重发挥党员干部特别是领导干部这个“关键少数”的带头示范作用，带头严格遵守有关规定，带头签订公开承诺书，带头约束亲属和身边工作人员，为广大党员、群众树立正确的思想标杆和行动标杆。党员干部不仅是移风易俗的实践者、示范者，也是引领者、推动者。人大代表、政协委员中的党员干部发挥引领作用，推动全体代表、委员主动承担社会责任，镇、村党员干部带头低碳祭扫、生态安葬，机关青年党员干部踊跃参与元旦集体婚礼，摒弃陈规陋习,引领文明新风。以党员干部的良好作风，增强群众俭办婚丧嫁娶事宜、远离不良习俗的自觉性，形成向善向上的的社会风气。

移风易俗工作方案范文第5篇

一、我镇农村“请客风”情况现状

绝大部分群众对现在的“请客风”问题都怨声载道，叫苦不迭。虽然目前党和政府对党员干部、公职人员操办婚丧嫁娶等事宜加强了管理，作出了若干明确规定，且处理了一批违规人员，对党员干部、公职人员操办人情事项的专项治理取得了明显成效，但是农村却成了“人情风”的重灾区。广大老百姓身处“请客风”、“人情风”的深渊之中，给人们造成巨大的经济负担，严重破坏正常生活和工作秩序，具体现状表现为：

一是人情事项名目繁多。农村最常见的请客事项就有：婚丧嫁娶、满月、周岁、祝寿（60岁、70岁、80岁......）、乔迁、升学、春酒等十余项，有的人户还兴办拜师宴、买车酒、银婚酒、金婚酒、开业酒、立碑酒等，五花八门，虽看似合乎情理，但让人深恶痛绝，有的人户年年都办酒，一年办几场，让亲朋好友及邻里乡亲不堪重负，不赶“人情”怕口碑不好，去的话又是不小的经济开支。二是人情礼金压力沉重。过去赶“人情”还可以用粮食、糖酒、烟茶或农产品作为人情来往，但是随着经济社会的发展，均以金钱取代。通过调查，2017年，我镇农村请客赶“人情”一般随手人情为100元，亲属及好友为200—600元不等，场镇周边人情标准有所提高，平均下来，每个家庭一年的人情来往在2500元左右，而我镇2017年农民人均纯收入为13957，按照户均4人计算，人情开支占家庭总纯收入的4.5%左右，给家庭带来巨大的经济压力。三是你来我往两败俱伤。根据调查了解，我镇农村请客办事主要为自家操办或请红白喜事“一条龙”服务，餐标为200-300元不等，酒水为100元左右，香烟以10-20元/包为主，一桌酒席算下来平均350元左右，一桌10人，大人小孩算下来平均3.5户人，按平均150元/户的人情钱算，一桌可收到525元，一桌可赚175元，如果按照20桌计算，总共才3500元，按照农村习惯，一般晚上还要吃一顿，实际可赚的钱就更少了，但根据了解，实际上很多家庭请客办事都是亏钱，而且每次办完事后的一段时间内，回礼的人情钱负担会更大，从经济方面来说，是一种两败俱伤的行为，同时还造成食物铺张浪费和大量白色垃圾，甚至造成食品卫生事件。

二、我镇在治理农村“请客风”方面的措施及成效

一是不断加强对党员干部的教育和管理，发挥共产党员和干部队伍的示范带头作用。按照长宁县党员领导干部操办红白喜事的规定，严格执行操办事项、操办规模及事前纪委备案和事后报告等制度，从严处理违反规定的党员干部。2017年镇纪委处理因违规操办红白喜事案件1起，给予涉事村干部党内警告处分。二是强化宣传引领，形成浓厚社会氛围。为从思想上转变我镇村民“请客风”陋习，镇党委政府充分发挥宣传作用，在场镇内和公路沿线挂拉宣传移风易俗横幅30余张，印制并发放《关于移风易俗树立乡风文明的倡议书》3000余份，同时层层召开移风易俗工作会议到村社一级，形成自上而下的浓厚氛围。三是从制度入手，遏制“请客风”盛行。制定《移风易俗树立乡风文明实施意见》，梳理出《花滩镇深化移风易俗任务分解表》，督促各村建立健全村规民约、村民议事会、道德评议会、禁赌禁毒会、红白理事会，即“一约四会”，加强对村民大肆操办红白喜事的管理，充分发挥村民自治的作用。

三、下一步治理农村“请客风”的打算