古希腊天文学成就范文第1篇

一、时空渊源

从空间看,古希腊文化的发育离不开爱琴海的哺育。“爱琴海区域是指以爱琴海为中心的地区,包括希腊半岛、爱琴海诸岛、克里特岛、小亚细亚半岛的西部海岸地带。它恰处于埃及和美索不达米亚这两个伟大文化的交汇处。这里海陆交错,山峦重叠,它东通阿拉伯半岛,南望埃及,西对亚平宁半岛,北通黑海,因而成为融通亚非欧不同文明的加工场。”[2]因此,在爱琴海区域中孕育出的古希腊科学文化正是在吸纳和借鉴了东方的先进文化,结合本民族特点基础上的伟大产物。

从时间上看,古希腊科学文化的渊源可追溯到克里特文明与埃及文明的接触。希腊文明从克里特——迈锡尼文明那里翻开了它的第一页。克里特岛和埃及的来往始于古埃及前王朝时期,约公元前4000年。在此后的一千年里,克里特岛凭借其地处埃及和希腊半岛之间的有利地理位置,成为埃及和希腊的贸易通道,使克里特文化吸取了许多古埃及文化的成分,“克里特岛的刻印、壁画、石器,更主要的是它的在文字中都可以感受到古埃及人对其的影响。”[3]与此同时,克里特文化还与其东边的古巴比伦、特洛伊、塞浦路斯、北叙利亚文化有密切的来往。

从范围看,相当多的系统性科学知识远在古希腊科学文化产生之前就已经在西亚、北非等地区存在了,《伊利亚特》和《奥德赛》等名着不可能是古希腊文明的最初成果。“像所有辉煌的开端一样,这不仅是一次进化的序幕,而且是另一次进化的终结和顶点。”[4]即无论是古希腊人的数学、天文学或医学都是在从北非的埃及和西亚的美索不达米亚借用了大量观察和原始理论基础上发展起来的。先进的东方文化为古希腊科学文化提供了可资借鉴的有利条件,才使起步较晚的古希腊科学文化迅速产生与发展起来。

古希腊科学文化是古埃及、巴比伦、古印度以及其他东方文化与希腊科学文化相交汇、融合的产物。它不仅首次沟通了世界五大文明发源地,还揭开了欧亚非大陆的人类文化大交流、大汇合的序幕。在这一过程中,古希腊科学文化又将借来的东西重新整合,产生了具有独特风格的文化复合体,进而奠定了欧洲文化的根基。

二、形式渊源

古希腊科学文化的产生与发展经历了古风时期、古典时期和希腊化时期三个阶段,无论是古风时期的希腊文字与艺术,古典时期的希腊哲学,还是希腊化时期高度发展的自然科学,无一不深受东方文化的影响,这可从古希腊科学文化的具体形式上找到其渊源所在。

(一)文字

文字是人类文明的一个重要标志,腓尼基人对古代世界文化的一个重要贡献是他所创造的文字字母。在古埃及象形文字逐渐简化成24个单辅音符号的基础上,腓尼基人创造了自己的文字字母,共22个,为线性符号,只有辅音而无元音。“古希腊史学家希罗多德说过,希腊人原本没有字母,是腓尼基人把字母传给了他们。”[5]希腊人在此基础上加上了元音,便形成希腊字母,为古希腊科学文化的发展和交流提供了必要的工具。

(二)艺术

每一种古老文明都为人类文明做出了自己的贡献,埃及艺术也不例外。

古风时代的希腊,改变了早期建筑材料——木头和泥石,而学习埃及人采用大理石作为其建筑的主要材料。公元前7世纪中期,希腊人就开始采用大理石雕刻巨大的人像,他们制作这种直立人像的灵感直接来自古埃及,同时还从古埃及人那里学到了雕刻技术。对比一下古埃及与古希腊雕刻作品,便知用石头雕出同真人一般大小的雕像并非易事,任何无系统的策划都将导致失败。因此,古希腊人不仅采用了古埃及的雕刻艺术,还在很大程度上采用了埃及的比例系统。

同时,伴随着古风时代希腊人的航海和海上贸易,古希腊人不断带回西亚的金属制品、珠宝、象牙等。对古希腊工匠的制作风格影响最深的是彩陶制作工艺,从东方传来的动物图案也出现在古希腊的彩陶上,如用在古希腊自然环境中未曾有过的狮子来作装饰就是最好的证据。此外,象牙雕刻则完全是西亚的工艺,它使古希腊工匠们从几何图案的风格中解脱出来。

(三)宗教

在宗教方面,古希腊是开放的多神教宗教体系,在古希腊人所崇拜的神中,只有少数属印欧语系。古希腊众神中的阿波罗和阿佛洛忒可能都是舶来品,最早起源于西亚和小亚细亚,只不过它们传到古希腊的时间要大大早于古风时代。“在东西方宗教的联系中,对阿多尼斯神的崇拜又从西亚传入了希腊,腓尼基神话中的浦昂神(锤子神)也被希腊人接受,改称‘皮格梅’,即‘拳头大的神’”。[6]可以说,虽然在古希腊科学文化的发展过程中逐步建立起了较为成熟的独特宗教体系,但其中也折射出一部分西亚宗教的影子。

(四)文学

古希腊文学也受到美索不达米亚的诸多影响,如美索不达米亚的洪水故事和希腊神话中的笛卡利翁的传说相似,如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是古希腊和美索不达米亚文学中相似的题材,希腊史诗的形式在美索不达米亚的史诗中也可以找到原型。《伊索寓言》中的故事在苏美尔也有原型,同时,在赫西奥德的《神谱》中首次创造了神权更替的神话,其结构和细节都同西亚的一些神权更替的故事相近,而所有的这些都不是纯粹的巧合,而是交流与借鉴的结果。

(五)哲学

“希腊哲学的根源在埃及,那种认为哲学起源于希腊的流行说法是明显有误的。早在希腊人之前,埃及人就对宇宙本质,人类社会伦理问题提出了他们的哲学思考。”[7]同时,希腊人又在美索不达米亚找到了适合自己的科学知识,带回了天文学和发达的数学原理,希腊人的思想和眼界也因此而大大拓宽。在此基础上,加之他们对自然现象的浓厚兴趣与实践相结合,便产生了古希腊哲学,并在公元前6世纪前后取得突破性的进展,有了朴素的唯物主义和辩证法的萌芽。

(六)自然科学

严密的自然科学始于希腊化时代。这一时期是希腊自然科学发展到顶峰的时期,也是东西方科学文化交流、融合的时期。在真正意义上的文化汇合尚未开始之时,亚历山大对亚非广大地区的征服以及地跨欧亚非大帝国的建立已为东西方文化交流奠定了基础。亚历山大远征的过程也就是吸收系统的东方文化的过程,他死后,在帝国的废墟上建立起了托勒密、塞琉古、马其顿三大希腊化王国,相对稳定的国际局势促使各国采取多种方式加强文化渗透,兴办文化事业,在客观上进一步扩大了东西方文化的融合。因此,古希腊的自然科学也就深深地打上了东方文化的烙印,主要表现在: 1.医学。自古希腊人将古埃及的许多药物和治疗方法引入欧洲后,至今还被欧洲一些闭塞的山区和农村地区的村民采用。前3世纪初,在埃及亚历山大城作研究的希腊解剖学家希罗菲卢斯证明,脑是思维器官,人的一切感觉都是通过脑神经传递的。此外,他还提出血液循环理论,认为脉搏的轻重缓急可以说明一个人的健康程度。毫无疑问,他的医学成就实际上是建立在古埃及人的医学之上的。希腊的阿斯克勒庇俄斯神庙中所举行的孵育仪式也可能源于埃及人的模式。埃及着名神庙中都收藏有大量临床观察的病例资料,这些资料不仅丰富了古希腊医学之父希波克拉底的医案,也说明了 希腊医学继承并延续了埃及人的医学成果。

2.地理学。亚历山大军队的远征可谓是一次异国探秘,远征军中有一批工程师、哲学家、地理学家和测绘师等专门人才,他们随军收集资料,绘制地图,在地理学上取得辉煌成就,大大丰富了古希腊人的地理知识。前3世纪中叶,在埃及亚历山大城图书馆担任馆长的希腊学者埃拉托斯提尼利用古埃及地理测绘资料及希腊各地航海信息完成了地理学专着《地理概论》。

3.天文学。古希腊的天文学在很大程度上源于巴比伦,同时也受到古埃及人的影响。古希腊天文学奠基人泰勒斯精心研究古埃及人、巴比伦人的数学和天文学后,在前人的研究成果基础上,预测出了日食和月食的发生时间。此外,希腊学者亚里斯托库斯根据巴比伦人的天文观测资料提出了“太阳中心说”。前1世纪中期,希腊学者尤利乌斯·凯撒引进埃及的太阳历,稍加改变后,成为用凯撒名字命名的“儒略历”。目前我们所使用的太阳历,也可以说是承袭了6000多年前埃及人的遗产。

4.数学。古希腊的泰勒斯还是一位数学家,他研究埃及的土地测量法后,制定出测量公式。毕达哥拉斯曾游历埃及、两河流域等地,吸取了许多先进的东方科学文化思想。相传他和他的弟子总结了当时的数学知识,发现许多数学定理,如“勾股定律”等。其实在他之前,两河流域等地的数学家早已懂得勾股定律,毕达哥拉斯可能只是作了验证和普及一类的工作。前3世纪初,长期执教于埃及亚历山大城的希腊数学家欧几里德总结了当时的数学知识,根据公理、定义制定了一系列计算公式,创立了欧氏几何,成就卓越。

由此可见,古希腊科学文化的各种形式都以东方文明精华为渊源,而并非其首创。

三、途径渊源

1.商贸。随着希腊历史进入古风时代,希腊人同古老的东方文明之间的交往也逐渐加深。“早在公元前9世纪,优卑亚和爱琴海上的希腊商人同冒险家就已经航海到西亚的西部沿海。他们在叙利亚北部的奥隆提斯河口建立起一个贸易点,开始同两河流域进行直接的商贸活动,不久,这里成为东西方贸易的一个重要中转站。”[8]与此同时,由于这时西亚社会动荡,不仅许多物产出口到希腊,也有相当数量的工匠为寻找生路,到克里特岛建立自己的手工作坊,从事珠宝饰品的加工和青铜器制作。

古希腊人还在埃及尼罗河的支流卡络色斯河岸建立了诺克拉底斯城。埃及法老萨美提克一世为争霸的需要,建立了强大的陆军和海上舰队,其士兵大多是希腊雇佣兵。他还邀请了许多希腊商人在埃及定居,诺克拉底斯城就是这一时期建造的,法老拉美西斯还答应希腊人把这里建成一个纯粹的希腊城,按自己的意愿经营市场。此后,诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家的商业中心。

此外,雅典的皮里优斯港也是当时着名的国际商港。在频繁的陆路和海上贸易中,古希腊人不仅带回了必需的消费品,还带回了精神产品,即东方的科学与文化。

2.殖民运动。对早期希腊科学文化有影响的还有殖民运动。早在迈锡尼文化时期就曾在爱琴海区域建立起了许多殖民地。随后,崛起于地中海东岸的腓尼基人在北非、西班牙、意大利等地建立殖民地。迈锡尼和腓尼基都是以西亚、北非繁荣的文化为基础,以商业、殖民活动为手段传播文明,创造出了自己的独特文化,对以雅典为代表的希腊科学文化的兴起产生了巨大影响。

随后,由于古希腊本土人口日渐饱和,耕地不足,出现经济、政治混乱时期。有航海传统的古希腊人迅速熟悉了气候、土壤与本土相似、而人口稀少的其他地区,他们沿爱琴海岸建立殖民地,甚至远达意大利和西西里,并在埃及地中海沿岸和东方的巴比伦建立起贸易中心。最终,希腊的扩张和殖民地使它在这一过程中更多地吸收和融合了东方文明精髓。

3.战争。古代东西方之间曾发生过多次大规模战争,影响深远的有前5世纪的希腊与波斯的战争、前4世纪的亚历山大东征。在希、波战争中,波斯向西传播了东方文明,使东方文明影响到多瑙河流域和希腊半岛。波斯、巴比伦、埃及和印度的古代文化沿着着名的波斯大道不断传向西方,直达希腊的各个城邦。亚历山大东征时,因其老师亚里士多德对印度哲学极感兴趣,便把一些印度人带回希腊,使希腊人更多地了解到印度哲学。此外,亚历山大还在各地搜集科学标本,送回希腊研究,其军队曾用过印度医生。而印度僧人也曾去过雅典传教布道。亚历山大死后,东方文明向西的传播有增无减,范围也更广阔,埃及的亚历山大城就是当时东方文明向西方输出的最大港口。同时,战争又需要越来越复杂的攻守器械,这便增添了对新科学和新技术的需求,促进了文化的流动。这些无疑都说明战争也是文化相互碰撞的过程。

4.旅行。古代西亚、北非的东方文明对欧洲人极具吸引力,促使他们到东方猎奇、探险和学习。希腊哲学家、科学家们每到一处都迫不及待地寻求与同行接触。古希腊的历史之父希罗多德曾游遍波斯、埃及、腓尼基、小亚细亚等地,他的力作《历史》中描写了他在东方旅行时的见闻,把东方古国的风俗习惯、文化成果、科学技术等详细介绍到西方,对东方文明在西方的传播起到了积极作用。

古希腊天文学成就范文第2篇

关键词：中国古代神话 古希腊神话 比较分析

神话是人类幼年时期的产物，是原始社会最早的艺术形式之一。它以故事的形式表现了远古人民对自然界中未知的一些现象的解释，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。当时，人类在同自然的斗争中，无法认识自然，战胜自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。它所表现出来的是人们征服自然的意志，改变生存环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求。神话不是一种单纯的文学形式，它包含了宗教、哲学、艺术、政治、科学、史学等等社会意识形态。每个民族都有其自己的神话，当然由于孕育它的土壤不同，所以产生的神话也各有特色，反映了不同民族的文化背景。

一、背景之比较分析

希腊半岛地处地中海海域，曲折漫长的海岸线给希腊人民创造了得天独厚的航海条件，他们有着冒险精神，同时也清楚地明白生命易逝，所以养成了及时享乐的思想，具有浪漫主义情节，也有着开放精神。从历史上来说，希腊崛起时正是由原始社会向奴隶社会过渡的时期，生产力水平很低下，通过战争掠夺才能得到财富，于是形成了古希腊人民尚武的性格。

与古希腊不同的是，古代中国基本上以内陆农耕生活为主，是靠天地吃饭，不存在希腊半岛上那种殖民扩张的冲动心理，造就了中国人民保守、拘谨、淳朴、务实的性格，神话中的神灵则是伦理的典范。而影响我们先民生活的主要就是自然灾害，我们所熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水都能看出上古时期我们祖先的生存环境是很恶劣艰苦的，因此我们对自然存在着无比敬畏的心理。

二、内容上的对比分析

中国上古神话保存于《山海经》、《淮南子》、《列子》等古籍中，它没有像古希腊神话那种完整系统的保存，而是分散的故事，大多是讲有关于自然、创世、英雄和传奇的神话。我们知道古希腊神话是产生于大约公元前12世纪到公元前8世纪时，而它的内容可以概括为神的故事和英雄传说两大类，其实在神的故事中主要就是讲宇宙和人类的起源等问题，在这一点上中外是一致的，中国古代神话中也有很多关注到人类和宇宙的起源问题，这是因为在远古时期生产力尚不发达，无法用科学技术来解释这些问题，所以人们会自觉或不自觉成地借助于想象出来的神话来解释这些现象。

中国古书中有记载：“天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地；在其中，一日九变，神于天，胜于地，天日高一丈，地日厚一尺，日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，极长。”在古希腊神话中也有故事讲到宇宙初时混沌一片，天地不分，那时只有一个神叫混沌大神，他最先生出了一个神叫地母该亚，其实这就是大地。接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜，他们两个结合生出了光明和白昼，而地母该亚又生出了天空。

关于人类的起源，中国有神话叫“女娲捏泥土造人”，古希腊神话中也有普罗米修斯用水和泥照着神的样子造出人类。所以说关于自然界及人类的起源问题，在懵懂时期，世界各地的人们都有过相类似的猜想。

另外古希腊神话中还有一个很大的特色是有着完整的谱系，而这一点是中国古代神话中所没有的。在古希腊神话中，主要有十二位主神，他们分管着自然界的不同方面，有着血缘关系，各司其职，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。而在中国的上古神话中对于自然界的一些现象所产生的神灵大多是分散的人面兽身，或者涉及动植物的形象。

再者，中国古代神话和古希腊神话中都有英雄神话，这其实是反映了古人想要征服自然的愿望和试探。比如中国的古代神话中有“夸父逐日”、“精卫填海”，还有《山海经・大荒北经》中有这样一段记载：“蚩尤作兵，伐皇帝。皇帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。皇帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”这是讲皇帝和蚩尤的一个战争片段，其实是古代部落之间征战的反映。古希腊神话中也有关于特洛伊战争的众多英雄故事，如奥德修斯设计了木马计，很大程度上决定了特洛伊战争的胜负。

三、人物的对比分析

中国上古神话中我们对于神灵是抱着一种崇高敬仰的态度，基本不会出现负面的形象，他们是讲理崇德、修身养性、鞠躬尽瘁、为人师表的榜样。比如中国的创世神话中反映的是人类对于宇宙等现象产生的一种探索，从而塑造了一系列神灵。他们的形象都是些勇于探索、积极创造和极具魅力的伟大形象，而且他们肩负着很大的责任，几乎没有为自己享乐而做事。如大众所熟知的女娲，她的确具有人的形象，但是更主要的在这个基础上赋予她的神性光辉。再比如在尧当部落首领的时候天上有十个太阳一同出现，给人类带来了严重的旱灾，天帝知道这件事情后就叫后羿到人间去解决这个问题。后羿每天早出晚归，为民除害，终于射掉了九个太阳，然而正是由于他整日在外顾不上家，所以他的妻子嫦娥渐渐产生不快，背着他偷吃了仙丹，飞到了月亮上去。在这个神话中，人们所要赞颂的是后羿这种“忘我”的工作精神，不图享乐，而要批判的则是嫦娥贪图享乐、自私自利，最终一个人独守清冷的月宫，她得到了应有的惩罚。

但是在古希腊神话中所塑造的神灵，虽然贵为神灵，但是实际上和现实生活中的人类似。他们和世俗生活很接近，多数有点儿像贵族阶层，他们的性格有的任性，有享乐主义，尤其很多神灵的嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，很多神话故事都讲的是他们的争权夺利的复仇故事，还有不少是关于他们下到人间和普通男女的故事。这些本来是人性邪恶的一面，而古希腊神话中竟然将其加注在至高无上的神灵身上，这样一来，拉近了神灵与凡人的距离，同时也表现了古希腊人民的批判精神，他们常常会指责神灵的不公等现象。

所以总结起来就是说中国古代神话是将人神化了，看重的是人的社会性和伦理道德；而古希腊神话则是人神同形同性，既有人的体态，也同样具有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，将神人性化，看重的是人的自然性和命运的主宰。

四、文化色彩的对比分析

中国的神话虽然不像古希腊神话那样有着完整系统的保存，但它同样反映了上古时期我国劳动人民在劳动生产过程中的生活、生产状态以及愿望，是劳动人民智慧的闪现，体现出东方鲜明的文化色彩，即尚德的精神，给我们塑造了一个圣贤的世界。读中国古代神话和古希腊神话可以看出，评判一个神灵的标准是不同的，中国上古神话更看重道德，而古希腊神话则是以力量和智慧为准则的。中国古代神话中的神灵，如尧、舜、伏羲、女娲等，可以说他们都是不食人间烟火的，更没有什么七情六欲了。他们的形象很是崇高，整个自然界和人类都是他们所塑造的，所以不可能会嫉妒或残害他们。而后世的人们自然也是对他们顶礼膜拜，怀着敬畏的态度，不敢有丝毫不敬。

但是在古希腊神话中则不然，就连主神宙斯都是那样的狂放不羁、拈花惹草，不只在神界，连凡间都有不少他的风流债。做事上他也任意妄为，不讲原则，还有很强的嫉妒心。连主神都有这么多的缺点，更不用说其他众神了。也可以说古希腊神话中的神灵其实只是在力量上是人无法企及的，而在情感上是和凡人没有什么区别的，甚至神灵的有些做法比人类更加残忍，我们都知道克洛诺斯害怕他的儿女们像他他父亲的政权一样来自己，就将儿女们都吞进了自己的肚中。像这样的例子不胜枚举，可以说以宙斯为首的神界是建立在血腥的血肉之躯上的，而且还不乏很多是骨肉相残。

五、神话观念的对比分析

中国古代神话最重要的特点就是和历史的关系，很多神话故事塑造的是一个圣贤的世界，神灵都为道德的典范，因此这些神话很多被后世的人改造为历史，甚至载入史册，就是为了达到宣扬这种精神的目的。尤其中国古代神话中的尚德等文化精神为儒家所用，成为了统治中国思想至今的儒家文化思想的核心价值观。还有很多被宗教所利用，如道教中就收入很多神话故事，但它主要用来表达其“修身养性，长身不老”的思想，所以它收入的神话不能完全代表中国上古神话的丰富多彩。

古希腊人虽然批评着神灵的骄傲、残忍、暴戾、虚荣、贪婪、固执等等缺点，但是他们也是崇拜神的。只是他们将神人性化，看到了人性中的阴暗面，能够清楚地认识到人性中的弱点，而且也清楚地明白这些弱点会导致悲剧的发生。可以说古希腊神话中的神灵其实是古希腊人自身的折射，从古希腊神话中可以看到古希腊民族旺盛的精力和好战的气质，能够感受到古希腊神话带给我们那种壮美的史诗感，所以它的思想较为深邃，具有很高的认识价值和美学价值。以至于今天，希腊这个国度依然是在人们心目中充满着浪漫主义色彩，总觉得在那个国家能找到真正的自我和感受到自由，世界各地的人们去那里旅游度假就是因为可以放下工作、生活中的种种压力而去享受阳光、享受生活的。

总结而言就是中国古代神话的走向为历史化；古希腊神话的走向为艺术化、文学化。

在今天的人们看来，古代神话故事中所表现出来的胜利和为取得胜利而采取的某些方式都带有幻想的形式，这是因为当时人类还处于幼年阶段，面对强大的自然力还缺乏科学知识和强有力的斗争手段。我们不可能去求证女娲的灵魂是否能够变化成精卫，也不必去思考逐日的夸父是傻子还是智者。这种神话所展示的是一种民族精神，是一种文化心理，是一种思维方式，也是一种人生与社会的理想。中华民族一再提倡集体主义，西方民族则注重个性解放。总之，对中希神话的比较研究有助于了解两国的神话魅力和文化影响。

参考文献

[1] 袁行霈.中国文学史：第1卷[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2] 马克思.《政治经济学批判》导言[A]//马克思恩格斯选集（第2卷・上）[C].北京：人民出版社，1972：113.

[3] 金麦田.中国古代神话故事全集[M].北京：京华出版社，2004.

[4] 吕新雨.神话・悲剧・《诗学》――对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海：复旦大学出版社，1995.

古希腊天文学成就范文第3篇

关键词：悲剧　生命意识　神话思维

一般公认为，悲剧源自古希腊酒神祭仪当中礼赞酒神的酒神颂和献祭酒神的歌舞山羊之歌，最初的主题只是悲悼酒神狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。罗念生先生把它解释为，古希腊悲剧起源于酒神颂，那是一种乡社歌舞。歌队有五十个“羊人”组成，其中一个是歌队长，他回答歌队的问话，讲述酒神狄俄尼索斯的故事。这种回答最初只是一种“临时口占”，后来相传由忒斯庇斯首先将一个演员安排到歌队中，这个演员可以轮流扮演几个人物，可以和歌队长谈话，这就是古希腊悲剧最初的原型。

一

这里所界定的悲剧是可以表演的一种戏剧样式，而人类最早的悲剧意识要更为久远。在早期的原始初民那里，他们对“红色”产生了原始崇拜，因为红色是血的颜色，它象征着生命，红色在想象中被赋予了人类所特有的象征符号的意义，他们穿戴用赤铁矿染过的装饰品，并将这些象征生命的“红粉”用在对死者的哀悼上，这一方面表达他原始初民对生命的眷念和热爱，同时也可以看到他们对死亡的重视，以及对自身生命的焦虑。“死亡作为不可避免的命运，给原始人类带来了莫可名状的惶惑和恐惧。他们既感到现世的欢乐，又因为能预知死亡而感到宿命的悲哀。这种欢乐与悲哀的交融，实际上形成了人类最初的悲剧意识。”[1]

古希腊是西方文明的两大来源之一，他们也同样诞生了自己民族的悲剧意识，在希腊流传着这样一个神话：弥达斯国王在树林里寻找酒神的养育者和老师，精灵西勒诺斯，最终他将精灵抓住了，他逼问这个精灵，对人来说什么都西是最好的？最初精灵以沉默来应答，到最后，它发出一声刺耳的尖叫，嘲笑到：“可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻就死。”[2]这是在古希腊人内心深处无法言说的痛苦，生命的价值遭到了彻底的否定，他们看到了生命的无常和苦痛，但是希腊人仍旧要找到生存的理由，坚强地活下去，尼采把它归结为日神精神产生的梦，也就是造型艺术的和谐与恬静，让希腊人的心通过这种和谐的安抚在生存中找到追逐的目标，而勇敢的活下去。贫瘠的土地和温和的海风造就了希腊人特有的性格，他们不仅看清了这个生存者的世界的本来面目，而且看到了这个世界是美好的，也正因为如此，他们才可以去创造这么多美好的艺术，在一份独特的平静和安宁中让人们体会生活的美。

希腊悲剧的诞生也离不开希腊人的神话，荷马的史诗和赫西俄德的《神谱》勾勒了整个希腊神话的体系，成为希腊文艺繁荣的基石，马克思对希腊神话的作用作过充分肯定，指出“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。[3]对于怎样去理解希腊神话，他曾经说过：“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，它们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”[4]古希腊神话的魅力究竟在何处？这不是几句话能够说清楚地，它是人类最初认识世界的方式，是原始初民凭借他们旺盛的想象力构建的话语体系。正如维科在《新科学》中分析原始初民创造神话的过程时所说，“少数巨人在深山野林里初次碰到天上雷轰电闪，就感到恐惧。他们不知道雷电的真正原因，惯于凭自己的生活经验去了解自然现象，想到像迅雷急电这般情景是某个强大的人在盛怒中咆哮。他们抬头望见天，就把天想象成为一种象人而比人强大的神，是他在咆哮，仿佛是在向人告诫什么。这样，雷神就由巨人们在恐惧中凭想象创造出来了。”[5]因此，神话也即人话，它讲述的是神的故事，但却是人的创造，反映着人的生活，显示的是人的力量、意志和愿望。在神话里，原始初民将生命的冲动与对世界的朦胧的认识结合到了一起，创造出了一个理想化的世界，而希腊人在构建这个世界的过程中又不自觉地将他们内心深处所感受的悲剧意识融入其中，因此，古希腊的荷马史诗的产生既标志着古希腊神话体系的建构，它也预示着古希腊悲剧雏形的诞生。也正因为如此，柏拉图虽然对文艺总体持否定态度，特别是把悲剧这一艺术样式拒绝在他的理想国门外，但他仍旧要称赞“荷马的确是悲剧诗人的领袖”。[6]

二

师承于古希腊神话的希腊悲剧至今仍就是人类高不可及的范本，两千多年前的古希腊人为之而心醉、赞叹、疯狂，在今天的观众那里它同样为人们所心仪，让人们振奋，如果仅用古希腊悲剧中所包含的“命运意识”来解释似乎已难圆其说，“命运”在希腊人看来是神秘的，因为最初的希腊人还没有足够的理性来认识周围的世界，也不能用科学的方法来解释发生自己身上的不幸，他们只好借助于“命运”，为人的际遇和苦难找到一个合适的理由。今天的人们不可能去相信奥林波斯山上住着十二位天神，他们统治者世界，掌管着人类的生死，命运意识已被人的理性思维所取代，但是今天的人们仍会为不屈的普罗米修斯喝彩，为不幸的俄狄浦斯王悲伤，这就证明了在古希腊悲剧中有着一种能够打动各个时代人的本质因素，这就是古希腊悲剧所蕴含的生命意识。这种生命意识是对生命本身的肯定，是对自由的赞颂，更是对生命崇高感的追寻的一种英雄主义精神。从原始初民使用象征生命的“红粉”，到古希腊人对生命思考的传说，到最终古希腊人的神话与这种悲剧意识相结合而带来的悲剧的诞生，古希腊悲剧从诞生那一刻起就蕴含了丰富的生命意识，因此我们也可以说古希腊悲剧是一种生命悲剧，它凝聚了古希腊人对生命的崇拜，对生命的思考，和对阻碍生命发展的命运力量的抗争。今天我们之所以能够和古希腊人一样感受到悲剧的魅力，恰是我们仍有着旺盛的生命追求，也正如朱光潜先生在《悲剧心理学》中所说：“悲剧比别的任何文学形式更能够表现杰出人物在生命最重要关头得最动人的生活，它也比别的任何文艺形式更能使我们感动，它唤起我们最大量的生命能量，并使之得到充分的宣泄。”在对悲剧的欣赏中，人认识到了自我，认识到生命的价值。同样，希腊人也正是通过悲剧中生命的毁灭感受到了生命永恒的美。

虽然每个民族都有自己的悲剧意识，但悲剧却是希腊所独有的成就，他们首先理解了悲剧并把它发展到了顶峰。在希腊，悲剧不仅直接触动了那些伟大的悲剧诗人，让他们每年去参与悲剧比赛的竞争，更为重要的是它引起了希腊民众的关注，他们也深深被希腊的悲剧表演所吸引，据传其中一次的演出就吸引了将近三万的观众来观看，希腊悲剧成为希腊人民受教育和娱乐的最主要的方式。人们对悲剧的关注也是空前的，当时的希腊悲剧的观众不仅包括社会的贵族和上层阶级，普通民众，甚至是女人、奴隶和囚犯也可以进场来观看悲剧的演出，政府为了鼓励人民观看悲剧，还为这些前来的普通贫穷的民众发放津贴。不仅如此，人们还竞相为能够背诵和出演古希腊的悲剧为荣，甚至还曾传说，斯巴达人因为聆听了欧里庇得斯的诗歌，而为诗歌所震撼，放弃了复仇，放弃了摧毁雅典城的想法。希腊的悲剧就是诞生在这样一块土壤里，这使得它一诞生就发展到了它的最高峰，成为至今人类无法逾越的界点。

希腊悲剧经历的繁荣是辉煌的，但也是短暂的，在发展到巅峰的时刻它迅速走向了瓦解，如尼采所说，希腊的悲剧和其他艺术不一样，它不是寿终正寝的。尼采从音乐精神出发，指出音乐精神的消失导致了希腊悲剧的消亡，而造成这种原因的罪魁祸首是悲剧诗人欧里庇得斯和他的同伙哲学家苏格拉底，他用苏格拉底精神代替了音乐精神，悲剧也就消亡了。苏格拉底精神实质就是指理性精神，悲剧发展到欧里庇得斯阶段，希腊社会哲学理性开始繁荣，智者学派兴起，理性思辨代替了直觉的生命感悟，理性所宣扬的乐观主义的科学至尚精神导致了对科学和知识贪得无厌的求知欲，而这种求知欲必然要排斥不遵从逻辑原则的艺术，尤其厌恶崇尚生命冲动的悲剧，以道德理性来代替英雄主义的生命力崇拜。欧里庇得斯又是一个泛神论者，但他却不相信希腊神话里的天神，因此，从他开始神话思维逐渐消失了，那原来只是为崇高的神灵和英雄们表演设置的舞台开始让位于平民，正如尼采所说，一个失去了神话的家园，逃离了神话怀抱的民族必定会没有生气，没有了生命力，从而，以歌颂生命为主题的悲剧开始被谐谑世态人心的喜剧所取代，传统的希腊生命悲剧消失了。然而，古希腊悲剧的衰亡的原因，是相当复杂的，尼采将它仅仅归罪于欧里庇得斯一人无疑是有失偏颇的。也许歌德的话可以给我们更多启示：“说任何个人能造成一种艺术的衰亡，我绝不赞同这种看法。有许多不易说明的因素加在一到起作用，才造成这种结局。很难说希腊悲剧艺术在欧里庇得斯一人手里衰亡，正如很难说希腊雕刻艺术是生于菲狄亚斯时代，而成就不如菲狄亚斯的某个大雕刻家手里衰亡一样”。

参考文献：

[1]赵凯．人类与悲剧意识[m]上海：学林出版社，1989．

[2]尼采．悲剧的诞生[m]．周国平译．北京：北岳文艺出版社，2004

[3][4]马克思恩格斯选集：第二卷[m]．北京：人民出版社，1972．

古希腊天文学成就范文第4篇

【英文摘要】For a long time，people have been discussing the distinctive features of th e civilization of ancient Greece，and have drawn many distinct conclusions.Th is essay emphasizes two points which people must notice while expounding the character of the civilization of ancient Greece，namely，on the one hand，anci ent Greek civilization is characterized by openness and expansion;on the oth er hand，it is marked by pluralism and multi-centrality.

【关 键 词】古希腊/文明/开放性/扩张性/多元性/多中心性/Ancient Greece/civilization/open ness/expansion/pluralism/multi-centrality

本文就笔者研习希腊史的一点体会来论述在研究古希腊文明特征时，必须注意的两个 根本问题。

一、古希腊文明的开放性和扩张性

大概在今天仍有许多人持充足的理由相信：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同 ，是由古希腊、罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而 成的。甚至常常有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等直接归 结为古希腊、罗马文明“固有本质”的衍化。

其实在古代，米利都的赫开泰乌斯认为，希腊人长期以来就是埃及文明的子孙①(注： (美)J.W.汤普森：《历史著作史》(上卷，第1分册)，谢德风译、李活校，商务印书馆1 988年5月第1版，第66页；另参阅希罗多德：《历史》，王嘉隽译，商务印书馆1959年6 月第1版，第340页。)；希罗多德指出希腊的一个主要城邦底比斯的创建人卡德摩斯就 是属于闪族的腓尼基的一个王子，并且指出希腊的许多神名来自埃及；文艺复兴时期的 法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰也指出希腊人受益于非希腊人的成就；伟大的科学史专 家乔治·萨顿说：“希腊科学的基础完全是东方的，不论希腊的天才多么深刻，没有这 些基础，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。……我们没有权利无视 希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲。”②(注：(美)乔治·萨顿：《科学史和新 人文主义》，陈恒六、刘兵、仲维光译，华夏出版社1989年3月第1版，第64页。)自20 世纪80年代以来，这种认为“西方”自古希腊、古罗马以来就自成一个文明传统的观点 开始从根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现，“西方”文明实际上“起源”于非 西方——更确切说是古代东方诸文明，③(注：早在1928年西方就出版过Ramsay，Sir Wm .，Asianic Elements in Greek Civilization，New Haven 1928。西方世界最近出版的 有关这方面的作品有：《世界有色伟人》(1946)、《偷来的文化遗产》(1954)、瓦尔特 ·伯克尔特(W.Kurkert)《东方化的革命》(1982)、马丁·伯纳尔(M.Bernal)《黑色雅 典娜》(第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，计划要出4卷)、魏斯特(M.L.West)《赫 利孔的东方面孔》(1997)。尤其是伯纳尔的著作在古典学界引起了一场空前的争论，有 人指责他没有足够证据就轻易下结论，也有人说这是赶修正主义派的时髦。但是不管怎 么说，他提出的希腊文化受北非、西亚文化的影响这个重大命题，是无法轻易地置之不 理的。不过我们要反对的是那种“非洲中心论者”——这种观点早已以世界文明“埃及 源流说”的形式表现出来——他们不仅否定古代希腊人在哲学、科学、民主等方面的成 就，而且竟说苏格拉底和克里奥帕特拉都是黑人，亚里士多德盗窃了亚历山大里亚的图 书馆等等如此荒谬不经的话。参孟悦《＜泰晤士文摘＞：什么是西方文明》，载《读书》 1998年第8期；董乐山《东方和西方，相会终有期》，刊董著《文化的误读》，中国社 会科学出版社1997年3月第1版。)也就是说古希腊文明具有一种开放和扩张的特征。

(一)前古典时期希腊文明对东方文明之吸收　事实已经证明：东方的各种文明——苏 美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯莱文明以及古印度文明等等——对 古希腊文明都有较大的贡献，尤其是赫梯文明扮演了古代东方和古代欧洲的桥梁作用。 早在公元前3000多年以前，在今日所说的近东一带，包括美索不达米亚、小亚细亚、叙 利亚、巴勒斯坦、埃及等地区，就已建立了高度发达且严密的政治和文字系统国家。这 一近东文化圈与邻接地区建立了密切的往来关系，不仅有政治、军事、商业、技术上的 交流，而且更有语言、文学、艺术上的互渗。

公元前3000年左右，在地中海世界东部的爱琴海一带，产生过一个繁盛的克里特文明 ，这种文明同亚非大陆的关系非常密切，深受西亚和埃及文明的影响，而当时的欧洲— —“希腊地区”，还是一个蒙昧未开化的区域。和希伯来人不同，希腊人和美索不达米 亚自身没有直接的联系，但是在迈锡尼时代，希腊人和美索不达米亚的近邻赫梯、迦南 有着密切的政治、经济联系。通过南安那托利亚的城市、迦南、塞浦路斯和克里特传送 着物质与精神的财富——毫无疑问，这些东西将在希腊土壤中扎根。几年前在希腊底庇 斯发现的令公众惊奇的地窖中的圆柱形印章并没有使考古学界震惊，可以肯定的是未来 在希腊大地上将会发现众多的此类物品。20世纪早期英国考古学家吴雷在叙利亚奥隆特 斯(Orontes)河口附近阿尔·敏纳的挖掘，证实至少在公元前9世纪末期以前，优卑亚岛 上的希腊人就已来到此地(当时可能叫Posideion)，大量的出土文物表明希腊人把此地 当作一个贸易货栈，说明这一时期希腊已和西亚地区有了很密切的贸易往来。这个贸易 点繁荣昌盛达好几百年之久，④(注：The Macmillan Dictionary Archaeology，edited by Ruth D.Whitehouse，London:Macmillan Press 1983，p.14.)希腊人以此为据点并进 而与两河流域进行直接的贸易往来。这种贸易把西亚的青铜器、珠宝、象牙饰品等传到 希腊，与此同时，由于西亚社会动荡，不仅许多物品出口到希腊，同时相当数量的工匠 也来到希腊世界寻求生路。他们在克里特建立起自己的手工作坊，从事珠宝饰品加工， 并制作青铜器，另有一部分工匠甚至到达了阿提卡。这样的交往和联系对希腊文化产生 了不可估量的影响⑤(注：黄洋：《来自东方的影响》，刊张广智主编：《世界文化史( 古代卷)》，浙江人民出版社1999年2月第1版，第187—188页。)；不只是在西亚，古希 腊人在埃及的尼罗河支流卡诺色斯河也建有诺克拉底斯商站。埃及法老萨美提克一世( 公元前663年—公元前609年)为争霸的需要，建立了强大的陆军和舰队，他的士兵大多 数是希腊雇佣兵，他还邀请了许多希腊商人在埃及定居，⑥(注：(埃)A.费克里：《埃 及古代史》，科学出版社1956年8月第1版，第100页。)诺克拉底斯就是在这时建立起来 的。⑦(注：The Macmillan Dictionary Archaeology，edited by Ruth D.Whitehouse， London:Macmillan Press 1983，p.348.)到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年) 时答应希腊人可以把这里建造成一个纯粹的希腊城市，可按照自己的形式建造庙宇，并 且按照自己的愿望经营市场。此后，诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家 的商业中心了。可想而知，希腊人从这里学习了多少埃及人的知识。在艺术方面，被称 为“原始科林斯风格”(约公元前720年—公元前640年)时期的陶器，就明显地存在东方 痕迹。这些东方化的陶器普遍采用东方纺织品或金银工艺品上撷取的图案、动物形象及 神话人物。因此，包括希腊在内的这种地中海东部的早期文明，与其说是欧洲的，不如 说是属于东方的更为贴切。

随着迈锡尼文明的衰落，早期希腊与近东的这种联系便结束了。这种局面直到公元前8 世纪时才被突破，那时希腊人走出了他们的“黑暗时代”，并再次被东部邻居的杰出成 就所震惊。这一时期，迦南的腓尼基人把字母传给希腊人，而腓尼基字母又是从埃及象 形文字演化来的，后来希腊字母又演化成拉丁字母，并最终成为西方各国的字母；同时 ，在小亚细亚的米利都学派开始研读巴比伦天文学家的作品，从巴比伦人那里引进了日 钟、日晷并把一日分成12个部分，⑧(注：希罗多德：《历史》，王嘉隽译，商务印书 馆1959年6月第1版，第321页。)开始进行天文学研究，这在后来雅典的哲学学派达到了 高峰。到公元前5世纪希腊文明进入黄金时代，它在艺术、建筑、哲学和文学方面几乎 都表现出了东方传统的影响。

东方文明对人类的贡献经过希腊、希伯来和基督教一直向西流传，最终到达了近代西 方世界。在技术上，这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器；在科学上 ，则包括对天文学研究的肇始、60进位制的数字系统——直到今天还在使用，如用度来 划分圆，把小时分成分、秒等。美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相 的固定。伴随天文学而来是星相学，美索不达米亚人发明了黄道的名称——公牛座、双 星座、狮子座、天蝎座等等；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是值得商榷的。 许多世纪之前，埃及人就提出了对宇宙本质、人类社会伦理问题的许多想法。希腊人的 贡献，在于使哲学发展比以前内容更为广泛，包罗万象⑨(注：(美)爱德华·麦克诺尔 ·伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷)，罗经国等译，商务印书馆1987年1月第1版， 第231页。)；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明 ——城邦和神圣王权的概念。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区，王权—— 君权神授的观念，君应向神述职的观念——传入西方社会的本质之中；在法律上美索不 达米亚把成文法传给了西方。或许这并不是夸张，美索不达米亚的法律照亮了文明世界 的大多数地方。希腊、罗马通过近东的接触而受到影响，伊斯兰世界只是在征服了现在 的伊朗，即古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典。究竟现在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断定，就如英国历史学家萨格斯(H.Saggs)在其 所著《伟大属于巴比伦》(1962)一书中所说的：“有关抵押方面的法律最终都可追溯到 ……古代近东。”

希腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响。如，美索不达米亚的洪水故事与希 腊神话中的丢卡利翁的传说相似，丢卡利翁造了一艘船，靠它渡过了洪水，而洪水却毁 灭了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说，如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事，他们两个都杀了几个怪物。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊 和美索不达米亚神话中的题材。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人地相似，两者的阴府 都是灰暗的地方，与现实的世界相分离，来世与现实只靠一条不祥的河连接着，死者由 此河运送。同样地，希腊为死者所作的挽歌，似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方 ，这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来。作品中一位美索不达 米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世。甚至希腊史诗的形式，通过其他媒介 影响的《伊利亚特》和《奥德赛》，在美索不达米亚的史诗中也可找到它的原型。⑩( 注：A.Toynbee，Hellenism，Oxford 1959，p.2.)这时腓尼基的神也传入希腊，如在腓尼 基神话里有一个神叫做“浦昂”(锤子神)，后来被希腊人改称“皮格梅”，意思是“拳 头大的神”。(11)(注：(苏)阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代东方史》，吉林师范大 学历史系翻译室译，高等教育出版社1959年6月第1版，第227页。　Oswyn Murray，Earl y Greece，Glasgow，Fontana Press，1980年第1版、1993年第2版，该书第6章旧名为“Th e Orientalizing Period”。东方化时代首先是在艺术领域内出现的一个概念，后来这 个概念才逐渐引入其他领域。在艺术领域东方化时代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC) 四个阶段组成；在雅典，主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三个阶 段组成。关于东方化时代的起讫点也有不同的看法，如725BC—650BC、700BC—650BC、 公元前8—前6世纪、700BC—600BC，等等。)

在希腊“智慧”文学的领域里，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型。《 伊索寓言》中的几个故事在苏美尔都有原型，公元前18世纪的两河流域《农人历书》版 本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异地相似。许多苏美尔的对话现在正被拼凑 在一起以图翻译过来，这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自 美索不达米亚的原型。

因此，追本溯源，倒是亚、非地区的文化影响了希腊文化，尤其是从公元前750年到公 元前650年的一个世纪里，希腊文化深受东方文化的影响。鉴于上述史实，英国学者奥 斯文·穆瑞在1980年首次提出了“东方化时代”(The Orientalizing Period)的概念， 不久就为人们所接受，这一概念首次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响。由此 我们可以知道，在古代地中海世界，原先就存在过一种希腊因素和东方因素相汇合的文 化。当然，这种汇合并不是简单的“合并”，双方的关系是互动的，并不是始终一方对 另一方一边倒的强势影响，究竟是谁对谁的影响大，是由不同时期各种具体而复杂的因 素决定的。

(二)过渡的古典时期　在西方，“古典”一词用于历史时期时，有广、狭两种含义。 至于前者，有人认为古典时期在希腊是从公元前600年—公元前300年，在罗马是从公元 前300年—公元300年；(12)(注：Robert E.Lerner，Standish Meacham，Edward McNall　Burns，Western Civilizations，vol.I，W.W.Norton & Company，1988，p.101.)也有人认 为大致是指公元前10世纪至公元前5世纪希腊、罗马的文化艺术；(13)(注：张信锦译、 许寿贻校：《古典艺术》，见《世界艺术百科全书选译》(Ⅰ)，上海人民美术出版社19 90年版，第1页。)还有人认为整个古代希腊文明(甚至包括罗马文明)都可称之为古典文 明，因此希腊—罗马时代被称之为古典时代或古典世界；(14)(注：朱龙华：《世界历 史·上古部分》，北京大学出版社1991年版，第430—431页。)甚至有人认为西方古典 文明包括古代西亚、北非、南亚、中亚的传统；(15)(注：日知：《中西古典文明千年 史》，吉林文史出版社1997年版，第17页。)西方(欧洲)古典时代应从公元前1000年代 初古希腊文化算起，加之以罗马古代共和国至帝国，而结束于公元476年西罗马帝国灭 亡，或延长至东帝查士丁尼(公元527年—公元565年)时代。这时又因蛮族入侵，结束了 欧洲古典文化，所以西方(欧洲)古典时代，是介于先后两次大规模蛮族入侵的历史事变 之间，亦即古欧洲第一次和第二次黑暗时代之间。(16)(注：日知：《论中西古典学》 ，刊《世界历史研究动态》1993年10月。)狭义上来说是指介于古朴时期(公元前8世纪 —公元前6世纪)和希腊化时期之间的那段时期；而在这个时代中真正的古典阶段约出现 于公元前460年—公元前430年之间——阿提卡和伯罗奔尼撒出现一种生气勃勃、无与伦 比的发展时期。

一般来说，在希腊文化史上，公元前5世纪称为古典盛期，下一个世纪则称为古典后期 ，有时也以世纪为专名而分别称之为“五世纪”和“四世纪”(不加公元前字样)。严格 地说古典盛期在希腊是从公元前480年波斯人失败开始到公元前323年亚历山大大帝去世 为止，在罗马是从前1世纪开始直到公元14年奥古斯都去世为止(这段时间也就是罗马史 上的“黄金时代”)；(17)(注：M.C.Howatson，The Oxford Companion to Classical L iterature，Oxford University Press，1989，P.137.)也有人认为是从马拉松战役开始， 而古典后期则在前330年结束，并不完全等于整个世纪。(18)(注：朱龙华：《世界历史 ·上古部分》，北京大学出版社1991年版，第430—431页。)本文所考察的对象就是狭 义上的古典时期。

这一时期西方文化对东方文化的吸收主要是因希波战争的爆发而得到加强。古波斯帝 国是雅利安人中的波斯人居鲁士二世于公元前550年灭米底，进而向外扩张而建立的。 雅利安人这个名称是从雅利安语系而来的，属于雅利安语系的人有印度人、希腊人、罗 马人、日耳曼人、克尔特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在语言方面，也属雅利安语系 。不过其虽同属雅利安语系，他们的骨骼、血缘、发式、眼睛、头盖等并不完全相同。 公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都反抗波斯起义，加之波斯人支持腓尼基舰队活 跃于小亚细亚和黑海海峡地区，侵犯了希腊人的商业利益而爆发了希波战争，最终以希 腊的胜利而告终。这场战争在世界历史上的影响是深远的，此后，世界文明发展的格局 便逐渐形成东西方并立共存之势，一直延续至今。这次战争更大大地扩展了希腊人的视 野，进一步促进了希腊人海纳百川的雅量，增强了希腊人的自信心。

希波战争曾把“苜蓿”输入到希腊。苜蓿是喂马的一种很好的饲料，希腊人称之为Mē dikē，因为大量生产于波斯境内的米底，而由希波战争时传入希腊的。中国音译为苜 蓿，可能出自波斯境内靠近里海一个地方的土语būso。希腊人称桃子为波斯苹果，杏 梅为亚美尼亚苹果。他们以为桃子出自波斯，杏梅出自亚美尼亚。劳费尔(Berthold La ufer)在《中国伊兰》一书里说，希腊人错了：桃子原来出自中国，杏梅原来也出自中 国。波斯人和亚美尼亚人，不过做个媒介，把桃子和杏梅从中国经由波斯输入地中海而 已。(19)(注：周谷城：《古代西亚的国际地位》，刊《世界历史》1979年第1期。)

这一时期古埃及的文化对于古典时期希腊文化的影响也很大：许多伟大的希腊学者这 时前往埃及并在那里学习过。如在公元前1世纪历史学家迪奥多罗斯(Diodorus)的著作 中可以发现许多这类人物：泰勒斯、毕达哥拉斯、德摩克里特、希罗多德、柏拉图、梭 伦和欧克多索(Eudoxus)等。当代学者很少认为这些人全都在埃及旅行过，但也很少有 人全部否定他们没去过埃及，更加重要的是，当今也很少有学者争论埃及文化对希腊文 明所发生的重要影响这一事实。

(三)后古典时期希腊文明对东方文明之扩张　公元前334年亚历山大东征以后所建立的 地跨欧亚非的帝国，第一次统一了地中海东部、西亚地区，也由此开创了人类历史上光 芒万丈的希腊化时代(公元前323年—公元前30年)。亚历山大帝国几乎包括了当时人类 的主要文明——波斯文明、埃及文明、犹太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外。因 此，整个欧亚大陆的交通就被打通了。不过这时的西方，文化中心发生了转移，地中海 世界的文化中心由伯里克利时代的雅典转移到东方各地，我们可以列举出最卓越的四个 ：尼罗河口的亚历山大里亚、小亚细亚的帕加马、叙利亚的安条克和罗得岛。以后的数 世纪，这些地方一直是欧亚非文明的汇聚地。

希腊化时代和我们前面所讲的东方化时代以东方对西方的影响为主正相反，这一时期 以西方影响东方为主，充分地体现了古希腊文明的扩张性。不过东方文明对西方文明的 贡献还是不可忽略的，于宗教信仰、科学等方面的表现尤为突出。文明交流的范围也大 大拓展了，从印度到西西里，从咸海、里海到印度洋，到麦罗埃(Meroe)，各种不同的 传统，不同层次的文化都参与了希腊化的过程。

梵语词汇“书”、“笔”、“墨水”等源自希腊语。这表面书写的学问只是在印度人 与希腊化的书籍贸易中得到一些知识后，才在印度开创的。(20)(注：A.L.Basham，The　Wonder that was India，London 1954，p.230.)水力磨房据说是希腊人米特罗多鲁斯(Me trodoros)传入印度的；(21)(注：李约瑟：《中国科学技术史》第1卷(第2分册)，科学 出版社1975年版，第384页。)在帕提亚的尼萨宫廷，酒杯上刻着酒神故事，宫中装饰有 阿芙罗狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，还上演希腊的戏剧；(22)(注：据普鲁塔克在 《克拉苏传》中记载，帕提亚和亚美尼亚的国王们刚缔结了一个婚姻联盟，当克拉苏的 头颅被信使从卡雷(Carrhae)的战场上扔到舞台上时，他们正在观看欧里庇得斯的《巴 卡》一剧。见普鲁塔克：《希腊罗马名人传》，黄宏煦译，商务印书馆1995年版，第61 7—618页。)小亚细亚的卡帕多西亚、本都、比提尼亚及亚美尼亚的小君主，也对希腊 文化一见倾心。他们接受希腊的崇拜名称，宫廷中使用希腊语言，修建希腊式神庙，用 自己的名字命名新建的城市，(23)(注：W.W.Tarn，Hellenistic Civilization，London　1952，pp.170-171.)都力图与希腊——马其顿人君主国同列；波斯货币上，已见有Basil eus(王)的文字，可见希腊文化对其影响之深。(24)(注：(日)原随园：《希腊文化东渐 史》，杨炼译，商务印书馆1940年版，第45页。)

在希腊化世界所有社会集团中犹太人或许最不易受外界影响。然而，据《马加比传》 中记载，耶路撒冷教堂一个名叫耶孙的高级教士引导同胞们接受希腊生活方式。追求希 腊生活方式和外国风俗习惯的潮流达到了疯狂的程度，以至就连祭司们都对圣制失去了 兴趣，对祭品不感兴趣。只要一见信号，他们马上就冲出去参加律法所禁止的运动会。

罗马是从公元前3世纪开始直接接触与大量吸收希腊文化的，这已是希腊文化发展的晚 期阶段——希腊化时代。我们通常所说的希腊文化精华主要产生于公元前5世纪前后的 古典时代。例如，汉密尔顿的《希腊方式》一书所论，就全是古典时代的作品(还包括 像《荷马史诗》之类更早的作品)，于希腊化时代却只字未提。尽管罗马吸收古典时代 的希腊文化遗产的渠道始终畅通，但直接接触并吸收最多的毕竟是希腊化时代的希腊文 化。罗马城这时像东地中海的许多港口一样，欢迎来自叙利亚、小亚细亚、埃及和希腊 的学者。罗马文化受外界影响最多的自然是希腊文化。例如，罗马哲学、文学、戏剧、 美术等，无一不是承继了希腊文化的衣钵。就是本来其神性跟希腊宗教毫无关系的罗马 诸神，后来也都分别把他们对比作希腊奥林匹斯诸神，所以自古“希腊、罗马神话”就 被混为一谈。古希腊有名的一句谚语“光明来自东方”，这本来是形容古老的亚非文化 对古希腊文化的影响，如今可以原封不动地移用到希腊文化对罗马文化的影响上。

希腊化文化以排山倒海之势涌进了罗马，结果使武力征服者的罗马人变成了被征服者 ，因而也曾经惹起一些民族主义者的反抗。如大加图和瓦罗都反对希腊学术。特别是加 图写了一本关于医学和农业的书，来以此证明罗马人比希腊人高明，他憎恶和蔑视希腊 人和希腊文化，认为希腊人的著作只配供查阅而不配供研究。然而他的著作却大量地运 用了希腊人的资料。(25)(注：参阅M.P.加图：《农业志》及译者王阁森之译文，商务 印书馆1986年版，第7页。)但是大多数罗马人都努力把希腊人的学问吸收过来。正如罗 马大诗人贺拉斯所歌颂的：“被征服者希腊反而战胜了征服者罗马，使粗野的拉丁民族 迈向文明开化。”的确，罗马人继承了希腊文化遗产，接着再由罗马远征军把她传遍世 界各地，使罗马人在人类文明史上建下不朽之功。

在印度，希腊文明经由西亚地区传入，形成了世界美术史上著名的犍陀罗艺术(因为它 盛行于阿富汗和印度间，以白沙瓦为中心的犍陀罗艺术)。印度的佛教，原来是没有偶 像的。自从希腊文明传入，佛教仪式里也有了偶像。而偶像的塑造，最为突出、最富有 希腊色彩。犍陀罗艺术后随佛教向外传播也深深地影响了中国、日本、印度支那和印尼 的佛教艺术。(26)(注：(法)费切尔(A.Foucher)：《犍陀罗的希腊佛教艺术》(L′artG réco—Bouddhique du Granhāra)第2卷，巴黎1918—1922年版，第597—673页。也正 是此人最早提出了犍陀罗艺术起源于希腊。主张这一说法的还有英国的马沙尔爵士(Sir　J.H.Marshall)，见其所著《犍陀罗的佛教艺术》(The Buddhise Art of Grandhāra) ；转引自(美)H·因伐尔特：《犍陀罗艺术》，李铁译，上海人民美术出版社1991年10 月第1版，第7页。)新疆的早期佛教壁画就是犍陀罗艺术的移植——天山南路发现的古 代西域画大都是附属于建筑物中的木版画、壁画和藻井(天花板)图画，单独成幅的有纸 本、绢本、麻本和棉本图画。在前一类中的木版画和壁画，运用最多的是水粉画，多属 于希腊罗马风格，与藻井图画、单幅绘画主要属于波斯、印度和中亚系统的有显著的不 同。(27)(注：沈福伟：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第101页。) 羌以东米兰遗址出土的壁画，是4世纪以前汉晋时代鄯善佛寺的遗物。其中有一套太子 须大nà@①本生故事画，有一个画面是须大@①将大白象施舍给人。在白象的胳窝上有 一小段关于画家的@②卢文题记：“蒂特作画，值3千包马卡(Bammakas)。”蒂特(Tita) 一字就是罗马文字中经常使用的Titus一字，意为“仿罗马皇帝提图斯式的画像”。(28 )(注：石源华主编：《中外关系史三百题》，上海古籍出版社1991年版，第139页；(法 )L.布尔努瓦：《丝绸之路》，耿shēng@③译，新疆人民出版社1982年版，第118 页。)

至于在此范围之外的中国，希腊、马其顿人也很有可能与其有过接触。公元前3世纪末 至公元前2世纪初，塞琉古将领Euthydemus据大夏和粟特独立，他和他的儿子狄米特里( Demetrius，死于公元前167年)向四周塞种人地区、安息和大宛扩张领土。斯特拉波曾 引用后来学者的说法，认为他们把自己的帝国扩张到中国和弗林尼(Seres and the Phr yni)。(29)(注：参阅日知：《张骞凿空前的丝绸之路——论中西古典文明的早期关系 》，刊《传统文化与现代化》，中华书局，1994年第6期。)塔恩认为这些希腊人侵入了 中国的新疆(Chinise Turkestan)。(30)(注：W.W.Tarn，The Greeks in Bactria and I ndia，1951，p.84.)西方一些学者普遍认为塞里斯(Seres)即指中国。日本学者及川仪右 卫所著《东洋史》中说：“Seres者原由中国丝字一音推演而成，即丝商之意，于是常 称中国人为Senica。”可见，在希腊化时代西方关于中国的知识的最初来源之一，便是 与中国丝绸有关，这当然是因为丝绸乃中国文明的最伟大成果之一。发现于塔里木地区 的一枚中国人的陶土印章，呈现出希腊式的图案。有的学者据此认为，希腊的影响在希 腊化时期就已达到中国境内。(31)(注：M.Cary，A History of the Geek World，London　1972，p.316.)如果这一论点基本成立，那就可以说，希腊化时期，希腊文化与包括中 国文化在内的欧亚非大陆的各主要古老文化，都发生了或多或少的接触。

二、古希腊文明的多元性和多中心性

我们在论古希腊文明特征时，总犯一个以偏概全的错误：那就是以雅典的历史来代替 整个希腊的历史，以雅典的文明特征来代替整个古希腊文明的特征。

说到古希腊政治的特征时，人们总是说它的民主政治极富特色，当代自由主义思想家K ·波普甚至借柏拉图之口说出：“雅典的民主政治以仁爱之心对待奴隶……已非常接近 于废除奴隶制度。”(32)(注：卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》(西方现代思想丛 书)，陆衡等译，中国社会科学出版社1999年8月第1版，第89页。)这难免有言过其实之 嫌。其实在希腊也存在专制统治——斯巴达的寡头政治尤为突出。甚至有人认为在雅典 并不存在真正的民主政治，雅典娜神庙就是专制的象征——雅典人就是利用表面上看似 平等的提洛同盟的贡金来修建该庙的。这个从表面上看似民主政治灯塔的雅典，却在同 盟内部称王称霸，处处奴役它的盟邦，甚至连雅典人自己也承认当时的对外统治是搞“ 雅典帝国”，就是伯里克利时代的体制也很难说是“民治”的。只有四分之一的公民才 享有政治权利，妇女、奴隶和外邦人都不算作公民。伯里克利亲自禁令，规定只有 那些父母都是雅典公民的人才享有公民权，就是在公民中，也存在着以财产和收入为基 础的严重等级划分。只有最富的人才能得到高位，没有财产的公民只有投票和作为陪审 团成员的地位。总而言之，雅典的民主政治是假的。(33)(注：(美)瓦勒钦斯基等编选 ：《史海逸闻录》第5页。)

在说到希腊经济的特征时，人们总是以为她是一个重商民族，其实古希腊在大多数时 期、大多数地区还是以农业经济为主。这主要反映在两个方面，一是古典希腊城邦的主 要社会力量与政治力量即公民的主体是自由农民，而不是手工业者或商人；证据的第二 点是，同中国古代一样，在古希腊人的思想中同样存在着重农轻商的观念。(34)(注： 黄洋：《古代希腊土地制度研究》，复旦大学出版社1995年6月第1版，第3页。) 转贴于

在谈到创造古希腊文明的杰出人物时，总是认为他们都是雅典人，其实他们之中不乏 非雅典人，如《荷马史诗》的编著者荷马，古代记载肯定他出生于希俄斯(Chios)岛或 小亚细亚的士麦那(Smyrna)；早期著名的希腊诗人阿基洛古(Archilochus)就是帕洛斯( Paros)岛人；诗人伊翁是开俄斯人、赫格曼是萨索斯人；萨福和阿尔喀俄(Alcaeus)是 累斯博斯岛上的米提林(Mytilene)人；希腊另一个著名田园诗人赫西俄德，自称祖籍是 小亚细亚的库墨。他们的诗作代表“希腊文艺创造的已经很高的发展阶段”。(35)(注 ：塞尔格耶夫：《古希腊史》，缪灵珠译，高等教育出版社1995年版，第201页。)希腊 最早的哲学学派——米利都学派，其代表人物泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都 是出生在小亚细亚沿岸；就是毕达哥拉斯学派的创始人毕达哥拉斯也是出生在小亚细亚 沿岸的萨摩斯岛，迨其思想成熟后才移居南意大利的克罗顿，创立该学派的；另外哲学 家亚里士多德(斯塔吉拉人)、高尔吉亚(利昂提尼人)、普罗泰格拉(阿布德拉人)、提奥 夫拉斯图斯(累斯博斯人)、芝诺(塞浦路斯人)、希庇亚斯(厄利斯人)、普罗迪亚斯(克 亚人)、特拉叙马库斯(卡尔西冬人)等都不是雅典人。被后人称为“医学之父”的希波 克拉底也是可斯(Kos)人。艺术家莱西亚斯是叙拉古人、波吕格诺图斯是萨索斯人。这 些人物及其成果，之所以不是出现在希腊本土，(36)(注：在这里我们要注意两个概念 的区分：希腊本土(Greek Proper)和希腊世界(Greek World)。简单地来说，在地理概 念上前者就是狭义的古代希腊，后者就是广义上的古代希腊。)而是出现在小亚细亚沿 海地区，其原因正像历史学家奥姆斯特德所揭示的那样：这里“处于东方思想的洪流中 ”。(37)(注：T.A.Olmstead:《波斯帝国史》(History of the Persion Empire)，芝 加哥1960年版。转引自范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学》，上海人民出版社1993 年版，第15页。)

在谈到希腊遗留给西方的遗产时，总以为它的理性认识是对人类文明的最大贡献，其 实在希腊人之中存在许多非理性的东西，并且深深地影响着人们，诸如此类的东西不一 而足。一想到这些就不由不让人们重新考虑希腊文明的特征了，亦即希腊文明具有多元 性。

从文明中心的分布上来看，一部从爱琴文明到希腊化时代的希腊史，在不同的时代有 不同的文明中心，即古希腊文明是多中心的。

爱琴时代(又称克里特—迈锡尼时代，约公元前3000年—公元前1200年)的初期(公元前 3000年—公元前2100年)是金石并用时代，文化中心区域是爱琴海上诸岛屿，其中以西 奥斯岛为最重要，它是商业汇集之地。这些岛屿通称为塞克雷底斯群岛，他们与埃及、 巴比伦都有商业往来。在克里特岛上，以东部的帕拉加斯图等城市和南部的法埃斯多斯 等城市为最发达，因为这些城市就克里特岛地理形势来看，是接近埃及和巴比伦的；中 期(公元前2100年—公元前1580年)是爱琴海青铜文化时期，爱琴海中塞克雷底斯群岛地 位下降，克里特岛渐形重要，而岛上东部城市亦没落，北部的诺萨斯等城逐渐发展为繁 荣的城市，文化亦发达，诺萨斯城到了全盛时期。岛上南部城市如法埃斯多斯等，因与 埃及有商业关系，仍居于重要地位；晚期(公元前1580年—公元前1200年)也被称为“迈 锡尼时期”。迈锡尼人在与克里特文化接触后，开始吸收克里特文化，并加以发展，而 创造出自己的文化。迈锡尼人并与埃及直接通商，当时正是埃及帝国(新王国)时代(公 元前1580年—公元前1200年)，埃及十八王朝(公元前1580年—公元前1350年)诸王皆与 迈锡尼有直接商业往来。迈锡尼的兴盛不利于诺萨斯的繁荣。在公元前1400年左右，迈 锡尼人攻打诺萨斯而毁灭其城市。诺萨斯从此一蹶不振。埃及史料从此时起亦不再有关 于诺萨斯的记载。爱琴文化重心从此转移到迈锡尼及梯林斯等城市。

荷马时代(约公元前1100年—公元前800年)是希腊历史的一个曲折发展的时期，这一阶 段的建筑物遗迹很少，器物、武器、工具和陶瓷器的残留品也很少，以至于我们不知道 这时希腊的文明中心究竟在哪里，一般认为这是一个倒退的时代，是希腊的“中世纪” 。反常的是《伊利亚特》和《奥德赛》这两部重要的文学著作却出自这一时期，不过有 关该书的作者的籍贯却是争论不休的，这也从另一个侧面反映了古希腊文明的多中心性 。

古风时代(又称大殖民时代，公元前8世纪—公元前6世纪)的希腊城邦有好几百个，散 布于希腊半岛、爱琴海各岛、小亚细亚沿海、黑海一带以及地中海西部意大利半岛南端 和西西里岛上。它们都是独立的城邦，在种族上和宗教上他们是统一的，但在政治上他 们是分散的。这些国家常常互相掠夺，互相厮杀，彼此兼并，互相削弱。可以说这时的 希腊没有一个可以统领一切的文明中心，只是小亚细亚的米利都学派和大希腊的毕达哥 拉斯学派、爱利亚学派异彩纷呈。

古典时代(公元前5世纪—公元前4世纪)的文明中心是雅典和斯巴达。然而，一方面这 两个国家甚至谁也没有完全掌握过希腊本土及爱琴海岛屿诸城邦的最高政治主权；另一 方面，还有许多“边远”的地区即黑海、意大利南部和西西里、利比亚诸希腊城邦，根 本不在这两个国家支配之下，而是各自独立发展，虽然它们本身也不同程度地集团化了 。

古希腊天文学成就范文第5篇

论文摘要：针对“体育与智育并重、力量与知识并举”的完人教育理想既促成了古希腊竞技体育的繁荣，又维护了古希腊竞技体育的纯洁性的说法，通过对完人教育理想的本体溯源以及在古希腊竞技体育发展中的转变过程，发现古希腊竞技体育发展的现实选择是完人教育理想的破灭与重塑，而能够与其保持一致的“非功利性”和“非职业化”的古希腊竞技体育独有特征只不过是古希腊竞技体育发展与完人教育理想矛盾对立的产物，直至柏拉图等哲学家从理论上解决了这个矛盾，古希腊竞技体育的独有特征亦随之丧失，与现代竞技体育也就相差无几了。

古希腊竞技体育的起源有多种说法，如:宗教祭祀、祈福避祸、纪念英雄、政权更迭、战争和外交等等，由于年代久远，文献遗失，如今已经无从考证了。不过，与此相关的另一种说法，即古希腊的体育旨在施行体智并重，心身并举的完人教育的说法却广为流传，日益深人人心。这是由于现代竞技体育存在的一些弊端与恶习，诸如职业化所带来的过度训练，功利化所带来的只重视成绩，商业化所引发的暗箱操作、金钱交易等，一些学者据此证明，现代竞技体育已经偏离了古希腊竞技体育的正常轨道，丧失了古希腊竞技体育的精神，要想克服这种弊端，必须复兴希腊奥林匹克竞技会的精神，重塑体育与智育并重、力量与知识并举的完人教育理念。

事实上，我们对古希腊竞技体育和完人教育理想的理解存在偏差。因为，这种理想在古希腊从未成为现实，而且在这种理想指导下的古希腊竞技体育，也没有像我们想象的那么完美无缺。应该说，古希腊竞技体育的进一步发展，使其与完人理想的矛盾进一步激化，是柏拉图等哲学家从理论上解决了这个矛盾，此后，古希腊竞技体育的独有特征亦随之丧失，与现代竞技体育也就大同小异了。

1古希腊竞技体育的特征与思想基础

1)非功利性。考古的发现与相关的研究不断证实，古希腊的体育竞技与今天大不相同。其中突出的一点就是非功利性，不但竞技的承办方不会从活动中牟取任何收益，就连竞技的优胜者，亦不会从中获取某种物质好处，而更多得到的是精神奖励。这种非功利性一定程度上维护了古代奥运会的纯洁性，因为，功利性因素的涉人，难免会带来一定的腐败机率。现代奥林匹克的创立者顾拜旦对此亦深有感触，因而主张抵制奥运会的商业化，并把商业化与奥运会的变质腐化联系起来，而力图维护其非功利性。但别具讽刺的是，第1届现代雅典奥运会因为出现了资金紧张，雅典政府为此不得不进行商业操作，靠民间募捐和发行纪念邮票等方式才勉强度过了难关。可见，所倡导的非功利性只是古希腊竞技体育的一种理想礼。

2)非职业化。古希腊奥林匹亚竞技会在很长一段时间一直坚持业余化原则，拒绝接受职业运动员的参与。业余化的好处非常明显，首先，运动员无需仅仅参加某一项或某几项运动，因而不会导致体育技能的畸形发展;其次，运动员参与比赛的目标在于娱乐性和参与性，而不必过分在意比赛结果;最后，非职业化可以吸纳更多的体育爱好者参与比赛，彰显古希腊竞技体育的基础。不过有一点需要指出，古希腊竞技体育在其初始阶段，更多是贵族精英内部的自娱自乐，而极少吸收平民阶层的参与，贵族阶层的闲暇亦是促成这种非职业化的重要原因。

3)完人理想。一般人认为，现代竞技体育的诸多弊病与不足，主要发端于商业化(功利化)和职业化(专业化)因素。因此，为了克服现代竞技体育的弊端，有必要复兴古希腊的体育精神，倡导古希腊的“完人”教育理念。古希腊人认为，要将竞技体育教育与知识教育一道，作为培养完善人格的必需环节;形体美和心灵美对于造就个人的美德同样重要。所谓完人理想就是体育与智育并重发展的理想，而这种体育与智育并重的“完人”教育理念在价值层面上体现为古希腊崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和谐发展的体育精神，于竞技体育活动中表现为“非功利性”和“非职业化”的特征，可以说古希腊竞技体育的繁盛，离不开古希腊人对完人理想的无限追求。

2《荷马史诗》与完人教育理想的幻觉

古希腊历史因其结构复杂而令人眼花缭乱，仅就现今考古的发现已经证明，它至少是克里特、迈锡尼、希腊城邦以及东方古代4种文明交错混合而成的结果，因此，详细考证其“竞技体育”和“完人理想”的各自的发展史及两者的关系是非常困难的。但是，从《荷马史诗》中可以约略地看出“完人教育理想”与“古希腊竞技体育”的基本形态。《荷马史诗》是以古希腊迈锡尼时期的特洛伊战争为背景，塑造了古希腊的一大批英雄人物。他们可谓是古希腊完人教育理念的最初起源与标准样板。本来，把完美人格作为教育的榜样，这在古代是通行的做法，是无可厚非。但是古希腊人的独特之处在于，他们不仅把这种完美人格作为榜样，而且把这种完美人格作为现实的目标，期望通过一定的教育手段与培育程序，把每一位希腊公民都塑造成这种完美人格范本一样的人。不过，因为伴随着竞技体育和智育的各自发展深化，这种完人的教育不是在体育与智育之间顾此失彼，就是对两者浅尝辄止，因而既不能造就真正的运动员，也无法培养伟大的哲学家，雅典教育的实际结果是只培养了运动员，而无法在智育方面取得大的成效。

之所以会产生这样的错位，根本原因在于希腊人未能分清《荷马史诗》是介于半神话与半史实的作品，从而以信史的态度完全接受了《荷马史诗》中虚幻的“完人”理想。古希腊人一旦接受其为信史，同时把其中的“完人”理想贯彻到现实之中，就有混同想象与现实之虞。换句话说，如果泛泛地讲体能与智慧并重，可以并行不悖，相得益彰。但是如果把体能提高到以一挡万，把智慧说成了神人不及，那么这样的两相并著，在现实中是很难实现的。因为古希腊人为自身设定了一个太过高远的目标，因而导致其在实践之中，不是过于注重了体能的培养，就是太过偏向于智能的提高，而很难在二者之间保持平衡。所以古希腊人对《荷马史诗》的盲目推崇，导致其确立了过于高远虚幻的教育理想。

3完人理想的幻觉与古希腊竞技体育发展背道而行

从古希腊竞技体育的特征及完人教育理想的来源考察来看，古希腊竞技体育的“非功利性”和“非职业化”两大特征，正好可以映衬“完人”教育理念，并与这种幻觉保持一致性。但从历史上来看，应该说古希腊竞技体育与完人理想之间的根本矛盾，使得这些特征失去了不断发展的土壤，不可能在现实中长久存在，即使存在也只是在古希腊竞技体育的初创阶段。因为，古希腊人较早确立的身心并重、体智并举，培养卓越之完人的教育理念，有更深刻的内涵。他们所谓的体育，并非我们现代泛泛所讲的身体运动，而更多地特指竞技运动，也即体育比赛;他们所谓的智慧，也并非今天所说的文化教育，而更多的是指智慧教育、哲学教育。按照这样的考证，真正的完人既是运动竞技场上优胜的运动员，亦是学园中通晓智慧的哲学家。这种理想的设定是很高的，也只有在少数贵族，才可以做到这种既研究哲学，又进行竞技的体智并重。这就难怪在公元前500年至480年期间举行的奥林匹亚竞技会上，优胜者或都是贵族，或都是职业竞技者，而真正的业余竞技者实际上就是这些贵族，他们之间才真正体现着“非功利性”和“非职业化”的竞技体育理念。 伴随着古希腊的竞技体育活动越来越被重视，获胜者的奖赏越来越丰厚，体育与智育各自的专业化程度越来越高，竞技体育的职业化与专业化就再所难免，竞技者要想获得竞赛的胜利，必须很早就跟从专业教练，进行相应的训练;训练的种类几也从以前的无所不包，变为专门修习其中的一两种;而训练的方法，则愈加专业化。其中既包括具体的竞技技艺，还包括相应的饮食学、卫生学等知识;因而一些优胜者为了提高自己的成绩，不断提出新的方法、发明或改进锻炼规则，接受特殊的饮食制度，遵守卫生条例。比如，公元前460年和456年两届奥林匹亚竞技会长跑冠军德洛麦就发明了肉食食谱，以补充竞技者的营养。所有这些均进一步促进了竞技体育继续朝向职业化和专业化发展。

另一方面，随着优胜者所获奖赏的不断提高，古希腊的竞技体育亦愈加难以保持早期的非功利性。竞技体育的功利化倾向不断增强。比如，雅典的梭伦就曾经颁布了一项法律(元前580)，规定每个奥林匹亚竞技优胜者可获得五百德拉克马的奖励，折桂的竞技者免除赋税，且终身由城邦供养，仅此一点，就足以断送雅典长久以来在竞技体育方面所维持的非功利性特征。此外，商业化操作跟着也兴盛起来，最初是商业庙会与节日庆典，其次是负责供应事务的妇女或妓女，再次，竞技学堂及竞技馆，也如雨后春笋，遍地开花。在这种情况下，体育不断强大，智育不断孤弱，所谓体智并重、身心并举的完人教育理想已经名存实亡了。

因而，古希腊竞技体育的繁盛，根本称不上是其完人教育理念的必然结果，应该说是竞技体育本身与完人教育之间固有矛盾的特有产物，而始于古希腊竞技体育草创阶段的“非功利性”和“非职业性”特征也只能在古希腊竞技体育发展中如昙花一现，随着竞技体育专业化程度的提高，商业化倾向增强，这些特征便愈加岌岌可危了。

4完人理想的重塑与古希腊竞技体育发展的相向而行

在古希腊竞技体育职业化与商业化之后，非功利性和非职业化的理想已名存实亡，但希腊人仍然对完人理想不离不弃，并根据这种完人理想的幻觉对新兴的职业化竞技体育加以指责，认为古希腊竞技体育的职业化过分强调了体育的重要性，而忽视了智育的必要性，背离了完人理想的初衷，因而必须加以遏制。这样的要求层出不穷，却从未得到实现。法国历史学家瓦诺耶克指出，“从色诺芬尼时起，体育课和思想文化课的苛求似乎是二律背反的”，但是，这种矛盾一直延续下来，却始终未能得到克服。

过去在谈及古希腊的体育与智育并重的完人教育理想时，论者经常引述苏格拉底、柏拉图和亚里士多德相关的论断，柏拉图r5，曾说:“神赐给人两种艺术:音乐和体操。神不是赐给灵魂和身体的……而是让它们在灵魂和身体之间融合，达到张弛有度。因为，单方面沉迷于体操的人难免失之粗野，只注重音乐的人则会流于柔弱。”就表面来看，柏拉图似乎同样是在强调智育的重要性，要求增加智育在教育中的比重，以便复兴古典时期的完人教育理想。但这只是表面而已，究其实质，柏拉图等人的批判在实际上非但没有扭转，反而促进了古希腊竞技运动职业化、专业化的进程。就他们的理论而言，他们业已放弃了古典时期的“完人”教育理想，转而主张“专业人”的教育理念。具体来讲，柏拉图所作的工作大体可分为以下3个方面:

1)他区分了竞技体育与一般体育。古希腊竞技体育的目标是成为奥林匹亚运动会的优胜者，获得物质利益与精神荣誉;一般体育的目标在于强身健体，为精神活动奠定物质基础。大体说来，柏拉图所作的这种区分类似于我们今天所说的职业竞技与大众体育的区分。这在今天来说已成为常识的区分在古希腊却极有重要意义。正因为缺少这种区分，古希腊人在很长一段时间内把完人理想的内容规定为竞技体育与智育兼举并重，要求教育在这两者之间实现兼收并蓄，然而，正如前文所述，古希腊竞技体育的专业化，使得这种并重化为一纸空文，结果造成教育对竞技性体育的单方面强调，而忽视了智育的重要性。或者说由于竞技体育的专业化，使得教育无法在体育与智育之间维持应有的平衡。所以柏拉图对竞技体育与一般体育所作的区分，一方面部分地挽救了古典希腊的完人理想，另一方面也促成了竞技体育的独立化与专业化。古希腊竞技体育从此摆脱完人理想的束缚，无需再在体育与智育之间藏头露尾，也无需理会外界的指责，走上了与现代竞技体育相似的发展道路。

2)他区分了完人与职业人。柏拉图在《理想国》中把人分为卫国者、战士和农民，这3类人的分类，实际上是在向专业化作妥协，前文之所以说他只是部分维护了古希腊的完人理想，原因即在于此。承认单个人不能既是智力突出的卫国者，同时又是擅长体育的战士，即承认卫国者与战士必需由不同的人分别担任，必须进行职业化与专业化。但是要想具体地在同一个体身上，把体育和智力活动均达到极至，即既要在竞技赛场上成为佼佼者，又要在课堂中堪比哲学家，则始终是不可能的。柏拉图关于3种人的分类，恰恰解决了古希腊长久以来所面临的难题，把古希腊竞技体育从完人理想的束缚中解放出来，有利于推动古希腊竞技体育的专业化与职业化进程。当然，由于柏拉图对智慧或智育的偏爱，造成其对古希腊竞技体育的评价不高，甚至有时过激地主张取消古希腊竞技体育，但是这些并不能抹杀其理论在客观上促进了古希腊竞技体育的独立发展这一事实。

3)他提出智育高于体育。苏格拉底明确把知识等同于美德，这在古希腊是第一次。在此之前，希腊人更多地是把力量与知识并重的人称为具备美德。柏拉图继承了这一发明，进一步提高知识在美德中的比重，认为卫国者、国王的美德全在于智慧，在于懂得如何治理国家。卫国者固然也需要进行体育训练，但这种训练更多的是出于健康方面的考虑，而非出干美德和竞技方面的要求。就这一点而论，柏拉图不仅否定了完人教育的理想，确立了专业人的方向，而且在3种不同的专业人之间确立了在智育、美德和竞技体育3方面选择上所表现出来的高下优劣关系。