古希腊罗马神话故事范文第1篇

关键词：希腊罗马神话；英语；语言文学；启示

中图分类号：G642.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）08-0216-03

古希腊时期，社会经济相对发达，在一定程度上促使了古希腊和古罗马文化的繁荣发展，并为古希腊和古罗马文化体系的形成奠定了坚实的基础，同时也对欧洲整体文化体系的生成和进一步演变产生了极其重要的影响。而英语语言是在古希腊文化与拉丁语的共同作用下形成的，其自身发展也必然会受到古希腊和古罗马文化传播的影响。因此，对英语语言文学进行研究也应该适当重视希腊和罗马神话这一话题，有研究表明，从希腊罗马神话角度对英语语言文学进行深入的探索，可以促使英语语言文学研究得到更好的发展。

一、希腊罗马神话的由来

希D和罗马是西方文化的重要发源地，在产生之初以口头文学的方式在该地区不断传播和扩散，后来在荷马等人的整理下，文学形式得到了一定的规范，被划分为神话故事和英雄传说两个重要的组成部分，并逐渐在欧洲地区广泛传播，对欧洲语言文学的发展产生了特定的影响。在希腊和罗马神话体系中，神的故事主要包含对天地的开辟以及诸神的日常生产生活等内容，也在一定程度上反映了人类的起源。但是，在研究中应该注意的是，古代神话文学一般都具有较强的虚构性，因此，在进行文学研究的过程中应该同时重视神话的虚构性和历史的真实性，以保证研究的全面性。希腊罗马神话中关于英雄传说故事传播的部分也将英雄与黑暗势力的斗争和抵御怪兽作为主要内容，一般倾向于在真实的故事背景中对相关英雄人物进行艺术创造，进而将英雄人物的故事与神话传说相结合，形成了独具魅力的希腊罗马神话。这不仅实现了人们对古希腊和古罗马文化遗产的传承，还在一定程度上反映了几千年前人们对于世界和生活的幻想，表现出人类对生命和生活的思考和对自然的探索。古希腊和古罗马文化在发展过程中逐渐形成特定的统一体，则主要是由于希腊文化传播到罗马地区，并对罗马人精神思想产生了特定的影响后，希腊文化逐渐受到罗马领导者和基层人民的重视，将其当作重要的文化思想在国内传承和传播，从而促使希腊罗马文化得到了一定的传扬。不难发现，古罗马文化最初产生于原始社会时期，以口头文学的形式传承。一直到文字出现后希腊和罗马神话才得到真正的记录，得到了长时间的传承和传播。公元前197年，罗马在战争中战胜了马其顿，希腊成为罗马的领土，希腊国家中丰富灿烂的文化对罗马社会产生了特定的影响，甚至在一定程度上促使罗马人民接受了希腊文化所敬拜的神，这些都为希腊罗马神话的统一传承创造了条件。随后，经过长时间的研究发展，希腊罗马神话逐渐形成了统一的整体，对西方文化体系的形成产生了深远的影响，也在英语语言文学研究方面发挥着重要的启示性作用。

二、英语语言文学与希腊罗马文化之间的联系

从对英语语言文学的基本发展历程的全面分析可以发现，在公元四五千年前，不列颠岛在欧洲大陆上承载着连接地中海和水路的重要任务，公元前7世纪以后不断出现入侵者，他们对当时英国领土中的大部分面积进行占领。这在一定程度上加深了不列颠岛上凯尔特人与高卢人之间的紧密联系，高卢人为凯尔特人的战争提供了一定的支持，这直接造成凯撒大帝的军队在占领了高卢后便将征服范围向着周围的海岛拓展，最终在公元前四十三年真正实现了对大不列颠岛的占领和征服，并对其实施了长达300多年的统治[1]。凯撒大帝执政期间，虽然尚未形成民族英语语言表达形式，但是，使用英语作为主要语言的民族已经开始逐渐形成。由于受到300多年统治时间内罗马文化对大不列颠文化的影响，罗马文化一度成为英语语言的源头，并对英语语言文化产生着巨大的影响。在此后直到中世纪末期，欧洲各民族之间逐渐完成了对国家地域的划分和占领，欧洲特色的地区文化和丰富的国家文化逐渐形成，欧洲语言文学也得到了一定程度上的丰富。在多种语言文学中，英语语言文学就是极其重要的组成部分。在英语语言文学的作用下，英国人民的民族意识也相对高涨，创作出了一大批具有明显民族文化特征的语言文学作品。从对这些语言文学作品进行充分研究分析后可以发现，在这一时期所创作的英语语言文学作品受到希腊罗马文化的影响较为明显。可见，希腊罗马文化在英语语言文学创作中得到了充分的传承和传播，同时对希腊罗马文化和英语语言文学的进一步发展都产生了一定的积极影响。

三、希腊罗马神话对英语语言文学的影响和启示

1.希腊罗马神话对英语语言文学创作的影响。希腊罗马神话是当前欧洲地区最为重要的世界文化遗产之一，借助罗马国家对其他国家的入侵和占领，逐渐在欧洲范围内得到了相对广泛的传播。在文艺复兴时期，希腊罗马神话对欧洲文学艺术的发展和延承产生了相对重要的影响，不仅为文学艺术创作提供了丰富的素材，文学艺术研究者在对神话进行反复研究和文学重塑的过程中也重新赋予了希腊和罗马神话中古代神话人物新的生命力和新的生命内涵[2]。由此可以看出，西方社会的英语语言文学正是在希腊和罗马文化与文学艺术的相互促进过程中逐渐形成和发展的，它必然会受到希腊罗马神话传说的影响。从文艺复兴时期开始，希腊罗马文化借助文艺复兴的力量在欧洲社会上得到了广泛的传播，同时也促使欧洲人民阅读希腊罗马神话的兴趣逐渐加强，诸多文学艺术家们所创作的优秀作品都与希腊罗马神话存在着紧密的联系。比如，莎士比亚所创作的《特洛伊若斯与克瑞西达》以及弥尔顿的代表作品《珂玛斯》等，都将希腊罗马文化当作是英语语言文学创作的重要题材，并赋予了这些作品以独特的文化艺术魅力。特别是弥尔顿的代表作品《珂玛斯》尤为明显，弥尔顿在创作过程中合理的将希腊罗马神话中的三十多个人物融合在一起，并以他们的故事为蓝本进行英语语言文学的创作，取得了巨大的成功，也对英语语言文学的发展产生了相应的影响。在其后，诗人济慈、雪莱等也开始在文学作品创作过程中融入神话元素，不仅表现出对神话故事的传承，还以希腊罗马神话故事为载体来抒发特定的情感，对自身思想和感受加以传达。简言之，希腊罗马神话中神话人物和历史英雄人物所表现出的坚强斗志和超人的力量对于文学创作者的思维和遐想起到了一定的激励作用。可以说，文学艺术的创作者将神话传说与英语语言文学创作相融合，而文学创作者的作品又加入了创作者自身对神话人物的全新阐释，甚至可以说是创作者赋予了希腊罗马神话新的生命力。因此，希腊罗马神话也在一定程度上受到英语语言文学创作的影响。但是，从整体上看，英语语言文学创作要想获得更好的发展，还应该对希腊罗马神话的影响力进行仔细分析，进而明确英语语言文学创作的发展方向，为英语语言文学创作做出正确的指引。

2.希腊罗马神话对英语语言的启示。希腊罗马神话在传承过程中对英语语言的启发主要表现在英语单词和日常英语口语交际中。一般来说，英语语言经过长时间的发展，到现在已经表现出明显丰富而灵活的特征，并且在实际应用过程中往往会通过使用比喻和拟人等手法来表现更为生动的形象。在英语语言的发展过程中，由于受到希腊罗马神话长时间的影响，神话用语在一定程度上已经成为英语日常表达的重要组成部分，如欧洲（Europa）就来自于希腊罗马神话传说中宙斯的妻子腓尼基公主，而巴黎（Paris）就是特洛伊王子波利斯的名字。由此可见，神话故事在英语语言文化体系中已经得到了相对广泛的应用，甚至成为英语语言文学表达的一个重要习惯。相关调查研究显示，在丰富的英语单词体系中，有多达1000多个词汇产生于希腊罗马神话，并且这些词汇在语言的演进过程中形成了新的内涵，对英语语言文学创作也产生了一定的影响[3]。一般来说，在英语语言体系中，产生于希腊罗马神话的词汇基本可以划分为普通词汇和专业词汇两种主要的类型。其中，普通词汇一般由神话传说中神明或者相关重点事物的称谓演变而来，而专业术语则一般在艺术生产或者特定的行业领域中形成，并且这些词汇多为单义词。

3.希腊罗马神话对英语语言文学的启示。经过具体的研究和总结，希腊罗马神话对英语语言文学的启示基本上表现在以下两个方面：其一，希腊罗马神话对英语语言文学中的词汇加以丰富。通过研究发现，希腊罗马神话不仅具备丰富的文学创作素材和英语语言词汇量，并且其特定的文化创作思想也能够对英语语言文学的发展产生一定的启示作用[4]。例如，在英语语言文学领域中，“Pandora's bogy”这一词汇就是由神话传说产生的：“Pandora”是众神精神创造出的生命体，其在与宙斯的婚礼上打开了盛有罪恶、灾难等一切痛苦的盒子，世界上的不幸也随之产生。这一神话故事应用于英语语言文学创作过程中往往用来形容灾难的根源，诸如此类的例子可谓是举不胜举。可见，神话传说在丰富英语语言的同时也为文学创作赋予了特定的语言内涵。希腊神话流传到当今社会，经过几千年的文化演变融合，其中诸多故事已经广泛渗透于各英语国家之中，不仅对英语语言文学创作产生了特定的影响，而且对英语语言文学创作也具有一定的启示作用。其二，希腊罗马神话激发了英语语言文学创作者的创作灵感。希腊罗马神话具有简单易懂和生动形象的显著特征，不仅能够广泛流传于英语国家，并且还积极促使英语语言文学创作者在进行文W创作实践过程中将神话故事与创作相结合，从而展现出不同的文学创作倾向。比如，英语语言文学中浪漫主义流派的相关作品就是借助希腊神话传说进行文学创作的重要代表[5]。可见，希腊罗马神话传说能够激发创作者的灵感，促使英语语言文学创作者与神话传说实现更好的融合，为语言文学的发展和神话的传承提供相应的支持。与此同时，随着时代的进步，21世纪的文学创作环境不断变化，这在一定程度上为文化的传承和发展开辟了新的领地。因此，创作者在英语语言文学创作过程中也可以适当地借助神话故事来对自身的思想加以传达，表现自身对现实社会的不满和对未来的憧憬等，促使其所创作的文学作品能够引发读者的共鸣，在揭示社会现象的基础上保证文学作品能够获得读者的肯定，并为新时期英语语言文学的进一步发展创造条件。

四、结语

综上所述，希腊罗马文化在漫长的时间演进过程中得到了良好的传承，并且在传播过程中对英语语言文学创作产生了一定的影响，积极推动了英语语言文学创作的发展。因此，在当前时代背景下，英语语言文学创作要想取得更大的发展成效，就应该进一步加强对希腊罗马神话传播的重视，通过深入研究分析希腊罗马神话对英语语言文学创作的影响，深刻把握希腊罗马神话对英语语言文学创作的启示，并为英语语言文学创作的优化开展做出正确的指引。

参考文献：

[1]韩东雪.论希腊罗马神话对英语语言文学影响[J].科技创新导报，2014，（18）：212-212.

[2]马宏基.论希腊罗马神话对英语语言文学的启示[J].商业故事，2015，（14）：68-69.

[3]李紫瑶.探讨希腊罗马神话对英语语言文学的启示[J].青年文学家，2015，（12）：120-120.

古希腊罗马神话故事范文第2篇

三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时，曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆，没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来，那是没有的”，“在希腊人的世界意识中，一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出，“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”，“直到波斯战争时期的古典历史，以及往后很久根据传统建立起来的关于这段历史的结构，本质上是一种神话思维的产物”[1]。当时觉得斯氏的论述颇有见地，仿佛道出了某些自己未曾看到的东西，但又感到这些话似乎太武断和绝对化，而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩，并且已受到了批判，因而，这个问题只放在心上，未再深入思考。

较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了“希腊思想的反历史倾向”，认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向，不仅与历史思想的成长格格不入，而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。[2]该书中译本在1986年问世，受到国内学术界的重视。

1990年出版了张广智、张广勇的力作《史学，文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展，旁征博引，视野广阔，读后很受启发，获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”，指出“作为西方文化滥觞的古希腊，并不是西方历史哲学的发源地，也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述，认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的，有的不免过于绝对，但它们都说明了古典文化的精神”。[3]

然而，就西方来说，史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度，虽有悠久灿烂的文化，但没有产生较有意义的史学著作。史学是希腊古典文化的一个组成部分，也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么，“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化，创作出优秀的史学著作，成为西方史学的源头呢?

看来，首先应在历史哲学和历史著作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏，而史学著作却有所建树。其次，史学著作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就，而在古代史领域内，他们的认识是幼稚的和不成熟的，神话笼罩着希腊人的古代历史。以下，我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。

二

古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉，是人类宝贵的精神财富。马克思指出:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”[4]希腊神话对古希腊人的社会生活和精神活动具有极其强烈的影响。荷马史诗在古希腊家喻户晓，人人皆知。“荷马不仅是他们最热爱的、最广泛引征的诗人，而且是他们民族精神的杰出象征，他们最早历史的无可指责的权威，并是创造他们众神?的决定性人物。”[5]

希腊神话中的英雄故事特别内容丰富，逼真动人，系统完整，貌似历史。这恐怕与古希腊人对神话与历史的认识和有意无意地将神话“历史化”有关。古希腊人在神话与“古史”之间没有明确的界限。他们将传说的英雄视为自己的祖先，各氏族、部落纷纷将英雄当作自己的名祖，英雄的业绩是他们引以为荣的历史。希腊人将神话当成“古史”，认为是真实可信的。英雄是“古史”的主角，“在古风古典时代希腊人的眼中，他们如同远古活生生的人，属于一个比当代更古老更有力量的种族，因为他更像人而不是神，遂被当作楷模仿效”。[6]

希腊神话起源于迈锡尼文明时期。当时希腊人已有了线形文字B，但现发掘到的线形文字B泥版，仅是一些帐目的记录，丝毫不涉及历史、文学和神话。当时的神话和传说大概多以民间故事和诗歌的形式在社会上口头流传相承，还不存在任何可以称之为历史的叙述。

在所谓“黑暗时代”的荷马时代，迈锡尼文明毁灭，线形文字B失传，但神话故事仍存， 而且随着社会与人事的变迁有所增减变化。一代代民间歌手在地方上吟诵这些神话和传说，不断加以充实、补充和调整，其中最吸引人的则为关于特洛耶战争的各种故事。大约在公元前9-8世纪，这些故事被编集、加工、提炼，最后升华为《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。希腊传统上将这两部史诗的作者归之于荷马。荷马史诗被公认为希腊神话创作的最高成就。在公元前8世纪中叶，希腊人在腓尼基文字的基础上创造了自己的字母文字，但其大量使用则要稍后一些。荷马史诗大概最初是在口头上创作和流传的，那时也还没有什么历史的文字记录与文献。

公元前8-6世纪，希腊城邦纷纷涌现，希腊人开始了最初的文化精神觉醒。萌芽中的历史意识和理性意识，就神话和历史而言，起初仍局限在神话的领域内，表现为一系列史诗的创作和神话的系谱化、历史化。关于特洛耶战争的神话故事大大小小极多，而《伊利亚特》和《奥德赛》只叙述特洛耶十年战争中的一段插曲和战后一个英雄的流浪冒险故事。于是，希腊人又创作出了《塞普里亚》（Cypria）、《埃提俄庇斯》（Aethiopis）、《小伊利亚特》（Little Iliad）)、《伊利帕尔息斯》（Iliupersis）、《诺斯托伊》（Nostoi）和《泰列格尼》（Telegony）六部史诗，加上《伊利亚特》和《奥德塞》共八部，系统描述了整个特洛耶战争的前后始末，合称特洛耶战争系列组诗。该六部史诗的规模和艺术质量远不如荷马史诗，皆失传。此外，还创作了关于忒拜地方英雄神话的三部忒拜系列组诗和关于天地众神的史诗《提坦诺马奇》（Titanomachy）一部。[7]系列组诗的创作迈出了将神话和传说系统化、历史化的第一步。

希腊神话中神?众多，故事错综复杂，纷繁无章。较荷马稍后一点的另一位著名史诗作家赫西俄德遂著《神谱》，系统叙述从混沌初开到奥林帕斯诸神的诞生和发展，缕清他们之间的亲缘世系及其与其他神怪和后代英雄的关系，以奥林帕斯神系为主线来统一希腊神话。他在另一部史诗《工作与时日》中，则以神话的形式将人类的历史归结为五个种族和时代，即黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代，表达出了一种朴素的对人类历史发展变化的认识和看法。追随其后，出现了一批谱系诗人和地方史诗。他们将一些城邦的建立及其统治者家族的世系与传说中的英雄连结起来，如《科林斯阿卡》（Corinthiaca）、《弗罗尼斯》（Phoronis）和《阿里马斯佩亚》（Arimaspea）等。赫西俄德及其后继者的史诗创作为希腊神话的系统化和历史化奠定了基础，既是历史意识的体现，也满足了当时希腊人的历史兴趣。英国著名古典史家柏里指出，“在所有这些心智活动中，我们能够辨认出一种粗糙形式的、受前后一致与年代顺序的观念所指引的历史探究的本能”。[8]

从公元前7世纪末起，在小亚细亚的爱奥尼亚地区产生了希腊世界最早的哲学家和科学家，称米利都学派，他们努力探求宇宙万物的本源。理性精神和启蒙思想的本质是批判性的，势必引向对神话和人类过去历史的探讨和反思，导致“疑古”的倾向。科罗丰的色诺芬尼对荷马、赫西俄德描述的与人同形同性的奥林帕斯众神提出了诘问，认为“任何一种动物都会把神的外貌比作自己在世上的同类”。[9]

在史学领域，出现了一批不同于史诗、用散文记事的作家。他们多半为爱奥尼亚人，爱好旅行，到处观察民情风俗，收集民间旧闻，以散文的形式记述神话传说、一些国家城市的历史和各地的风土人情制度，可称为“史话家”（Logographer，或称散文记事家）。他们有了一定的批判和研究精神，根据理性和新的伦理价值观对传统的神话进行检验和修正。其方法是从众多相互矛盾的神话版本中选出较真实的情节，删除不合理的荒谬之处，使神话合理化、历史化。但由于“合理化”的前提是相信神话的基本真实性，神话的“古史”地位并未动摇，又因缺乏科学的方法与手段，合理化、历史化的结果未能澄清历史真相，只是把神话打扮得更像历史而已。例如，米利都的赫卡泰俄斯（Hecataeus，约公元前550-478年），在其《系谱》一书卷首宣称，“我这里所写的是我认为真实的记述。因为希腊人的故事是为数众多的，而且在我看来是荒谬可笑的”，[10]表明了寻求真实与合理的态度。可惜，其全书已佚亡，我们无法全面判断其成就。然而，就其少数残篇来看，他对神话所做的合理化解释则是浅薄而不能令人满意的。比如，他认为赫拉克勒斯并未从冥界牵回那只三头狗，只是在泰那伦海角（Taenarum的一个山洞，传说是冥府入口处）捉到一条可怕的毒蛇，因它咬人致命，故有“冥府之狗”之称，等等[11]。这只是对神话的具体情节做了修正与澄清。

三

公元前5世纪中叶，希罗多德开始撰写《历史》一书，他称自己的著作为Historia，原为调查研究之意，后演变为西方语言中“历史”一词。希罗多德在全书第一句话，就开宗明义地说:“在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”[12]他抱着明确的目的，把历史人物和历史事件放在时间的框架中加以系统叙述，说明因果，并发表自己的见解和观点。《历史》一书是西方第一部堪称为“史学”的优秀作品，为希罗多德赢得了“西方史学之祖”的称号。从希氏的前言和全书涉及的内容来看，《历史》一书可以说是一部希腊人所知的世界通史，其中包括了古代史。但仔细分析起来，该书虽穿插了不少较久远的传说和往事，实际却是一部近现代史。希罗多德在第1卷第5章中指出:“下面我却想指出据我本人所知是最初开始向希腊人闹事的那个人，然后再把我所要叙述的事情继续下去”，而这个人就是公元前6世纪吕底亚的国王克洛伊索斯，“这个克洛伊索斯在异邦人中间是第一个制服了希腊人的人。”[13]所以，该书主要是从克洛伊索斯至希波战争的希腊世界和近东地区的历史，为时不过一百多年，应属于近现代史的范畴。

希罗多德本人接受赫西俄德关于英雄时代人种和黑铁时代人种的思想影响。他说:“波律克拉铁斯，据我所知，在希腊人中间是第一个想取得制海权的人;当然，这里是不把克诺索斯人米诺斯和在他之前掌握过制海权的任何人考虑在内的。在可以称之为人类的这一范畴之中，波律克拉铁斯可以说是第一个这样做的人”[14]。很清楚，他认为米诺斯等人是英雄时代人种，属于神话范围，不在他所考虑和探讨的历史领域之内。而波律克拉铁斯是现代人种，属于历史的范围，因此他将波律克拉铁斯列为人类历史上第一个想取得制海权的人。[15]看来，希罗多德是把古代史让给神话去支配和占领的。

至于希罗多德对神话和“古史”的处理办法，可以他在全书前五章关于希腊人与异邦人之间最早冲突的叙述为例。在克洛伊索斯之前，他根据所谓“最有学识的波斯人的说法”，列举了五次这样的冲突，即:(一)腓尼基人将阿哥斯国王之女伊奥掳往埃及;(二)希腊人将腓尼基公主欧罗巴劫往克里特;(三)希腊人劫走科尔启斯国王之女美地亚;(四)特洛耶王子掠走斯巴达国王之妻海伦;(五)希腊联军侵入特洛耶。这五件事都属于希腊的神话传说故事，而希罗多德却基本上接受了下来，改装成历史，托之出于波斯人、腓尼基人之口。可见，希罗多德是把英雄时代的古史与今人的现代史区别开来，将前者划归神话领域，而如果自己在历史的探讨中有所涉及，仍然基本采纳，通过加工使之更合理化和历史化一些。事实上，希罗多德记述了大量往昔的趣闻轶事，富有神话和民间故事的气息与色彩。

稍晚于希罗多德的修昔底德是西方古代世界最卓越的历史家，以治学严谨、精于批判史料著称。但是，他所著《伯罗奔尼撒战争史》完全是一部当代史著作，不包括古代史。然而，全书的前23章可以说是一导论，其中修氏说明了自己对伯罗奔尼撒战争和古代史的看法，简明回顾了希腊世界从远古到伯罗奔尼撒战争爆发的历史进程，并阐述了自己研究和写作历史的方法。由此，可以看出修氏对神话和古史的态度及处理方法。

首先，我们看到了修氏深刻的历史洞察力和相当科学的观点与方法。譬如，他注意从物质和经济因素的角度，如地理位置、海上交通、商业发展、财富积累、人口变动等，来考察希腊历史的发展;对神话的内容和史诗的描述持有怀疑态度，认为其中不乏夸张之处;采用考古学的眼光，如由迈锡尼的遗址和提洛岛上的墓葬，来观察历史的研究方法等。由于这不是本文所要探讨的重点，不赘述。

其次，修昔底德也暴露出了他在对待和处理神话与古史方面的某些偏向和不足。(一)修昔底德不重视古代历史，对之不感兴趣。他说:“虽然对于远古时代，甚至对于我们当代以前的历史，由于时间的遥远，我不能完全明确地知道了，但是尽我的能力所及，回忆过去，所有的证据使我得到一个结论:过去的时代，无论在战争方面，或在其他方面，都不是伟大的时代。”[16] (二)他仍然把神话传说中的英雄及其业绩当作真实的历史人物和事件加以叙述，如米诺斯、柏修斯、彼罗普斯、阿特柔斯和阿伽门农等。(三)在连贯概述希腊往昔历史进程时，没有看到迈锡尼文明的毁灭和迈锡尼文明与希腊古典文明之间的中断，缺乏具体的史实和确切的年代。

总之，修昔底德虽然对历史研究采取了比较客观和科学的方法，但他没有写古代历史，这不仅是因为他重视当代史，认为古代不“伟大”，更因为他无法用其比较科学的批判史料的方法来研究与撰写古代历史。神话传说笼罩着希腊的古代历史，没有关于远古历史的文字记录和可靠史料，修昔底德无“用武之地”[17]。因此，当他回顾往昔历史时，仍不得不接受神话中的英雄人物和基本情节，凭借自己的洞察力和对当代世界的社会、制度以及心理的了解来反思过去，乃至出现了漏洞和不确切之处。著名古希腊罗马史家芬利认为“就历史一词的真正意义而言，修昔底德在其开始几页中实际写出的不是历史。反之，他给于我们的相当于一种一般性的社会学理论，一种被反思地运用于过去的关于力量和进展的理论”。[18]而当代英国古希腊史家卡特勒治甚至进一步称修氏的这段前言为“考古学神话”，认为修昔底德为了证明伯罗奔尼撒战争是“最伟大的骚动”，而“矛盾地发现他本人不得不去发明他自己的主要是寓意的关于过去的神话”。[19]

四

如果说像希罗多德、修昔底德这样杰出的史学家在神话与古史之间仍划不清界限，无法恢复古史真相的话，那末，一般的希腊人在这方面就更模糊一片了。特别是，在史学家、思想家企图使神话历史化、合理化的同时，悲剧诗人却正努力使神话人性化、社会化。他们根据社会的需要和自己的思想感情，改造传统的神话，大量创作了以神话为题材、但为当代服务的悲剧，借以教育鼓舞他们的观众，而不考虑历史的真实情况。在神话、史诗、悲剧的薰陶和感染下，希腊人将神话视为至宝，奉作权威和指南，以指导自己各方面的活动。他们认为神话是真实的、可靠的，英雄是自己的祖先和仿效的楷模，神话中的过去就是自己古代的历史，神话和历史浑然一体密不可分。

另一方面，在浓厚的神话氛围中，我们发现古希腊人在将古代的神话历史化的同时，还出现了将近代真实的历史神话化的趋向，于是历史化的神话和神话化的历史相互融合，共同溶化于希腊人的记忆乃至历史作品之中。在希罗多德的《历史》中，我们可以找到许多历史神话化的事例:如居鲁士童年的故事，波律克拉铁斯的兴亡及其指环印玺之失而复得，克洛伊索斯与梭伦的对话和他与居鲁士之间关系的戏剧性变化等。这里，再举一件希罗多德与修昔底德一再匡正的、被雅典人神话化的历史事实。哈摩狄阿斯和阿利斯托斋吞刺杀了当时雅典僭主希比亚之弟希帕库斯，但雅典人却相传他们刺杀的希帕库斯是当时的僭主，把他们奉为反对和僭主政治的英雄，加以神化，在神圣的公民活动中心市场上竖立起他们的雕象（希罗多德，Ⅵ.123；修昔底德，Ⅰ.20；Ⅵ.53-59）。

在英雄传说被历史化的同时，神?也被历史化了。许多“隐退的神”如海伦、狄奥斯里兄弟、许阿铿托斯、阿斯克勒庇俄斯等，都从原初的神的地位降为凡人，被世俗化成历史人物。希腊化时代的哲人欧赫墨罗斯（Euhemeros， 约公元前300年）将宙斯等天神看作远古真实的历史人物，是人世间的伟大君主，因其对人类的善行而被后世奉作神明。欧氏已不满足于对神话做细节上的合理化修正，而进一步认为:神灵是被神化的远古先祖，神话则是乔装改扮的远古历史。欧氏的理论被后世称作“欧赫墨罗斯主义”，对后人一直影响不衰。[20]

总之，古希腊人讲理性，重人性，务实而有历史感;同时也爱美，爱幻想，虔诚而迷信。古希腊人这种矛盾的精神气质在神话中和谐地融汇在一起。他们没有像汉民族那样把神话彻底改造成历史，也没有像其他上古民族那样沉溺于粗鄙荒诞的神话幻觉中。他们始终没有弄清神话与历史的真正界限，既虔诚地相信神话亦即古史的真实性，又不时地疑古，不断地修正细节，使神话日趋历史化、合理化、世俗化，同时也不断将真实的历史神话化、故事化、传奇化。人们自觉或不自觉地构拟出一个既浪漫优美又接近理性和现实的“古史”——神话化的历史与历史化的神话之融合与结晶。

[1]斯宾格勒：《西方的没落》上册，商务印书馆1991年版，第21-24页。

[2] 柯林武德：《历史的观念》，中国社会科学出版社1986年版，第22页。

[3] 张广智、张广勇：《史学·文化中的文化》，浙江人民出版社1990年版，第135-136页。

[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，第113页。

[5] Finley，The world of Odysseus，Peguin Books， 1979，p.15。

[6] Carlo Brillante，“Myth and History”，in Approaches to Greek Myth，London 1990，p.94。

[7]Moses Hadas，A History of Greek literature，Columbia Univesity Press，1950，pp.28-29。

[8] Bury，The Ancient Greek Historians，New York，1908，p.6。

[9] 转引自敦尼克等主编《哲学史》第1卷上册(中译本)，三联书店1961年版，第85页。

[10] 转引自Bury，The Ancient Greek Historians，第13页。

[11]同上参阅Dowden，The Uses of Greek Mythology，London&New York，1992，p.43；1992，p.43。

[12] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，商务印书馆1985年版，第1页。

[13] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，第3页。

[14] 希罗多德：《历史》上册(中译本)，第247-248页。

[15]参阅Paul Cartledge，“Inventing the Past：History v. Myth”，in The Greeks，Oxford University Press，1993，p.29。

[16]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》(中译本)，商务印书馆1978年版，第2页。

[17]修昔底德明确说：“他们（指散文编年史家——笔者）的题材，由于时间的遥远，迷失于不可信的神话境界中。”（《波罗奔尼撒战争史》（中译本），第17页）

[18]Finley，“Myth，memory and History”，in The Use and Abuse of History，Penguin Books，1975，p.19

古希腊罗马神话故事范文第3篇

关键词：希腊神话；英美文学；影响

神话是是原始信仰的产物，它反映了原始人的思想与生活。而古希腊人最早的意识形态成果便是希腊神话，它反映了古希腊人对自然、社会现象的看法，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇；它集中了他们的经验和理想，其内容包括天地形成和万物及人类起源的传说、诸神产生及其家族谱系的神祗群体，日月星辰、风雨雷电的形成、灵魂归宿和地府的结构，还有动植物的神灵、风俗及英雄的神话与传说。许多文人从希腊神话中获取灵感创作出传世佳作，而作为西方文学源头的希腊神话，表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响。这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空，浸洗着一代又一代文人的心灵。

欧洲文艺复兴运动兴起于14世纪，结束于16世纪，是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建地主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场思想文化运动中，古希腊文化被重新发掘出来并加以深入的研究和广泛的传播。希腊神话作为希腊文化中的瑰宝，也引起了人们极大的兴趣。从文艺复兴至今，涌现了以莎士比亚、霍桑、叶芝、庞德等为代表的大批以希腊神话为题材而创作的作家。由此可见，希腊神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又赋予了神话新的生命。西方文化的代表英美文学便在神话和文学艺术互相推动、相互促进的情况下发展起来。希腊神话作为人类的童年文化，为英美文学乃至世界文学的发展提供了重要的母体，衍生出大量著名的文学作品。美国大诗人惠特曼也曾经感概到：“神话真是伟大”。

一、希腊神话的特点和文学特征

希腊神话的一大基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵吸引了全世界的读者。希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力。马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤――希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”

（一）审美特征和谐统一

希腊人以美为重的观念深入人心，对美有着极大的热情。希腊神话兼具感性与理性、人与自然、精神与物质、世俗与神圣、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也将自然界庄严美妙的一面展示给人们。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界。

（二）故事情节富有哲理

希腊神话在故事情节上既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。这些故事情节充满了忍耐和退让、正直和善良、仇恨和暴力，生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术

水平。

（三）艺术手法独具一格

在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素。将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女；赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；宙斯是个残暴和花心的形象；阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用：普罗米修斯是反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士，他们和世俗生活很接近，爱享乐，任性，好争权夺利，甚至贪图美色。

二、希腊神话对英美文学的影响

希腊神话对于欧洲的语言文化产生了深远的影响。自文艺复兴运动开始，欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作，大量的希腊罗马神话用语参透在英美文学作品中。

莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》（Troilus and Cresida）和长诗《维纳斯与阿多尼斯》（Venus and Adonis）。弥尔顿（Milton）的《科马斯》（Comus）诗篇提到了30多个希腊神话人物和故事。诗人雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》至今仍是脍炙人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。

《卖花女》（Pygmalion）――著名的英国戏剧作家肖伯纳（George Bemard Shaw）的剧作，也是取名于一个著名的希腊神话。传说国王匹克梅梁（Pygmalion）在祈求爱神阿芙洛狄特（Aphrodite）以后如愿以偿地娶了一个美丽的妻子。在此剧中，希金斯教授（professor Higgins）已匹克梅梁、卖花女伊莉莎（Eliza Doolittle）以神话中那个美丽的雕像为原型，使人产生无限的遐想，增添了剧作的魅力。

希腊神话中神和英雄以超人的力量和顽强的意志同不公的命运和邪恶势力进行了不屈的斗争的传说激励了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想。浪漫主义诗人又赋予古老的神话以新的生命。在雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》中，普罗米修斯被写成了未来解放人类的象征，全剧情绪振奋，爱憎分明。充分表达了世人对人类通过革命最终战胜暴政和压迫的信心，是一部融合了希腊神话的现代革命思潮杰作。《半人半马》（或译《马人》）（The Centaur）于1963年出版，当代美国小说家约翰・厄普代克（John Updike）是借古代希腊神话中半人半马（Centaur）的故事来比喻主人公乔治・凯德威尔的悲剧命运。

总之，自文艺复兴以来希腊神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中，而作家的创作的灵感源于神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事，这些故事的神韵给作品增添了魅力和寓意。

通过阅读希腊神话还可以丰富英语语言。有些词汇，追根溯源，如tantalize（逗弄），chaotic （混乱的），martia（军事的），hypnotic（催眠的）等都来自希腊神话。希腊神话在西方社会渗透在生活的各个方面，流传极广，影响深远，有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。例如，“不和的苹果”（Apple of Discord），“阿基里斯的脚后跟”（Achilles’ Heel），“潘多拉的盒子”（Pandora's Box），“特洛伊木马”（the Trojian Horse）等。甚至我们常听说的“阿波罗计划”、“波塞冬号潜水艇”等这些科技发展计划的命名都取自神话故事。

由于古希腊社会历史条件的限制，希腊神话作为社会的发展早期产物，未能形成文字，而只能成为一种口头文学艺术。自文艺复兴以来，大量的英美文学家开始关注希腊神话，希腊神话中的神、英雄和典故也常常出现在他们的作品之中。英美文学源远流长，在希腊神话的光环之下，英美文学更是绽放绚丽的色彩。希腊神话是孕育英美文学的母体，从内容到形式都对英美作家的文学创作产生了深邃的影响。不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。

作为英语专业的教学人员，笔者发现古希腊神话已经深深浸润了英美文化，它们简括而准确地披露出人性，这些故事的寓意到今天仍然适用。利用这些典故说理叙事，更传神生动，更易为人接受。不了解这些背景知识，便在很大程度上失去了欣赏和体味英美文学作品的基础。眼见作品中的曲引妙喻，却浑然不觉，品不到韵味。而学生往往会由于语言和文化障碍在欣赏英美文学作品时产生一定的恐惧心理，因此要了解一个民族的语言文学必须追根溯源，提高文学素养，才能更深刻地理解特定文化背景下的文学作品，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。

参考文献：

[1]郑敬高.欧洲文化的奥秘[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]崔冠之.希腊神话与传说[M].北京：学苑出版社，1997.

[3]罗伯特・戴韦斯.当代文学批评[M].英国：朗曼出版社，1968.

[4]刘念慈.欧美文学简编[M].济南：山东教育出版社，1982.

古希腊罗马神话故事范文第4篇

关键词： 希腊神话 罗马神话 英语影响 英语文化

以揭示了人的精神结构而享誉于世的弗洛伊德认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。”他的得意门生荣格继承了他的学说，并对无意识的构成内容作了全新的修改。在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中荣格提出了无意识有两个层次，即“个人无意识”和“集体无意识”。他认为集体无意识是由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神，是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，其中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。

因而作为西方文明源头之一的希腊罗马神话对现代西方语言文化的影响无疑是深刻而又深远的。但是，通常大部分人会认为希腊神话和罗马神话只在神祇名称方面有些简单区别，如希腊神话中的宙斯Zeus在罗马神话中是朱庇特Jupiter。所以在谈到对现代语言文化的影响时，总会将两者综合并等同起来考虑，但事实上，同宗不同源的希腊神话和罗马神话具有相当大的差异，而也正是这种差异，导致了两者在对现代英语文化的影响也不尽相同。

一、希腊神话与罗马神话的差异

希腊文明比罗马早了大约1000年，希腊文化是在古老文化的废墟上出现的，创造这一文化的希腊人是迈锡尼文明的继承者。亚历山大的征服使希腊文明传播到远在希腊人生活的传统中心以外的居民中，其中就包括罗马人。

尽管如此，我们并不能就此认定罗马人全盘照抄了希腊文明，事实上罗马神话的基础很大部分来源于古罗马人有关于神话的，它们在功能上是不同的。罗马有远比希腊发展更为完善的系统化的宗教仪式，神职人员机构以及供神庙宇。所以，罗马神话，所包含的不仅仅是神祇和他们的故事，更多的是涉及神与神，神与人之间复杂的连锁相互关系。因此与希腊神话中浓墨重彩的描述不同，罗马神话侧重于脉络清晰又错综复杂的相互关系。

而希腊神话实际上是古希腊人关于神祇和英雄，关于宗教仪式起源和作用的一系列故事。希腊神话力图解释世界的本源，并细致描绘神祇及其他神话人物：英雄在世界上的探险和生活。

由于起源、基础的关注点不同，在希腊神话和罗马神话中，对于身份相同的神祇，其权利界定和内涵引申也是不尽相同的。以希腊神话中的万神之王Zeus（宙斯）为例。在罗马神话中与之地位等同的是Jupiter（朱庇特）。但与宙斯不同是，朱庇特不仅仅是光与天空之神和众神的王，还是罗马城邦和法律的保护者。在罗马，朱庇特被尊为“Iuppiter Optimus Maximus”（all-good，all-powerful）全善全能的，朱庇特的神庙不仅仅是朝圣之所，更是罗马的政治军事中心。简而言之，在罗马神话中，朱庇特是统治整个罗马世界的神祇。而希腊神话中的宙斯却是个风流享乐的神祇，宙斯的军事权利授权与雅典娜和战神，政治上，在平息即使是神祇内部矛盾中也是力不从心的，比如他无法裁定金苹果的归属，而将其推给凡人，竟而引发特洛伊战争。

可见希腊神话中的神祇相较罗马神话中更为“人化”。在罗马神话中神被剔除了希腊神话所赋予的人类情感，作用被放大。像希腊神话中整天只会惹是生非的战神（Ares）在罗马神话中只保留了骁勇果敢的神性，成为罗马人尊崇的战神（Mars），而只会争风吃醋的天后Hera（赫拉）在罗马神话中俨然是慈爱的女性保护神（Juno）。

二、希腊罗马神话对英语的影响

1.语言文字

（1）科学术语命名

英语中的12个月份都源自于罗马，除了取自罗马皇帝的姓名的月份之外，另外与罗马神话有关的有5个，包括：

1月：在罗马传说中，有一位名叫雅努斯（Januas）的守护神，生有先后两副脸，一副回顾过去，一副眺望未来。英语January，便是由这位守护神的拉丁文名字January演变而来的。

2月：传说每年2月初，罗马人民都要杀牲饮酒，欢庆菲勃卢姆节。这是罗马的传统节日。英语2月（February），便是由拉丁文Februar-ius，即菲勃卢姆节演变而来的。

3月：原是罗马旧历法的1月，新年的开始。凯撒大帝改革历法后，原来的1月变成3月，但罗马人仍然把3月看做是一年的开始。另外，按照传统习惯，3月是每年出征远战的季节。为了纪念战神玛尔斯Mars，人们便把他的名字作为3月的月名。

5月：罗马神话中的女神玛雅，专门司管春天和生命。5月事春天的伊始，因此罗马人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月。

6月：罗马神话中的朱诺，是司管生育和保护妇女的神。古罗马对她十分崇敬，便把6月奉献给她，以她的名字——拉丁文Juno来命名6月。至今西方女子仍有要在6月结婚的传统，她们认为这样能够得到天后的庇佑，而她们就被称为是bride of June（六月新娘）。

我们可以看到，为一月份命名的Janus和五月份的Maius都是罗马神话里面独有的神祇，而罗马神话中战神Mars和众神之王的妻子Juno也因比希腊神话中Ares和Hera内涵得到扩展，身份更受推崇而享有了命名权。而命名都是与神祇姓名和固有神性有直接关系的，因此月份的由来是与罗马神话直接相关的。

然而尽管12个月份全部源于罗马，但是四季的划分来源于希腊神话：希腊神话中的谷物女神德墨忒尔（Demeter），她因为爱女被冥王劫掠到地下十分忧伤，从此不问谷物的生长，使大地一片荒芜。最后，神王不得不出面干涉，说服冥王每年让妻子回“娘家”六个月。这样女儿回家的半年，德墨特尔心情愉快，大地回春披上绿装，然后果实成熟、谷物丰收。另外半年女儿到冥王所居的地下陪伴丈夫，德墨特尔思念爱女常常忧伤，于是秋叶飘零，大地飞雪。

（2）与此情形相似的是神话对天文学的影响

英语中9大行星的命名全部来自于罗马神话：Mercury（水星）：Mercury是罗马神话中“商业之神”和“旅行之神”的名字。Venus（金星）：Venus是希腊的“爱与美之神”。下一个就是“战争之神”，也是火星的英文名字（Mars）。木星的名字Jupiter是希腊神话中众神之神宙斯的罗马名字，他是所有神的统治者。土星（Saturn），在罗马神话中Saturn是“农业之神”。天王星（Uranus）：Uranus在罗马神话中是“天堂之神”或者“天空之神”。海王星（Neptune）：Neptune是“海洋之神”，他控制着世界上所有的海洋。Pluto（冥王星）：Pluto是在罗马神话中是“地底世界之神”。除此之外，太阳系的小行星也均以罗马神话中的神祇命名：比如：谷神星（Ceres），即希腊神话中的Demeter；灶神星（Vesta）；婚神星（Juno）。

然而我们也看到虽然行星和小行星的命名都源自罗马神话，但是12星座的传说和守护神都源自希腊神话。12星座山羊座（Capricorn），水瓶座（Aquarius），双鱼座（Pisces），牡羊座（Aries），金牛座（Taurus），双子座（Gemini），巨蟹座（Cancer），狮子座（Leo），处女座（Virgo），天秤座（Libra），天蝎座（Scorpio），射手座（Sagittarius），背后都有其特定的与之相关的希腊神话传说故事。比如牧神潘恩是众神传信天使——汉密斯的儿子，他的相貌异常奇特，有着山羊角、蹄及胡子，他是个非常优秀的音乐家。由于潘恩能演出美妙的音乐带给众神欢乐，因此他常受被邀请到宴会中助兴。有一次，他应邀参加并为众神们吹奏时，大怪物提风突然出现并大肆捣乱。提风横冲直撞闯入宴会，众神纷纷逃避。潘恩在慌忙中也化作鱼跳入尼罗河中，因为太过紧张的关系，只有下半身变成鱼尾，而上半身仍旧还是山羊的模样，这就成了半鱼半羊的山羊座（Capricorn）。

2.日常用语

在对于语言文字的直接影响中，也延续了这种差异：罗马神话中的神祇姓名及神性直接影响文字语言，而希腊神话传说故事间接影响文字语言。

如：罗马人用天后Juno的拉丁别名Moneta命名钱币，Moneta进入法语称为monie，再进入英语成为money。用月神Anemis的拉丁别名Luna引申形容词lunar，指月亮的，阴历的。

但希腊神话中narcissus和tantalize进入英语后的意思皆基于其背后的神话故事：Narcissus是个美男子的名字。他是那样英俊，使每一个见到他的姑娘都深深地爱上他，然而没有一位姑娘可以引起他的兴趣。一天，Narcissus走到湖边，看见自己水里的倒影，他给自己的倒影迷住了，低着头痴痴地望着，不肯离去，终于死在湖边。因此后来英语中用narcissus意味“自恋”，同时这个词也是传说中Narcissus死后变换而成的水仙花的英文名字。

Tantalize这个字的典故出自希腊神话。坦塔罗斯Tantalus是吕底亚的国王，天神宙斯与凡人所生之子。他受到众神眷顾，得以分享神的食物，可是他后来触犯了天条。故事有几个版本，一说他分发神的食物给凡人，一说他泄漏天机，还有一种说法是他杀了自己的儿子蒸给众神吃，以考验神是否无所不知。共同的特点是他被罚站在水中，口渴要弯腰喝水时水就退回去。头顶上有树枝，结满鲜美的果子，但一伸手去摘时，就有风吹来，使他永远都拿不到。因此tantalize一字就代表“强烈又无法实现的诱惑”。

综上所述，我们可以看出，由于希腊神话中神祇是基于人类的品质——比如爱、荣耀、尊严和憎恨来创造的，而神祇的行为是人类行为的一种象征。诗人、艺术家，以及所有为创作献身的人受到希腊人的高度推崇，所以希腊神话对现代英语文化的影响多集中在人文科学领域，并注重引申意及象征性。而重视秩序和规则并推崇英雄的罗马神话传统使罗马神话对现代英语文化的影响集中在自然科学领域，多为直接以神祇的名称命名以示推崇与尊重。

参考文献：

[1]E.M Bernes，Myths and Legends of Ancient Greece and Rome[M].CreateSpace Independent Publishing Platform，2011.

[2]H.A Guerber，Myths Greece and Rome[M].Kessinger Publishing，LLC，2010.

古希腊罗马神话故事范文第5篇

希腊神话对欧美语言文学有着深远的积极影响，在伟大的诗人荷马（Home）r两部史诗《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）中，描述了古希腊人和特洛伊人攻打伊利亚特城的交战过程。以神话为题材的著名悲剧有《被束缚的普罗米修斯》《俄狄浦斯王》和《美狄亚》等语言文学名著，使古罗马文学继承了古希腊文学的传统。使世人从中获得了灵感，为子孙后代创作神话故事提供了材料，创造了许多世界名著。优秀的语言文学艺术为神话故事提供了新的生命，同时神话也丰富了文学和艺术的语言。文学艺术和神话的互相融合与发展，促进了欧美语言文化的快速发展。诗人休斯（TedHughes）的著作《乌鸦》采用圣经和古希腊神话中的人物，将诗的语言和粗俗的口语相结合，给人以虚虚实实和真真假假神话般的感觉。在20世纪英语语言文学中影响最大的作品是詹姆斯•乔伊斯（JamesJoyce）的力作《尤里希斯》（Ulysses）。作品模仿荷马史诗《奥德修纪》的故事情节，解读了西方社会的腐朽和落后，现代人的孤独和绝望，体现了欧美时期文学的艺术特征以及审美思想。

二、希腊神话对英语语言发展的重要影响

希腊神话的语言也经常出现在新闻报道中，这充分说明了其具有独特的文化影响力。例如，TheNationalAeronauticandSpaceAdministrationhadcalledita“success—oriented”scheduletogetthespaceshuttleflyingagain，buttheodysseyofDiscov－ery”wasbesetwithvariousproblem.这句话中作者灵活运用了“odyssey”一词，这个单词源于希腊神话中的英雄奥德修斯在战争结束后，在海上漂泊十年，历经千辛万苦返回祖国。在句子中“odyssey”用来指发现号历经各种挫折和困难在太空探测。欧美国家的英语语言有着严重的性别歧视，英语语言都是以男性为中心，这在希腊神话中可以完全体现出来。例如，带有男性词汇的有：MarrdayMarrhourMarrmadeManageMankindWalkmanMarrma－chineconversation等等，都充分说明了男性的中心地位。

1.英语语言的词语来源于古希腊神话人名

在英语语言中，很多词汇出自于希腊众神的名字。例如：AtlasTitanicHygieneHygieneFridayNemesisNarcissismSiren等等，这些词汇出自于希腊神话人物、巨神、健康女神、音乐女神、复仇女神、美少年、半人半岛的女海妖等人物的名字引申的。还有月份名词，一月January、三月March、五月May、六月June来自守护神、战神、女神和天后神的名字。与奥林匹克主神首领宙斯Zel8和太阳神阿波罗Apollo有关的词语，在西方社会也是众人皆知的。

2.英语语言的词汇来源于古希腊神话天空星系

在英语语言中，大量的天空星系词汇，例如：JupiterPlutoNeptuneVenusMercury木星、冥王星、海王星、金星、水星等都是以星系命名的，它们均源自古希腊神话名称。

3.英语语言的短语来源于古希腊的神话故事

英语语言的短语、句子，大多来自于系列的神话故事。例如：Europaisaprincesswhowasab－ductedandcarriedoffbyawhintebulltoCrete；ThebullwasactuallyZeus;KingofthegodsinGreekmythology克里特岛（古希腊文化的发源地）和地中海东岸一个小国家的漂亮公主等短语。

4.英语语言的时态、修辞方法来源于古希腊的神话故事

英语语言的时态变化，修辞方法也是在希腊神话中引用而来的。例如：Prometheusunbound，Herculeantask，巨大的力量，工程艰巨等词语的修辞。月桂树Laurel是一种可供观赏的常绿乔木。laurels指用月桂树叶编成的桂冠。在希腊神话中河神的女儿达芙妮（Daphne）为了逃脱太阳神阿波罗（Apollo）的追求，她的父亲将她变成了月桂树，阿波罗很伤心，于是他穿上了树叶和树枝来怀念达芙妮。laurels代表victory，古希腊人用阿波罗神木的枝叶（月桂树）做成桂冠，赠予竞技中的胜者。最有才华的诗人在欧洲被称为“桂冠诗人”。

三、希腊神话对心理学发展的重要影响

奥地利精神分析学的创始人佛洛伊德医生（SigmundFreud，）借用希腊神话故事俄底浦斯弑父娶母，发明了恋母情结词语Oedipuscomplex，解释为男孩对父亲带有敌意，对母亲怀有爱慕；恋父情结词语Electracomplex，则是女孩对母亲的敌视，对父亲过度的依赖，说明在精神上本能冲动欲望的一种心理病态，可以看成是一种精神疾病。

四、希腊神话对西方国家人生观和价值观的影响

西方国家的人们有其独到的人生观和价值观，进而逐渐形成了适合自身的世界观。希腊神话故事个性鲜明，与现实生活很接近，没有神秘色彩，风润自然富有艺术感染力，所体现的自由与宽容的乐观性格，塑造了西方国家特有的本质。西方国家人生观和价值观的核心是个人主义，所强调的是发挥个人的权利，不受约束，争取独立、自由的能力。

五、希腊神话对西方国家的重要影响

西方国家和艺术发展，受希腊神话的影响，也显示出了它的重要性。其中巴特农神殿就反映了非基督教的观念，即泛神论。还有后期发展的一神论，即犹太教和基督教，基督教强调的是用内在的信念和道德反思来赎罪，犹太教是用外在的法律和仪式来赎罪，它们有着本质的区别。基督教融入了古希腊神话的英雄故事，希腊神话对推动基督教攀上西方宗教的顶峰产生了重要的积极影响。

六、希腊神话对西方艺术发展的影响

希腊神话为绘画、人体艺术和雕塑的发展奠定了基础，还原了人类的纯朴与真诚。达芬奇（LeonardodaVinc）i、米开朗琪罗（Michelangelo）和拉斐尔（Raphae）l，创作以神话手段为主题的名画巨著，已成为人类文化的宝贵财富，作为文学艺术的永恒题材为世人广泛流传。17世纪巴洛克艺术风格的绘画技巧已经非常娴熟，力作有鲁本斯和伦勃朗。鲁本斯在肖像画表现的目光充满了生命力，体现出了栩栩如生的人物。18世纪德拉克洛瓦的《自由女神》歌颂了争取自由和平和博爱的精神，以人体艺术（脱去了外衣的神）呈现于世。

七、结语