鱼和熊掌不能兼得
鱼和熊掌不能兼得范文第1篇
>> 鱼和熊掌可以兼得 “鱼和熊掌”可以兼得 鱼和熊掌，可以兼得！ 鱼和熊掌，可以兼得! 鱼和虾可以兼得 时尚和实用可以兼得 规则和自由可以兼得 打球和生意,可以兼得 “鱼”和“熊掌”可以兼得吗？ 猫咪和宝宝可以兼得吗 普通话和方言：“鱼和熊掌”可以兼得 鱼和熊掌可以兼得等6篇 冉莹颖：鱼和熊掌可以兼得 信息化和人性化可以兼得 鱼和熊掌可以兼得 AOC i2340VE 樱花少女可以兼得 UAC原理及安全性分析 Windows 7中如何控制UAC 鱼与猪可以兼得 鱼与熊掌是否可以兼得 常见问题解答 当前所在位置：），进入其主界面（如图4），在Name（名称）文本框中，输入软件快捷方式的名称（此例为QQ），单击Browse（浏览）按钮，打开相应的对话框，在其中选择好QQ的可执行程序，单击Add now（立即添加）按钮，桌面上就会出现一个新的QQ快捷方式图标。以后要运行QQ时，只需双击该图标即可。
当前的快捷方式创建完毕，在程序主界面中单击Add another program（添加其他程序）按钮，然后用同样的方法，我们可以为其他程序创建快捷方式图标。创建的过程中，如果你不知道当前要添加的文件的可执行方式位于哪个目录，可以在桌面中右击该程序的快捷方式图标，然后在出现的右键菜单中选择“属性”，打开“属性”对话框，可在“目标”文本框中查看到（如图5）。
实例2：将受信任程序添加到白名单
在Windows 7或Windows 8中运行程序时，有的会弹出UAC对话框予以询问，有的则会直接运行（比如系统自带的IE浏览器和WMP播放器等），其中的奥妙在哪？其实说穿了，无非是因为微软已将系统内置的程序添加到了白名单中，而我们后期安装的程序没有受此厚遇罢了。所以我们只需照方实施，将后期安装的可信任程序也添加到白名单中即可。
第一步：下载并安装MACT（需要NET 3.5支持）程序。安装完毕，单击“开始/所有程序/Microsoft Application Compatibility Toolkit/Compatibility Administrator”启动程序，然后在其主界面中单击工具栏中的New（新建）按钮。此时，一个名为New Database（1）的子项会出现在左侧的Custom Databases项下。右击该子项，在出现的右键菜单中选择“Create New/Application Fix…”（如图6），打开相应的对话框。
第二步：在Name of the programto be fixed和Name of the vendor for this program中输入要加入白名单的软件名称（如QQ、QQ.exe。可根据自己的需要随意输入，一切以易辨认为原则），单击Browse（浏览）按钮，打开Find Executable对话框，在其中选择好相应程序的可执行文件，单击“下一步”按钮（如图6）。
第三步：在出现的对话框列表中，勾选RunAsAdmin和RunAslnvoker两项（如图7）。选择完毕，连续单击两次“下一步”按钮，最后单击“完成”按钮，返回程序主界面，此时，我们会看到刚才添加的程序已位于界面左侧的“New Database/Applications”项下。
鱼和熊掌不能兼得范文第2篇
孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也……
今人曰：阿猫我所欲也，阿狗亦我所欲也；二者若可得兼，死亦瞑目也。
在品尝了无数山珍海味之后，饱享圣宴的人们得出一个真理，世界上最好吃的菜不是火踵鱼翅、不是红烧鲍鱼，而是鱼炖熊掌。
人各有志
对女人而言，“鱼炖熊掌”是自己永葆魅力，能令所有人为之倾心，这其中当然包括自己的心仪对象；对男人来讲，这道菜早已不是秘方。电影《怒海争锋》中，水手们高举酒杯时，船长的一句祈祷张扬出所有男人的心声：“为我们的妻子和情人干杯――但愿他们永不要见面”。
其实“鱼炖熊掌”很难成手，无论男人女人通常都做得半生不熟。可人类的好奇心与探索心理却使自己爱上了一种与其本人智力完全不符的游戏――寻找“野味”，这一点想必就连伊甸园里那条妖言惑众的蛇也是始料未及的。
发乎情，止乎礼
不得不承认“鱼炖熊掌”是一道很漂亮的菜，他至少美得哲学。品尝过的人在情感方面学会了许多东西，比如，不自我欺骗，敢于面对自己最的念头；比如，敢于行动，过后说实话。
所谓天外有天、人外有人。大师往往是“死里逃生”之人，从中品出点东西的“美食家”更是少之又少；而领悟出的那丝感叹则是精之又精――阿弥托佛，许多东西浅尝则止！所以，不必逃避自己，也无须面对你不想看见的人。只要小心翼翼地在动态中维持平衡。如果“鱼炖熊掌”能够平衡一段乏善可陈的婚姻，能够平衡一个男人失业的丧志，能够平衡一个不被爱人所爱的人的缺憾……那么尝一尝也许会有“以毒攻毒，起死回生”之效。
鱼和熊掌不能兼得范文第3篇
在大学读了整整4年的中文，我最热爱的事就是通过折腾那些有趣的文字来无休无止地折磨自己手中的日子。
据熊儿说，我根本不是爬格子的料，我用来向灵魂忏悔的文字永远上不了报纸也进不了杂志，充其量就是因极度无聊衍生出一些污染环境的“精神垃圾”，用以发泄被圈养的欲望。这些我承认，但我放不下这些东西。真的。它们在我的心里刻下的是关于一个人的全部记忆，那是一种我说不出的疼痛，不说的原因，是因为这世上有许多事物不必说穿，说穿了就没有任何意义，我习惯自生自灭。
在这个喧闹的城市里，我感觉我是一条受伤的鱼，我精疲力竭，却不能停下来，停下来就会葬身海底。所以疼痛，就是我守望生活的姿态。
我应该不是一个坏女孩，我的书包里装着3张一等奖学金证书和“优秀团员”的奖状，我在这个城市不紧不慢地行走，目光平和而茫然。
我穿着宽大的黑色牛仔裤，戴黑色的卡丁鱼耳环，我喜欢一切深沉的色彩，尤其是黑色，它像一道不浅不深的伤痕，让我在时间的叹息里，总是联想到夜晚，联想到一个寂静的让我怀念的夜晚。
碰到熊儿是在学校的艺术长廊，那个高个子男生，穿着黑色风衣，黑色卡丁鱼运动鞋，甚至皮夹皮带，都是那种我抵挡不住的深沉诱惑。
事实上，我们并不相识。那时候，我是一条养在水晶缸里的金鱼，家里条件非常优越，每个月都能拿到父母高额的汇款单，我不用觅食，我透明地生活着，有阳光有面包还有水藻。但是我不喜欢，我无处藏身，我的一举一动都被别人看的清清楚楚，所以我得小心翼翼地和缸外一切有温度的目光擦肩而过。我很少微笑，因为没有这个必要，我的生活是透明的黑色，无可救药的黑色。
而熊儿就是那么一个人，走在城市的边缘，他说他像我一样怕那种白晃晃的光，太扎眼，全没有他向往的明媚和干净。我想前世的熊儿一定是一株茁壮的庄稼，他应该生长在小溪旁边，只是不小心被运进了城里，所以他的身上也总有洗不掉的泥土气息，而且往哪一站就是幅古朴的水墨画。熊儿很少使用我们城市的奇言怪语，他把想要说的希望别人了解的东西放进诗里，那些纯朴的乡村，那些缀满补丁的往昔，那些童话中的鸟鸣、石磨和炊烟，可以让人的眼睛生出一双洁白的翅膀来。夜深人静时，我常常随着纸墨书香，蹑手蹑脚地推开一个野孩子欲掩未掩的柴门，从文字里去感觉一种土地的踏实，还有四处弥漫的母亲的乳香，以及淡淡的汗味，然后久久辗转难眠。
睡梦里我会听到一种声音，一种他特有的呼吸的声音，似乎无处不在地回荡在空气里，但我一睁开眼，就发现自己正躺在精美绝伦的玻璃缸中，窗外霓红闪烁。我的日子和别人一样平淡无奇，我的心却时刻在刀尖上跳舞。我把这感觉告诉好友衫儿，衫儿开玩笑地说：“鱼儿，你可是学校公认的冷美人，你不会是动了凡心爱上人家了吧？”我未置可否。
在20岁生日的前一天晚上，我感觉没劲透顶，一想到不明不白地活了这么些日子，我就有点莫名的虚脱感，坐在图书馆的书架前，脑门里塞得满满的。这时就有人朝我这边走过来，近了，又近了，脚步轻轻的，我忽然间有一种直觉，抬头时与一双黑得像深潭一样的眼睛撞了个正着。是熊儿。我意识里的沉静开始节节败退，我心慌意乱我的思绪面目全非，但我沉默着，把自己包裹的严严实实，至少从表面上看起来天衣无缝。他站在那儿朝我看，我假装不在意。
两个人对峙时，彼此是蕴着一股真气的，你千万不能冒然行事先开口，否则无论结果如何，你都会因泻了真气耗了体能而一败涂地。我看过太多悲欢离合的电影片，我读过太多生死缠绵的小说，所以我深谙此道，无师自通。
他拿下我手里的书，自然地放到一边，然后很随意地看了我一眼，说出去走走好吗，我没有说话，但他高大的黑色的背影对我是一个无言的诱惑，我无法自卫。
熊儿走得很慢，我明显感觉到他的思绪在结集纠缠，我有些害怕，又有一种不详的预感。在这种情形下，我便失去了思考的能力，似乎等了许多日子，只为等来今晚的无话可说。熊儿给我讲了个故事，那是在遥远的湖南西部，一个很小的村庄，一群想上学却没有老师的孩子，一个因救牛蹄下的儿子而失明的善良母亲，还有一颗对家乡亲人充满感恩的多情少年心。
熊儿讲话时语调缓缓的，像是把思绪又拉回了昨天，拉回了他魂牵梦绕的高山下，他说都市坚硬的水泥路载不动孩子眼中的期盼。所以他毕业后，就回家守着母亲，守着村里惟一的一所小学，因为他有与生俱来的湘西情结。
听着听着，我感到手脚变得冰冷，嘴里有涩涩的苦味。这两年来睡梦里的无数幻想就在一瞬间灰飞烟灭了，我猜想完美也许只适合于夜晚的童话，它见不得阳光，因为现实中有太多的挂念和不舍。熊儿的黑风衣在我眼里幻化成了一张无形的大网，把我挤迫得要窒息了。这时，我看见了流星，两颗闪动的流星，分别从东西天边划着弧线坠下，在遥远天际的某一点上，徐徐擦肩而过，走向各自永恒的归宿，我在一刹那间明白了什么叫命运。
那晚回去时，熊儿送给我他的一本手抄的诗集，名叫《鱼和熊掌》，扉页上写着那首我最爱的《不可兼得》：
我打江南走过
正是梅雨季节
东风已迟
也没有九月的收获
鱼儿走在潮湿的甬道
熊儿却没有了冬眠的记忆
你的心是小小的寂寞的城
你的心是小小的窗扉紧掩
注定人生不可兼得
包括前程
也包括爱情
深夜，我有些累，家里的反对注定我的无力抗争，也注定我和熊儿没有结果。
转眼毕业如期而至，熊儿走的那天，下着小雨，我撑着一把伞去车站。在远远的月台上，我看不清他的脸他的头发，因为伞遮住了天空，也遮住了未来。其实，从开始到现在，我始终不以为自己的放弃是一种错误，难道抛父别母不顾一切去追求自己的幸福就是勇敢吗？我想，这世上有许多东西是我们无能为力的，就让这种残缺的美永恒成一种守望的姿态吧。他回过头来看我，我报以一个云淡风清的微笑， 但我知道，我的笑一定很疲惫。
汽笛一声长鸣，往事飘零成了脚下泥泞的残香，我发现我的手上有一个很重的淤青，但我却没有丝毫的痛觉，是的，我的心浊了、钝了。熊儿，我是一个逃兵。我不喜欢这个不属于我的城市，但我不能选择离开，这里有我的根我的理想我的未来啊！熊儿，我常常一个人对着有你的天空流泪，我忘不了那场刀尖上的残局，我的心也是很苦很苦的，这些，你都知道吗？
鱼和熊掌不能兼得范文第4篇
精彩开篇词
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？
学习目标
1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学过程
第一课时
初读课文理思路
一、新课导入
生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，读准下列字音。
(1)不为(wéi)苟得也
(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之
(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者
(4)所识穷乏者得我与(yú)
2.理解课文重点词语的意思。
（1）通假字
可以辟患而有不为也：“辟”通“避”，躲避
不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别
所识穷乏者得我：“得”通“德”，感激
所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之：给予。
未复有能与其奇者：欣赏。
而：蹴尔而与之：表修饰。
乡为身死而不受：表顺接。
由是则生而有不用也：表转接。
舍鱼而取熊掌者也：表并列。
则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士：如果。
由是则生而有不用也：就。
万钟则不辩礼义而受之：却。
为：故不为苟得也：wéi，动词，做。
为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受：为了。
不足为外人道也：对、向。
由是：由是感激：因此。
由是则生：采用这些手段。
由是先主遂诣亮：于是。
苟：苟富贵，无相忘：如果。
故不为苟得也：苟且。
之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。
人皆有之：代词。
宫室之美：的。
3.翻译下列句子。
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
（4）此之谓失其本心。
【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。
（3）(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
4.朗读指导。
注意下面句子的朗读节奏。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
(4)是/亦不可以已乎
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）读通文意
1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。
2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类)
（二）整体感知
1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
【交流点拨】文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
2.课文第二段有什么作用？
【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
四、拓展延伸
1.嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
2.美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
3.钟
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时
深入鉴赏悟内涵
一、新课导入
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也wéi，动词，做，干。
（2）所恶有甚于死者wù，动词，厌恶。
（3）为宫室之美wèi，介词，为了。
（4）一箪(dān)食
dān
名词
古代盛饭用的圆竹器。
（5）
蹴(cù)尔而与之cù
动词
用脚踢。
（6）乞人不屑(xìe)也xiè
动词
认为值得，这里是接受的意思。
2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（
C
）
A.为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
B.故不为苟得也
所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心
由是则生而有不用也
D.所识穷乏者得我与
呼尔而与之
3.结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）文本探究
1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
（二）思路探究
本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。
（三）语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
生丙：运用了排比。课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（四）主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
四、板书设计
鱼、熊掌—生、义—舍生取义
人
正
生、欲—甚于生—不为苟得
应
面
死、恶—甚于死—不避祸患
义重
保
反
欲——莫甚于生——何不为
于生
其
面
恶——莫甚于死——何不用
本
正面：行道之人、乞人——弗受、不屑
心
反面：不辩礼义—————受万钟—————失本心
五、拓展延伸
感受孟子的人格魅力——
学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
【交流点拨】甲生：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
乙生：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
鱼和熊掌不能兼得范文第5篇
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】范文正公仲淹悴①，依睢阳②朱氏家，常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内⑤文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，封识宛然⑦。
(选自《东轩笔记》)
【注释】①悴：困苦。②睢(suī)阳：古地名，今河南境内。③术者：术士。古代大多指有一定技能的人。④病笃：病重。⑤通“纳”，放入。⑥俾：使。⑦宛然：依然如故。
1.解释加点词的意思。
(1)所恶有甚于死者(厌恶)
(2)如使人之所欲莫甚于生 (如果，假使，假如)
(3)会术者病笃 (适逢，正赶上)
(4)今汝成立 (长大成人)
2.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失罢了。
(2)即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。
就把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。
3.试用【甲】文的主要观点，结合【乙】文内容，简要评价范仲淹。
【甲】文的主要观点是“舍生取义”【乙】文中范仲淹虽然贫困，面对秘方和白金毫不动心，多年后将秘方和白金交付死者的儿子，为人正直，守承诺。范仲淹坚持自己的做人准则，知羞明耻，是心中有“义”的人。
【参考译文】范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家，经常与一个术士交游。正赶上那个术士病危了，便请人叫来范仲淹，告诉他：“我善于把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”随即把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。范仲淹刚想推辞，那个术士就气绝而亡。后来过了十几年，范仲淹当上了谏官，当年那个术士的儿子长大了，范仲淹把他叫来说：“你的父亲会使用神术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以，就让我先保管秘方和一斤白金，现在你已经长大了，应当把这些东西还给你。”于是就拿出那个秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志依旧完好如初。
二、(2015·朝阳)阅读下面课内文言文，完成下列各题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(节选自《孟子》)
4.解释下列句中加点的词。
(1)所识穷乏者得我欤 (感激)
(2)是故所欲有甚于生者 (因为这个缘故(或因此))
5.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我想要的，我想要的有超过生命的(我想要的有比生命更重要的)，所以我不做苟且偷生的事。
(2)万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!
