挂牌仪式发言稿范文第1篇

一、会议名称：xxxx市交通局荣获“xxxx交通系统先进集体”荣誉称号授牌仪式。

二、会议时间：xxxx年xxxx月 日上午9时。会议时间约90分钟。

三、会议地点： 市交通局一楼会议室

四、出席会议领导：

市委、市人大、市政府、市政协、市纪委、xxxx军分区领导；邀请省交通厅领导出席。

五、邀请单位：

1、市有关部门：市委组织部、市委宣传部、市人事局

2、有关新闻单位：《大众日报》xxxx记者站、《齐鲁晚报》xxxx记者站、《xxxx交通报》、《xxxx日报》、xxxx广播电视台。

3、局行风监督员。

4、各区县政府分管交通工作领导。

六、参加会议范围：

1、局领导；

2、局离退休老干部；

3、市公路局、港航局局长、中层干部；

4、各区县交通局长、公路局长；

5、各区县交通局中层以上领导；

6、局有关企业主要负责人、领导班子成员

7、局各部门、单位主要负责人，局机关全体人员。

六、新闻会议程：

主持人：xxxx（市政府副秘书长）。

1、由主持人介绍参会领导及媒体。

2、由市人事局领导宣读表彰文件。

3、省交通厅领导授牌。

4、由市交通局领导发言，介绍情况。

5、请省交通厅领导讲话。

6、请市政府xxxx副市长讲话。

7、宣布新闻会结束。

七、会议准备

1、 会场布置：会标为xxxx市交通局荣获“xxxx交通系统先进集体”荣誉称号授牌仪式。

主席台中间摆放两个鲜花盘，主席台右前方设发言台，发言台上放一花盘，席后摆放一排观赏花木。主席台设话筒若干，摆放领导席签、茶水、会议有关材料、花盘等。主席台前摆放鲜花若干（主要用红绿两种颜色花卉搭配一下），烘托会议气氛。

主席台席签：市委、市人大、市政府、市政协、市纪委、xxxx军分区、省交通厅领导，市委组织部、市委宣传部、市人事局领导，会议主持人xxxx秘书长，xxxx局长。

局机关办公楼楼上挂横幅“热烈祝贺xxxx市交通局荣获xxxx交通系统先进集体荣誉称号”；大门前设拱门，上附标语“热烈祝贺xxxx市交通局荣获xxxx交通系统先进集体荣誉称号”；局机关院内施放8只气球，并悬挂标语，局机关周围插彩旗；局大门口两侧栅栏悬挂表誉为“热烈祝贺xxxx市交通局荣获xxxx交通系统先进集体荣誉称号”、；同时市公路局、港航局、局相关企业办公场所、汽车站等地方悬挂标语祝贺。在市电视台综合频道新闻节目前出现标语、飞字表示祝贺。

台下前二排中间设交通行风监督员（邀请离退休代表）、老干支部人员座席（共约24人），第一排南边为新闻记者席。

台下第三排中间设区县交通局局长、公路局长、市公路局、市港航局负责人、局有关各企事业单位负责人座席。

制作胸花100个。

2、会议材料： 秘书长主持词，xxxx局长情况介绍，省交通厅领导讲话稿，xxxx市长讲话稿；《xxxx日报》头版头条稿（由办公室负责）。

3、会议请柬制作及邀请领导：会议请柬制作（办公室负责）；邀请市委、市人大、市政府、市政协、市纪委、xxxx军分区领导（办公室负责）；市委组织部、市委宣传部、市人事局、各新闻媒体、各区县分管领导（办公室负责）、局行风监督员（法规科负责）。省交通厅领导（办公室负责）。

4、宴请、纪念品等其它事项（办公室负责）。

5、会议全程录像及摄影（办公室负责）。

6、会议会场外车辆安排、会场外安全及会场外礼仪由稽查支队负责。

7、会议室、侯会室卫生、组织机关卫生大扫除，由服务中心负责。

挂牌仪式发言稿范文第2篇

二、剪彩仪式活动设计

1.时间:5月18日上午10:002.地点:展望集团香河基地

3.规模:大型,直接参与100人以上

4.前期工作

（1）参与活动人员的邀请

全国人大副委员长或政协副主席——

浙江省领导——

河北省领导——

香河地区领导——

河北省工商协会领导——

主办方相关领导——

中国纺织工业协会领导——

中国汽车协会领导——

（2）参与活动相关媒体记者邀请

5月18日安排与《北京晚报》、《京华时报》、《燕赵都市报》、《浙江日报》、河北电视台、浙江电视台、新浪等各媒体单位记者代表出席开幕剪彩仪式，并商定以“展望集团河北香河基地剪彩仪式”为主题各一期新闻宣传；同时与北京、河北、浙江其他10家主要报纸确定进行相关剪彩新闻的跟进报道。

（3）开幕剪彩仪式使用宣传资料的准备

A．本次活动宣传画册，活动简介

B．影视资料（展望集团展示光盘资料－赠送来宾）

C．文字资料（供新闻媒体使用—500字左右的新闻通稿一份）

（4）活动用品的准备

A．礼品200份（提供印有展望LOGO的有纪念意义的礼品、嘉宾与一般来宾区别对待）

B．视听灯光设备

C.记者车马费每人500元

5.现场布置

A.会场内部布置

主会场背景板、展品台搭建

产品展区摆放两个易拉宝挂旗，展示产品形象，增加会场气氛

设产品展示区（讲解员为展望技术人员）

仪式用设备到位（包括灯光、音响）

设立剪彩台（为嘉宾、领导设置）

剪彩台上方悬挂横幅

B.会场外部布置

制作摆放2个会场指路牌（指明停车场、Vip休息室、仪式厅等）

基地内摆放两个易拉宝的挂旗，增加气氛

安排VIP（嘉宾）休息室

步行主路铺设红地毯

女子鼓乐队在外奏乐

基地门口悬挂横幅

基地门口摆设花篮

基本门口摆设3个红色气球拱门

基地悬挂大型红色气球8只，并悬挂8条庆祝竖幅

C.仪式门口布置

来宾签到台布置。仪式规模较大，两张签到台分列仪式厅门口两侧，分设为来宾签到处与媒体签到处（通过放置签到牌来区别）

签到台上各放鲜花一盆、铜盘1个、签到笔4只（分别用于收集记者与嘉宾名片）

签到台后，各设礼仪小姐2人

签到台稍远处设一稍大的引路牌，详细写明仪式名称

D.剪彩台布置

台上方横幅

剪彩台背景版

设置投影布及投影机播放展望集团展示

无限话筒、剪刀、彩带、彩头托盘

E.服务人员

礼仪小姐10名（其中活动入口处4名）

主持人1名

女子鼓乐队30名

技术保障人员6名

摄影师、摄像师4名

仪式活动场内服务员8名

主办方其它服务人员：10名

F.资料准备及其它会务筹备

礼品（分二个档次，分送一般来宾及嘉宾）

会议资料、宣传品、资料袋

记者车马费分发

礼仪小姐绶带10条

嘉宾胸花20个

易拉宝挂旗4个，放在会场四周和签到处

签到牌3个，记者1个、来宾1个、嘉宾1个

条幅2条，（分别挂在基本门口与剪彩台上方）

签到本3本，马克笔8支

背景板设计和制作

G其中需要展望市场部配合和确认的工作有：

1、礼品、奖品

2、剪彩资料（请柬、邀请函）、企业及产品宣传品、资料袋

3、记者车马费

4、嘉宾、一般来宾及记者邀请

6、参加剪彩仪式的领导名单

全国人大副委员长或政协副主席

浙江省领导

河北省领导

香河地区领导

河北省工商协会领导

主办方相关领导

中国纺织工业协会领导

中国汽车协会领导

三、剪彩仪式流程设计

09:50之前来宾车队缓缓穿过花篮与气球拱桥，按照路牌指引到停车场。来宾由展望人员负责接待指引到Vip房间（贵宾休息处），小憩，房间放置饮料及展望宣传画册。

（与此同时，基地门口处的女子鼓乐队正奏响欢跃的乐章，烘托气氛）

09:50签到开始

在剪彩厅门口设立2个签到台，1个用于记者签到，一个用于嘉宾签到，由两个礼仪小姐引导签到，签到采取手写方式

（全场灯光亮起，背景音乐激昂欢快、投影机播放展望集团形象与产品展示VCD）

10:00剪彩仪式开始

（全场暗灯，停止播放展望集团宣传片，主持人宣布仪式开始）

n主持人：

贵宾们、女士们、先生们，大家下午好！欢迎各位参加展望集团在河北香河的奠基仪式。在此重要时刻中，敬请各位来宾关掉手机，或将其调至静音状态，谢谢大家支持。

众所周知，浙江展望集团是一家涉及纺织、汽车配件、地产等多行业的大型企业集团……

n主持人：（介绍来宾）

下面请允许我介绍一下出席本次会议的诸位嘉宾______

（大灯追光，介绍一位嘉宾，大灯马上直追过去）

10:05相关领导嘉宾依次发言致祝词

10:30领导剪彩

n主持人：感谢以上嘉宾的精彩祝词。下面就请各位嘉宾拿起剪刀开始剪彩。

（全场大光聚焦剪彩台，北京音乐激昂欢快到顶点，礼仪小姐从一侧 手端剪彩银盘步入台上，依次站在嘉宾右侧。彩球落下瞬间，万条彩带、彩絮从天而降，女子鼓乐队齐奏整齐有力小鼓）

注：确需安排剪彩活动的，剪彩人不宜多（8人为亦），为隆重起见，显出仪式档次，应以绸带代替传统彩带

10:35喝庆功酒

n主持人：贵宾们、女士们、先生们，在这万分激动的时刻，让我们端起酒杯为展望集团与河北省的发展推进齐成功而祝福

（全场大光聚焦在侧门，北京音乐激昂欢快，礼仪小姐从推着一座高脚杯堆成的金字塔出现，展望集团与河北省领导每人打开一瓶红酒从最高处倒酒，直至最底层斟满红酒，礼仪小姐鱼贯而出为到场每位嘉宾送上一杯红酒，在浓重的欢乐气氛下大家畅饮一杯庆功酒，把仪式推上高潮）

10:40展望集团领导发言

n主持人：

女士们、先生们，我们有请此次活动的主角——浙江展望集团__发言

n展望集团：

谢谢各位来宾出席此次重大仪式，今年对展望集团来说是不寻常的一年，我们在各位的支持下取得了长足发展与巨大的成功……

现在，请大家看展望集团香河项目整体规划

（全场暗灯，大灯聚焦在红布遮掩的沙盘处，红布在音乐声中缓缓落下，露出规划图）（背景音乐《步步高》响起）

11:00展望集团产品展示（参观时间）

n展望集团：看到了展望集团的香河规划，相信各位来宾会对展望集团产生较大的兴趣，下面就请各位来宾欣赏展望集团的最新产品。

（全场暗灯，两边小灯聚焦在仪式两侧红布遮掩的产品展示处，红布在音乐声中缓缓落下，露出展望集团的最新展品展示，汽车配件与时尚内衣各列两侧）（背景音乐《步步高》响起）

11:25主持人宣布剪彩仪式结束

n主持人：

各位来宾、各位朋友，再次向远道而来的政府领导们、社会朋友们再一次表示真心的感谢！记者朋友稍后到记者专访室，展望集团负责人将接受采访。本次会议到此结束！希望我们的明年会更好！

挂牌仪式发言稿范文第3篇

唢呐是一种历史悠久、流行广泛、技巧丰富、表现力较强的民间吹管乐器。它发音开朗豪放，高亢嘹亮，刚中有柔，柔中有刚，是深受广大人民喜爱和欢迎的民族乐器之一。人们婚丧嫁娶使用唢呐演奏的礼仪由来已久，是民间一大传统习俗，尤其在农村广为盛行，那些陈旧的仪式，古老的民情，不知延续了多少年！

老百姓有句俗话：婚事乃人生之大事，该喜该贺，即便是白事也要权当红事办，热闹气氛不能少。因此，旧时的唢呐匠、鼓乐手十分走俏吃香。以上世纪五六十年代为例，城郊的农村人家，凡逢年过节操办喜事，谁家都想图个热闹，争个面子，讲个排场，请来唢呐匠和鼓乐手，吹吹打打送嫁妆、跟花轿、闹洞房，以及喝喜酒、回娘家等一系列喜庆欢乐活动，少则也要闹上十来天。操办丧事的风俗习惯更多，倘若祭奠长辈，铺排场面更不亚于红事。无论吊丧、送丧，都不离锣鼓吹打。更有甚者，请来戏班、打玩友、唱孝歌，亲朋好友陪同艺人们通宵达旦。

提起民间唢呐，年长的艺人们常有“胡琴三担米，唢呐子一早晨”的说法。其实，民间唢呐跟其它民族乐器一样，并非一朝一夕就能学会。况且，民间唢呐曲牌数以百计，即便是流传甚广且常用的曲牌也足够吹鼓手操练三年五载。

吹鼓手是民间的习惯称呼，其实他是唢呐匠与鼓乐手的合称。他们由社会业余器乐爱好者组成，也有民间艺人参与。凡有人请，只须邀约5人（吹唢呐2人，敲锣鼓3人）短暂合伙，因此吹打水平参差不齐。譬如在民俗文化“跟花轿”的礼仪中，有的唢呐艺人吹的《蚂蚁上树》、《南瓜花》、《伴妆台》等曲牌，一听那口风与技巧，便知是祖传老手。但敲打背鼓、镲子、铛铛锣的伙计，则多数只是操练过三五天的半罐水，只图锣鼓敲得响，跟着唢呐节奏走，并无多大技巧可言。

要说办丧事那三吹三打的仪式中，民间唢呐可谓是独擅胜场。大凡鼓锣一响，三吹唢呐曲牌《普庵咒》、《水落音》、《将军令》必不可少。用他们的行话说，能驾驭此套曲牌的唢呐艺人，无一不会师传的换气功夫。相比之下，在祭奠、送丧等仪式中，唢呐所吹的哀乐曲牌《闹山河》、《哭皇天》就显得简而无华。

挂牌仪式发言稿范文第4篇

文明是以文字的发明，单偶制家庭的确立和阶级的产生为标志的，是人类或达到智慧水平之形式的存在形式和存在状态。以下是小编为大家整理的讲文明树新风主题班会演讲稿中学，感谢您的欣赏。

讲文明树新风主题班会演讲稿1大家好!

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。

说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么?

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

讲文明树新风主题班会演讲稿2尊敬的各位领导、老师、同学们：

大家好!

我叫许准阳。很高兴今天能参加我们学校组织的这次演讲活动。

我觉得文明是一种好习惯的坚持。我们作为小学生有责任把文明传递，严格要求自己从小事做起,从点滴做起，用自己的实际行动去带动我们身边的人，使

我们的社会更加文明，使我们的"家园"更加美丽。其实文明离我们很近很近，近的触手可及---文明有时只是一个手势,有时只是一个微笑。正如一则广告所讲的：一个小男孩正在放风筝,可是风筝却挂在了树枝上,只有踩在公园的椅子上才能拿到,他为了不使椅子弄脏,拿出一张白纸垫在上面,然后到白纸上取下了风筝，这则广告深深的打动了我,从中我悟到了“文明,有时就是一张纸的厚度。”

我相信你，相信我们大家会听到文明的声音;会在生活中释放你心中文明的热情!你可能会问文明是什么?它很难做到吗?我会这样回答你：不是的，做到文明说难也难，说简单也很简单。有时多一份等待，对他人来说就是一种关爱，其实就是文明的一种表达方式。在校时，我们学生不应该讲脏话，不应该打架斗殴……如果你做到了，那就是一个文明的人;如果大家做到了，那就是一个文明的群体;如果整个国家做到了，那就是一个文明的国家。

让我们携起手来，踏着轻盈的脚步向文明进发!去共同营造一个和谐文明的社会!让我们向全世界展示华夏儿女的风采。我的演讲完了，谢谢大家!

讲文明树新风主题班会演讲稿3尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!

讲文明树新风是我们生活中不可缺少的一部分。与同学及他人交谈时，可能会不经意发出一句简单地问候;做一件举手之劳的事情;给需要帮助的人行个方便…有句名言说得好：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”不要以为一件文明的好事很小，就不做;认为一件不文明的坏事很小，就做。

在电视上，我曾看过这样一个广告：一位年迈的老奶奶上了公交车，没有空位，她提着东西摇摇晃晃。坐在她身边座位上的青年们窃窃私语：“你让吧!”“你让吧!”这时，一位好心的叔叔从公交车的后面跑上前来，拉着老奶奶的手，把她扶到自己的座位上。

啊!讲文明树新风就是一个“空位”呀!

记得去年_月，我校以挂提示牌为主题：提醒同学们上下楼梯靠右行不拥挤、爱护校园公共设施、花草、节约用水等。大家纷纷利用废旧物品，经同学们灵巧的双手，设计成各种各样图形，在上面书写着幽默、风趣的文明用语。悬挂在醒目的地方，时刻提醒同学们讲文明树新风。

还记得上个月我当值周生时，曾见过这样的场面：一个个一年级的小同学在操场上捡垃圾。当我走上前问他们是几年级哪个班时，他们只说才入学的，却没有说出班级和姓名。讲文明树新风就在一个举手之劳的动作，不分年龄。

在社区，一个小男孩放风筝时，不小心风筝挂在了大树上。取下风筝只能借助花园的长椅，为了不弄脏长椅，让人们累了能够坐在椅子上休息，他在长椅上铺上一张纸，小男孩儿摘下了风筝。

原来，文明是一张纸的厚度呀!

由此可见，讲文明树新风在我们的生活中非常重要，也十分广泛。它是沙漠旅行者不可缺的一瓶水;是咖啡中的一块方糖;是一叶方舟。带我们驶向美好生活的彼岸。

让我们携手并进，一起迎接文明使者，在心灵深处绽放出一朵朵沁人心脾、圣洁的文明之花吧!

讲文明树新风主题班会演讲稿4老师们、同学们：

大家好!

我是八(2)班的___。今天我演讲的题目是《讲文明，树新风》。

中华民族素来是一个谦恭礼让的文明礼仪之邦。长期积淀的东方传统美德形成了我们特有的道德观念，荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”传统美德不应离我们远去，而应继承于我们身边。它不仅在过去发挥了作用，在现在，在将来，传统美德仍要长久地发挥作用。恰逢今年的9月20日是我国的第14个“公民道德宣传日”，我们应该响应号召，成为一名讲文明的时代青年。

一名讲文明的时代青年，应该做到“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”，但我们当中仍然存在着诸多的不文明的言行。让我们来看看身边一些不文明的现象。如早上乘坐公车来学校的时候，有些同学看到一个年迈的老奶奶上了公交车也不让座，自己闭上眼睛继续补一补觉。到校后见到走在校园的老师，一言不发低头继续走路。上课的时候，随意和周围的同学说着昨晚发生的有趣的事情。下课的时候，将用过的草稿纸随手揉成一团扔在地上后就离开教室去上厕所。上完厕所后，提上裤子一溜烟地就赶紧跑到走廊和同学聊天。

意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”一个正在学习知识的中学生，却做出那么多不讲文明的事情，实在令人感到羞愧。要想成为一名道德高尚的人，我们必须从身边的事情做起。比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们对遇见的老师问声好，上课时遵守课堂纪律，不乱扔垃圾，上厕所后冲水，弯腰捡起一片废纸屑，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座等等。这些微小的行为或许不足以让我们立马改变太多，但是日积月累却是可以改变一个社会的风气和习惯。

文明是一种好习惯的坚持，同学们，让我们全校上下携起手来，从现在做起，从身边的小事做起，让文明礼仪之花开满校园的每个角落，为维护我们的文明和谐社会而不断努力，做个响当当的中国人!

讲文明树新风主题班会演讲稿5亲爱的老师、同学们：

大家好!

首先，我要先来介绍一下自己，我是来自初中__班的一名普通学生，我叫__，今天我主要是要来说一说和文明有关的话题，大家也都知道，现在的社会是越来越讲究文明和礼仪了，如果一个在文明这方面的表现不佳的话，那么相信你也不太会愿意和这样的人打交道，就拿我们校园里的例子来说吧，一个生活、学习作风不好的人，是注定不会受到老师和同学们的喜爱的。一旦我们出了校园，我们更加能感受到讲文明、树新风是多么重要了，这绝对是我们维护文明社会的关键点。

要做到讲文明其实也不是很难，在学校里我们就一直在学习和文明礼仪有关的东西，老师也传授给了我们不少的知识，但是随着我们的成长却慢慢减少了对文明的重视程度，因为我们都喜欢随性一点的生活，如果生活中到处都有条条款款来约束的话，那么生活起来也会变得累了一点，不过讲文明这件事情可一点都不能放松了，文明是一颗埋藏在心里、脑海里的种子，只有当我们不断地去给它输送养分，精心的呵护它，它才会顺利地长为参天大树，你或许会说光是我一个人讲文明有什么用啊?不是还有那么多人不讲文明嘛，不也没看到他们受到什么处罚啊，这就不对了，讲文明一直都是社会在倡导的事情，虽然我们或许不能够直接的看到明显的成效，但是大家有没有发现，我们的社会环境已经变得越来越好了，在路上已经看不到随地的垃圾了，就连小广告都少了不少，这都是因为大家的`文明意识在提高，不过这种提升的程度是十分缓慢的，或许要数十年甚至几代人的共同努力，才能取得瞩目的成绩。

挂牌仪式发言稿范文第5篇

[关键词]东巴教仪式;文化艺术;面偶艺术;应用现状

中图分类号：C953文献标识码：A

文章编号：1674-9391（2015）04-0066-05

基金项目：云南省教育厅科学研究基金项目“纳西族东巴教面偶艺术研究”（项目编号：2014C143Y）的阶段性成果。

作者简介：杨鸿荣（1964-），男，纳西族，丽江师范高等专科学校艺术系讲师，研究方向：民族、民间美术。云南 丽江674100

东巴宗教面偶艺术是纳西族东巴文化艺术中重要的组成部分，是东巴教仪式不可缺少的表现形式和内容。它以丰富的文化内涵、独特的造型特点，完整、规范的应用方法，充分体现了纳西族东巴教生殖崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜的泛灵观，它以模仿自然再现或将物象幻化，折射出先民群体情感观念及审美意识，是人类试图于鬼、神，自然对话的媒介，神偶、鬼偶、牺牲面偶的制作从抽象，模仿、到人格化处理，明显体现出从图腾崇拜、祖先崇拜、神格化身崇拜到人格化身崇拜的发展痕迹，是研究人类早期文化艺术不可多得的文化遗产。

一、经籍记载中的东巴面偶

东巴教仪式是纳西族多神崇拜的重要表现形式之一，体现出纳西先民的泛灵观，它以东巴象形文字撰写的大量记载东巴教祭祀内容及方法等典籍经书为依托，形成一整套完整的宗教祭祀仪式。掌握、运用这些文字及仪式的则是“东巴”，他们是东巴文化的主要传承者，意译为智者，是纳西族高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医于一身。

图1 东巴在仪式中诵经

在东巴古籍《抠古鬼的出处，抠古鬼的产生・灾祸的出处请仇鬼罩仇鬼・铎鬼的产生，木偶和面偶的产生》中有着这样的描述：“要来九个天九个地、九个村九个寨里的饭，要来七个天七个地、七个村七个寨里的饭，要来五个天五个地、五个村五个寨里的饭，要来三个天三个地、三个村三个寨里的饭，要来一个天一个地，一个村一个寨里的饭，用百种的粮食来制作面偶，用金来镶面偶，做出的面偶像金子一样黄，用绿松石来做面偶的眼睛，做出的面偶像绿松石一样亮，用白海螺来做面偶的牙齿，做出的面偶像白海螺一样白，用旗子来做面偶的舌头，做出的面偶像旗子一样轻，用墨玉来做面偶的心，做出的面偶像墨玉一样薄，制作会说会笑的面偶，九个死坡，九条死河，九个死地的凶兆附于木偶和面偶上。”[1]（P.78）

《大祭风・木牌画画稿》大祭风仪式中各种设置物的做法及仪式规程，“祭祀场上使用佑罗（面偶）的规程”提到：“在大祭风仪式中需要捏的面偶有：刹依威德大神一个，依古阿格大神一个，东巴什罗一个，这些面偶都应该有六支角。朗究战神一个，长美汁头的优麻战神，长大鹏头的优麻战神一个，庚空战神一个，拉尤丙梭东巴一个，卡冉战神一个，卢神、沈神各一个。里朵（署面偶）两个，蛇蛙七对，佑罗（神面偶）三个。需要用饭人饭偶，一个做成猴和狐狸的面偶，另外还需要分别制做毒鬼面偶、仄鬼面偶、娆鬼面偶、呆鬼面偶、猛鬼面偶。需要用五头犏牛，四个达古达玛（大的）面偶，四套九个一组的圆形面偶。”[2]（P.250）

在大量东巴古籍中对制作神、鬼、动物等面偶形象、制作材料及其在仪式中应用方法的描述不胜枚举，充分说明东巴教仪式中应用、流传着这一传统的宗教面偶艺术形式。

图2 用于退口舌是非仪式中“冷凑鬼”面偶

东巴教仪式中应用的面偶，由于制作材料大量运用炒麦面、荞面、青稞面等，民间称其为“哈希多玛”，意为粮食做的神、鬼等面偶。

二、东西仪式中的面偶应用调查

由于社会历史的原因，东巴文化的传承被迫中断，东巴文化继承遭到了严重的打击，各种承载着东巴文化艺术的东巴教仪式在社会生活中逐渐消失。20世纪80年代以来，东巴文化的抢救事业全面展开，东巴文化的保护、传承及研究得以继续，东巴文化艺术的传承焕发出新的活力，各地通过开办文化传习学校，老东巴收徒等形式，进行东巴文化的传承。同时在一些东巴文化基础较深厚的地方，如丽江县塔城乡曙明、鲁甸乡新主、宝山乡吾母，宁蒗县加则乡树枝、油米，四川木里县俄亚乡等，结合民俗、节气恢复开展东巴仪式活动。实际上，民族宗教活动与民俗是分不开的，结合民俗恢复和开展一些民族宗教仪式活动，就是自觉建立综合的文化场，让多元文化在这个载体中相互作用，在民间自然传承和发展。在新形势下，这一做法，对探索、建立有效的民族文化传承模式，是一种积极有效的传承方法。

图3用鸡血生献的“鬼寨”面偶

2008年至今，笔者对东巴仪式活动较为频繁，文化根基较为深厚的乡村进行田野调查，分别对十五位不同地方及年龄的东巴进行深度采访，参加了丽江县宝山乡吾母村、龙山乡的祭天仪式、宁蒗树枝的退“口舌是非”、“希开（开丧）、希务（超度）”、“禳跺鬼”仪式、四川木里俄亚纳西族乡俄亚大村“素库”、“成人礼”、“祭山神”仪式，香格里拉东坝此恩枝村“拉姆务”仪式，对这些极具代表性的地方的东巴基本情况、东巴所在地仪式恢复开展情况、东巴绘画、面偶、木偶艺术在仪式中应用等情况进行了调查，填写各种调查表35份。由于本人所从事专业为美术教育专业，在东巴文化调查过程中，主要着重于东巴绘画、雕塑等造型艺术及其在仪式活动中应用情况的调查和研究。因此，在调研过程中，广泛收集、整理了东巴卷轴画、木牌画、纸牌画，东巴木偶、面偶等实物资料图片及实际应用摄影、摄像资料。2014年7月28日-8月5日在宁蒗加则乡树枝村调研过程中，参加了石宝寿东巴家举行的禳跺鬼仪式。仪式起因是由于当地东巴石宝寿⑥的妻子德希拉姆近一段时间身患疾病，东巴为她举行禳跺鬼仪式，目的是消灾除病。仪式当天，石宝寿请的本村两个东巴在火塘边设置神坛、鬼寨，用炒面制作了众多神偶，在各神偶上撒上炒面，抹上一点酥油，放置于神坛上，同时制作了象征鬼王、鬼母、冷凑鬼及它率领的各种各样的小鬼等大量鬼偶，并将它门放置于神坛下方，面偶数量达20多盘，100多个。神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，鬼怪面偶形象则呲牙咧嘴、牛头马面、造型怪异，作为牺牲的动物面偶形象及其简练，形象逼真、憨态可掬。这些面偶制作工具只用一把小刀，东巴们熟练运用搓、捏、拉、按等制作手法信手捏制，一气呵成，面偶造型不注重刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛随意用刀尖戳凹陷的两个洞，嘴巴则用刀切一下并往下一压，嘴也就自然张开了，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人一种活灵活现的神态，单纯明快的审美特点，并显现出一种滑稽的意味，民间世俗生活气息十分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质。

图4 用于退口舌是非仪式中“战神格空”面偶

随着除秽、烧天香、请神请鬼、献牲、驱鬼、祈福等仪式活动的展开，这些神、鬼面偶放置在烟火缭绕，光线昏暗的举仪场所，并伴有东巴诵经时的鼓声、铃声、螺号声，尽显宗教神秘之感。仪式结束后，神偶放置在主人家火塘边的神龛上继续供养，鬼偶则抛到村外比较闭塞的田野，意为通过这个仪式，这些鬼偶将带走主人家的一切病痛、灾祸，使其家人安康。

在仪式结束后的第二天，为了继续深入地了解、收集东巴面偶的种类、造型方法及特点，笔者特意请石宝寿东巴制作他能够做的面偶，他为我们做了象征东巴教大神萨依威德、东巴神罗，象征东巴教战神的格空、优麻等神偶，象征牺牲的牦牛、马、羊、猪等的动物面偶以及鬼王、鬼母、冷凑鬼及它们所引领的小兵小将。他一边做一边给我们讲解这些面偶的名称，应用、处理方法等，我们则通过摄影、摄像、笔记等方法进行记录。

图5 宁蒗加则乡树枝村东巴石宝寿制作面偶

这一次调查、采访，对这一区域的东巴仪式开展活动及东巴面偶制作、应用有了一个比较全面的认识，使我们受益匪浅。

图6 作为牺牲的羊面偶

在2014年10月，课题组成员对丽江塔城乡曙明进行为期5天的东巴文化艺术田野调查，重点为这一地方的东巴面偶制作以及在东巴教仪式中的应用情况。

在此次调查中，非常难得地在丽江县塔城乡依拢行政村遇到比较罕见的一种东巴仪式，即“祭风仪式”，民间称为“尤布”⑦。之所以说罕见，是因为此仪式只有在家中出现青年人殉情死后才举行。在纳西族历史上，情死现象极其普遍[3]，此仪式开展也较多，到了现代，青年人殉情已是极其少见的了，仪式活动也几乎绝迹。

此仪式的起因是由于举仪家一男青年在七年前因家中极力反对其与家族中女青年的婚事，而发生两青年殉情，男青年死亡，女青年则经抢救存活。事后几年，男青年家中生产生活一直不顺，灾祸时有发生，因此请东巴做仪式进行消灾、除祸。此仪式，由当地三个东巴在举仪家做了一整天，仪式调查另文撰写，现就仪式中面偶应用做一描述。

在仪式中，东巴主要制作了一个称为“哈夺朵玛”的面偶，在举仪家厨房火塘边通过念诵“开坛经”，进行“除秽”等仪式活动。在活动中，一个东巴拿着制作好的“哈夺朵玛”面偶在厨房的墙壁、柱子、灶台及屋外的粮仓、蓄圈等地按一按，做吸附动作，其他东巴则念诵《用面偶吸附灾祸》经书，其目的是让面偶将家中的疾病和灾祸带到仇地或鬼域。

在家中做完各种仪式后，东巴将做好的象征神、鬼的木牌、用稻草编的驮秽鹿、祭风树、象征家人的木偶、“哈夺朵玛”面偶等带到村外一片宽敞的田野中，布置起神坛、鬼寨，将“哈夺朵玛”面偶放置于鬼寨中间，通过念诵“烧天香”、“除秽”“请神、请鬼”、“杀牲献牲”、“加威灵”东巴经书等仪式活动，最后，两个年轻东巴穿戴东巴服装，戴上五佛冠，一个东巴一手拿板铃，一手握长刀，另一东巴手握一把长剑一起随着其他东巴的鼓点及吟诵经书的节奏，围着所设置的鬼寨跳起东巴舞，经过近十几分钟的驱鬼仪式活动，两个东巴用驱赶、砍杀等东巴舞蹈动作将鬼寨内的象征五方鬼王的木牌、“驮秽鹿”及“哈夺朵玛”“祭风树”等砍得七零八落。此后，一东巴将象征“董神、色神”的木牌插在田埂一高处，并点上三只香，表示将其送走。另一些东巴将捣毁鬼寨后的木牌、纸旗、祭风树、“驮秽鹿”及“哈夺朵玛”等收拾在一起，点火焚烧。通过以上仪式，表示东巴们得到“董神、色神”⑧的帮助，求得各种神灵的威力，驱赶、镇压了使举仪家产生一切病痛、灾祸的楚鬼、尤鬼等鬼怪，并给这一户主人家带来福泽。

每年4月，来自丽江、四川等各地的近300多东巴聚集在丽江玉龙雪山下的玉水寨，举行一年一度东巴法会。他们以一定区域的东巴为一个团体，根据法会的需要，举行超度东巴教始祖的“祭东巴什罗”、祭祀自然神的“祭署”、祈求人们长寿的“延寿”、“祭胜利神”等仪式。在东巴法会上，东巴们在举仪场地，根据仪式规程，布置起神坛、鬼寨，挂起各种神像画，纸牌画，插起象征神、鬼的木牌画摆放各种各样的祭品，同时制作大量的象征神、鬼面偶以及献给它们的牦牛、羊、猪等牺牲面偶，身穿东巴衣裤，头戴五佛冠，身挂各式各样的佛珠，手拿板铃、摇鼓、刀、剑的东巴们烧着天香，念诵着经文，跳着东巴舞，以精湛的技艺，深厚的功底，一展各自的风采。

三、调查情况总结

在我们进行大量东巴文化田野调查过程中观察了解到，东巴面偶在现代仪式恢复过程中应用仍较广泛，各个地区在东巴面偶制作传承，造型特点、应用方法等方面存在一些差异，具体体现在以下几个方面：

1.由于东巴面偶在东巴教仪式中属于必须使用且用量很大的拟神、拟鬼、拟牺牲动物等实际宗教仪式用品，同时也是年轻东巴学习之功课，因此，在东巴仪式活动较多地区，传承技艺渠道流畅，能够制作东巴面偶的东巴较多，在仪式中的应用广泛，数量多且保留较完整。

2.在丽江金沙江以东的东部方言区和金沙江以西的西部方言区，在面偶造型上存在较大的差异。如：在西部方言区的宁蒗县加则乡的树枝、油米、茨瓦村所制作的部分神偶较为抽象，明显带有原始的木石崇拜痕迹，部分突出经书所描绘神偶特点;如鹰嘴、缠蛇、带翅等特点，鬼偶则突出牛头、蛇头、猪头等人身畜面造型，作为牺牲的牛、羊、马、猪等动物面偶强调其头、身、尾特点并以一个底座作为支撑，突出整体，表现为具象造型。而东部方言区，如：塔城乡，鲁甸乡、大东乡、鸣音乡等地的神偶、鬼偶、牛、羊、马等动物面偶强调头部造型、面部表情，并将其身体部分做成穿衣之态，人格化特点突出。

3.东巴面偶的制作和应用在不同地区存在较大的差异，在仪式活动较多的地区，如宁蒗县加则乡的树枝、油米、茨瓦村等，四川木里县俄亚乡俄亚大村及周边村庄，丽江塔城乡，鲁甸乡、大东乡、鸣音乡等地，面偶制作熟练，在仪式中应用数量较多，应用程式熟悉。其它地区则在仪式中存在简化、不用，甚至失传的情况，如丽江县龙山、奉科等。

注释：

①祭天，纳西语叫“美布”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。

②纳西族早期人死后对尸体进行火化处理仪式过程称为“希开”，过1-3年后请东巴超度死者灵魂回归祖地仪式称“希务”。

③拉姆务仪式是东巴的妻子死后举行的丧葬仪式。

④祭风仪式是人们有了疾病和灾祸以后或为了防止灾祸及疾病的发生而举行的祭祀仪式。

⑤人们为平息是非口舌及其灾祸的东巴教仪式。

⑥石宝寿，宁蒗加则乡树枝村东巴，家传东巴，现年42岁，丽江东巴协会东巴法师。

⑦“尤布”：东巴教认为，殉情死后的人，因得不到“口含”，会成为“尤鬼”，常游荡在家周围，向家人索债，家中会产生灾祸。因此，要请东巴做此仪式，超度亡灵。

⑧“董神、色神”：董神为东巴教中集创物神和人类始祖神于一体的神人同格体，是男性之本原，因此又译为“阳神”，色神是董神的配偶，即女性之本原，“阴神”。

参考文献：

[1]《纳西东巴古籍译注全集》编著委员会. 纳西东巴古籍译注全集（第49卷）：抠古鬼的产生・灾祸的出处・请仇鬼罩仇鬼・铎鬼的产生・木偶和面偶的产生[Z]. 昆明：云南人民出版社，1999.