谈无欲

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谈无欲范文第1篇

禅宗是一个中国化的佛教宗派，关注的问题是寻找人类受苦的根源以及解脱痛苦的方法与途径，探讨的是与主体的精神世界即“心”相关联的问题，以心为要，以心为宗，所以禅宗也称作“心宗”。

当下之心。慧能所说的“心”是每个人具体的心，是指我们生活在现实世界中可感可知的心里动态，“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到”慧能说：“世人心正，起智惠观照，自开佛知见”；“悟者自净其心……随其心净，则佛土净”。慧能将真心与妄心统一于人们的当下之心。他所关心的是众生当下的解脱，而不是其它，是众生在现实的心理动态应该“净”的走向，是众生不起妄念的一种自然状态。

平常心。“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”，达到“自由”的状态。佛道、真理并不存在于众生之外，是日常生活和行为的一种表现，我们的日常就是禅修。

无心。“无心者，无一切心也……此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别……此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。”也就是说原理凡圣、善恶、美丑等一切情况，皆处于一种自由的境界。无心于物，契于合道，才能超脱物的束缚体认道。

二、老子的“无为”哲学

顺应自然。圣者作无行迹之事，传言无声的教诲，让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割穗。正事由于从不占有，所以才永远不丢失。

无为不矜。在道经第二十四章说到：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”只看自己的人眼光不明亮，自以为是的人不会强大，自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。以一颗平常心去做事，不以个人的欲望、情绪所控制，这样才会无为不矜。

无为自化。在德经五十七章中说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”无为，并非一无所为，而是不造作，不妄为，而是以无为的手段，达到自化的目的。治国理应如此，让百姓自治自化。

无为而无不为。这是一种高境界的处事方法，道经第十七章里把统治者分为了四等：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次悔之。”其意：最好的统治者，用无为的方式处事，推行不言的教化。次一等的统治者，用德教感化百姓，以仁义治理国家，人们都亲近它、称赞它。更次一等的统治者，用严酷的刑法管理百姓，人们都畏惧他。最次一等的统治者，它对百姓不讲信用，愚弄压榨百姓，人们蔑视它。

三、“无心”“无为”实为一意

以自然主义为中心的道家思想对中国佛教，尤其对禅宗“心”论产生了深刻的影响。“道”和“禅”几乎在同一意义上使用，“平常心是道”，这个命题强调真理在主体内部的心中，人类的一切行为都是佛道和佛性的体现。“道法自然”中的“自然”就是不加雕琢的本然状态，也就是“无为”，也是真善美的统一，即自由；“禅之心”也就是“无之心”，就是说什么都能自由地应付，什么都能自由地接受。所达到的状态就是面对山而成为一座山，面对着河而成为一道河的境地。

道元禅师有一首有名的道歌：春花夏子规，秋月冬雪冷。这首歌的提名为“本来面目”。本来面目就是说真实的姿态。禅经常讲“父母未出生以前的本来面目”，意为在父亲和母亲还尚未出生之前的你自身的真正模样。这是超越了时间和空间的“真实自我”，就是具有无心的自己。“本来之面目”为题的这首歌的真实含义是：“春是花”，也就是说，春天看见了花，自己就和花变成了一体。春天看见了花，自己便成了花；夏天听到杜鹃的啼鸣，自己便成了杜鹃；秋天远眺月亮，自己便成了月亮；冬天看到白雪，自己便成了白雪。将自己融入到自然之中，原“本来面目。”

“无为”与“无心”实为一意，说的更笼统些，就是为了丰富我们的精神生活，以达到真正的自由。具备禅之心的人，无论何时，无论何地，都能将永远的生命倾注于此时、此地、此我之上。现在人人都穿着一件印着金钱的小背心，它藏在人们的心中，金钱至上的思想深深地影响着我们，这就导致着大家总是为了这一个目标不断的奋斗、攀登，结果导致我们丢失了自己的本性，也丢失了我们的传统。“无心”的人要克服得与失的对立、利与害的对立、自我与他人的对立。“无”的内涵之所以作为理想被期待，就是因为我们活在“大慈大悲的世界”中。

经济社会的飞速发展引起了道德观念的变化和更新，但无论怎么变，我们都是有着感性、知性、理性的实体。高尚的道德观念是我们为人处世的标准，道德行为与社会息息相关。大力推行“无”的思想是有必要的，立足于的基本理论，不断推广，以期将我国优秀的传统文化发扬光大。

参考文献：

[1]坛经[M].敦煌本.

[2]大正藏：51卷[M].

[3]大正藏：48卷[M].

[4]刘泽亮.黄檗禅哲学思想研究[M].湖北人民出版社，1999.

[5]福岛庆道.禅是无的宗教[M].高丽译.河北教育出版社，1996（11）.

[6]洪修平.禅宗思想的形成与发展[M].江苏古籍出版社，2000.

[7]高明.帛书老子校注[M].中华书局，2012.

[8]方立天.佛教哲学（第四卷）[M].北京：中国人民出版社，2012.

[9]方立天.中国佛教哲学要义[M.中国人民大学出版社，2002.

[10]金敏荣.南宗禅的“心”论[J].广西：广西社会科学，2004（4）.

谈无欲范文第2篇

物流是电子商务的重要组成部分。电子商务中的任何一笔交易，都包含着信息流、商流、资金流、物流。信息流，包括商品信息的提供、商品单证的转移、技术支持、售后服务等多项内容。在电子商务下，四流中的前三流均可通过计算机和网络通信设备实现，但作为上述四流中最为特殊的物流，只有诸如电子出版物、信息咨询等少数商品和服务可以直接通过网络传输方式进行，但对于多数商品和服务，则需借助一系列机械化和自动化工具传输。从这个角度说，电子商务离不开物流，物流对电子商务的实现有非常重要的作用；同时，物流的发展也离不开电子商务，电子商务改变了物流业的地位、组织模式以及各作业、功能环节。我们可以这样理解两者的关系：物流本身的矛盾促使其发展，而电子商务恰恰提供了解决这种矛盾的手段；反过来，电子商务本身矛盾的解决，也需要物流来提供手段。

物流是实现电子商务的有力保障。在整个电子商务的交易过程中，物流实际上是以商流的后续者和服务者的姿态出现的。没有物流的参与，任何商流活动都会退化成一纸空文。在传统的交易过程中，商流伴随着相应的物流活动，即按照购方的要求将商品实体由卖方以适当的方式、途径转移给购方。而在电子商务下，消费者通过网上购物完成了商品所有权的交割，商流过程完成。但产品的电子商务活动并未结束，只有通过物流，将商品真正转移到消费者的手中，电子商务活动才真正结束。

二、电子商务对物流业的影响

物流业的地位有了很大提高。现代电子商务是一次信息技术的革命，它把商务、广告、采购、支付等实体和事务处理虚拟化，信息化，使它们变成能脱离物质实体，弱化了实体处理。这个特点必将导致一些产业进行重组，一些新型产业的兴起，在这个过程中，物流业会得到强化，在电子商务所创造的虚拟环境中，它以实体的形式将各方连接起来，成为社会生产链条的领导者和协调者，为社会提供全方位的服务。可见电子商务把物流业提升到了前所未有的高度，为其发展提供了良好的机遇。

供应链变得更为科学合理。在传统的供应链渠道中，产品从生产商手中转移到消费者手中要经过多层分销商，流通流程很长，由此造成了很多问题。电子商务的应用缩短了生产企业与最终用户之间供应链的距离，改变了传统市场的结构，使生产企业和消费者可以直接互连，缩短了流通时间，是使 流路径短化。

三、电子商务环境下物流的特点

信息化。电子商务时代，物流信息化变得非常重要。没有物流的信息化，任何先进的技术设备都不可能应用于物流领域。物流的信息化表现为物流信息的商品化、信息收集的数据化和代码化、信息处理的计算机化、信息传递的标准化和实时化、信息存储的数字化等。因此，条码技术、电子订货系统、电子数据交换等技术在物流管理中得到广泛的应用。

网络化。信息化是网络化的基础，网络化主要指建立物流系统的计算机通信网络，这包括物流中心或配送中心与供应商或制造商的联系要通过计算机网络，供应商和制造商与下级的客户联系也要通过网络完成，可以借助于增值网的电子订货系统和电子数据交换技术来实现。

电子商务发展的历史过程，实际上也是物流外包不断发展的过程。电子商务环境下，各个企业的物流量依然存在，并且不断扩大化。但是由于市场竞争的激烈，企业不能个个都自办物流，而是要把非核心的物流业务外包。随着物流外包的发展，第三方物流企业得到了很好的发展。它整合了多个物流功能，不只是负责个别的运输业务，还负责包括订单处理、库存管理、配送在内的全部物流业务。它不仅提供物流操作，还提供包括设计、建议如何以最低的费用、最有效的运输与保管货物在内的物流系统的咨询。通过第三方物流企业提供的专业化物流服务，有利于促进企业总体物流效率的提高和物流合理化、专业化。

物流业务一体化。电子商务环境下，物流业务将进一步集约化、一体化。为了提高竞争力，物流企业要进一步整合，扩大相关业务的来呢，增加物流业务的综合效益。这就要求我们在发展第三方物流的同时探索更为先进的物流模式，促进经济的发展。电子商务和物流作为现代流通的两大手段，相互之间有着极为密切的联系。电子商务已成为社会和经济的热点，它要进一步发展离不开现代物流业的支持；同时在电子商务的促进下，物流业将得到极大的发展，它要求企业致力与核心业务，重新整合供应链，第三方物流将成为电子商务环境下物流企业的主要形式，企业要充分发挥第三方物流的集约化、专业化优势，在更大程度上实现物流合理化，从而降低成本，提高经济效益和社会效益。

谈无欲范文第3篇

关键词：杂技；舞蹈；融合

我团创作的《太阳神鸟――倒立飞砖》《五壮士》《天上街市》《顶灯》《扛定车》就是在这种指导思想下获得了成功，赢得了广大观众的认同（如图1）。杂技和舞蹈之所以能进行艺术合作，首先是因为二者都是以人的身体为主要“原料”，都是肢体语言，两种艺术形式非常接近。但是，借鉴舞蹈艺术的目的决不是将杂技变为舞蹈，或接近舞蹈、被舞蹈化。当舞蹈进入杂技节目的时候，我们应研究杂技究竟要从舞蹈那里得到什么？对杂技艺术的特点要保持清醒的头脑，力求将二者良好结合，创作出真正多样化的杂技艺术作品。下面就此谈谈自己的粗浅看法。

一、杂技与舞蹈的艺术区别

舞蹈艺术的灵魂是“情感内容”，长于抒情，源于生话而又抽离生活原型。在舞蹈作品中，可以有情感，可以有故事，但一切手段、手法都服挠凇扒楦心谌荨钡男枰。而杂技艺术的鲜明特征是：试图超越人类自身极限.最大程度开发人类高难特技，不断出新、出奇，制造惊险的动作悬念。杂技不承载人的复杂情感内容，不善于挖掘人心灵深处的细微变化。

如果说“情感”是舞蹈艺术的灵魂，那么杂技艺术的灵魂只能是技巧的表现力，一切手段都为完成“技巧”而有价值。所以，舞蹈艺术思维闯入杂技领域的时候，我们首先要从这两者区别中，存杂技艺术的自身限制中探索舞蹈的运用。

二、杂技与舞蹈成功合作创造意境

杂技越来越需要完美的艺术包装，追求有意味的艺术场面，充满玄机的道具，富丽堂皇的服饰和布景（如图2）。“杂”以“技”当头，“舞”以“艺”为行，高明的舞蹈编导总是非常善于利用人体、空间和时间，利用各种对比手段来完成自己的艺术想象。杂技界正是看中了舞蹈艺术在这方面表现的卓越能力.想尽办法吸收和运用舞蹈艺术与智慧来丰富杂技节目，舞蹈艺术家适时介入杂技。

杂技与舞蹈往往以“艺”与“技”的完美结合，使杂技节目呈

现前所未有的绚丽，如我团创作的《太阳神鸟――倒立飞砖》《五壮士》《蹬技》和大型杂技舞蹈情景剧《天上街市》，除杂技本身的技巧部分达到无与伦比的制高点外，更重要的是创作了前所未有的意境和神韵。

三、舞蹈艺术服务于杂技艺术的目标

舞蹈艺术来源于生活又远离生活原型，但是它追求生活中的情感的真实，追求与观众的心灵共识的接近。舞蹈所传递的情感离不开人们对现实生活的思考和发声。而杂技的虚幻性使它无需贴近生活，甚至刻意寻求超越现实生活，产生极限的感官刺激。正是由于这一点.使杂技在艺术舞台上需要舞蹈的介入。

在现实生活中，人们总是对自己已经拥有的生存空间不满足，幻想有一种神秘的力最。杂技常常能满足人们的这种“匪夷所思”，一些生活中本不可能实现的愿望，竟然能够在杂技节目中体验和“实现”。

谈无欲范文第4篇

主动追求好感等不来

(一)笔者认为，所有的企业都是服务型企业，因为商品之所以具有价值，是由于它能满足消费者的需求，所以提供这些产品的本身就是在提供一种服务。因此，想做到优秀的服务就一定要先在产品质量上下工夫，质量上去了，就能更好地完成为消费者需求服务的使命，从本质上提升客户一服务的质量。在营销学中有一个概念叫做“制造稀缺”，就是主动控制流通的产品数量，增加优质服务，从而提升产品附加值。从服务角度来看，这种方式是对消费者不友好的，甚至会有欺诈的嫌疑。国内的某些行业如房地产、汽车有时就采取这种方式。这种现状虽然不值得推荐，但是也从另一个角度说明消费者更关注产品本身所带来的服务超越期望的服务，而非所谓弥补产品不足的其他服务。

(二)即使仅从产品的售后服务角度来讲，也一定要争取主动。某些企业非常。矜持”，认为提品给消费者本身是一种“施予”，所以对售后服务并不重视，有时即使客户反复投诉，问题也得不到解决，造成了很不好的影响。其实，在这个产品本身差异越来越小的大环境下，售后服务已经成为企业的核心竞争力和品牌形象最突出的表现。

(三)所谓主动服务并不是把服务硬塞给消费者，而是针对消费者的切身利益主动提供最贴切的服务，这就要求企业放下“架子”，从根本上了解客户需求。商品交换的基本原则就是等价交换，只有平等的交换，企业才能长久生存。

投其所好，了解是“相爱”的开始

(一)恋爱成功的人往往会告诉你这样的经验：“多了解对方的喜好，投其所好会事半功倍。”这种概念放到客户服务中也同样适用。好的服务必须最贴近客户喜好，就拿北京的国贸商场和沃尔玛超市做比较：其实这两家企业截然不同的服务同样优秀，比如你去高级商场购物，导购小姐会非常热情地为你提供建议，解答问题，并做一切可能促使你消费的行动，这主要是因为在选购这些商品时具有相当的不确定性，不仅选择是多样的，而且在选购之后容易产生“购后不适”的现象，给予充分的时间和服务有助于顾客选择更适合自己的产品。

(二)而在沃尔玛这样的大型超市里，你看到的景象则完全不同，只有寥寥无几的货架管理人员在进行日常维护，如果你不主动询问几乎不会有人对你介绍产品。这是他们不再视客户服务，或者提供服务不够好的表现吗?当然不是，这种方式恰恰是为了保证提供优质服务的进行。通常来这些场所消费的顾客，购买的都是日用消耗品，大家的认知度都非常充分，不需要更多的推荐，他们更关注所选购产品的价格，沃尔玛采用垒球化供货的方式，同时精兵简政都是为了减少单位商品的成本，让消费者在购买所需的产品时可以享受更低的价格。在这个时候，优质服务的表现就是其低廉的价格。

谈无欲范文第5篇

一、舞蹈与书法的审美同取

谈“美”是一切艺术热衷的话题，而在中国古典美学中，处于审美本体地位的是“象”与“境”以及由它们构成的“意象”、“意境”、等，它们是中华民族的传统审美标准之一。所谓“意象”既不是单纯的客观物象，即审美意象不是物的特征；同时它又不是纯粹主观心意的产物，既不是主体空幻臆造的产物。而是处在审美的主体和对象的互动联系中，一种主体的“情”和对象的“景”的交融之物；并且它还体现出超越纯粹物象自身的追求“道”或“气韵”的特征，一种超越具体形似和物质特征的内在精神追求。它代表中国美学的独特性，反映了中国传统审美趣味的内核。

在我国，文字的产生本来是代表语言和传达思想的工具，并不是一种艺术活动，中国的文字诞生的雏形就具有简单的刻画符号和图案式的古文陶，文字与绘画一开始在它们的孕育期就紧密地联系在一起了，它们是中国传统艺术中关系最为密切的两个门类，由此而形成“书画同源”之说。鲁迅在谈到汉字地起源时说：“中国文字的基础是‘象形’”，“写字就是画画”。它包含了形象性的特征和造型美的因素。而且从创作和接受过程看，观象以取意，以象而尽势乃至以象评书都离不开象；从书法形式构成看，线条形成根源于象，书势构造模拟于象，形式整体效法于象，象之影不离书之左右。因此，可以说取象说是中国书学最重要的理论，它那生动、具体、形象的属性，用线条将丰富的感情体验作以高度的概括和抽象，在凝聚在短暂的一挥之中，即化物态为情思，变具象为抽象。无疑书法是最具有中国美学意义的艺术。

而舞蹈是一门怎样的艺术？--它是运用身体的线条，以其动态、力感和节奏来向人传达情思与审美感情的艺术。在玛丽・魏格曼认为：“时间、力量和空间，是给舞蹈以生命的三要素，是三位一体的基础。在这舞蹈的三要素中，空间是舞蹈家活动的真正王国。由于舞者自己创造空间，因而空间是属于他的。这空间不是可以触知的、有限的、具体的真实的空间，而是诉诸想象的、非理性的空间。这空间打破所有身体的界限，可以转化为外貌流畅的姿态而进入一种无止境的意象里去・・・・” 因此，舞蹈艺术所揭示的无止境的意象的空间也就是一种想象的空间。

由此我们可以发现，书法与舞蹈其实是互为表里的，“笔歌身舞，通于吟咏”，犹如无声的音乐，无言的诗歌，它们既可以表现形象的美，也可以表现抽象的美；既可以反映客观世界，也可以抒发主观的情感。

二、舞蹈与书法的创作过程都来自于人们内心世界的表达

书法家在书写过程中投入了情感,其情感是与众不同,独一无二的,书写的过程也就是书法家情感表达的过程。人们通过书法,可以感受到书法家的书写过程,甚至能穿越作品到达书法家的内心世界。舞蹈也是一样,舞蹈家是活生生的人,是有生命和情感的,舞蹈的过程也就是舞蹈家情感表达的过程。书法与舞蹈作品是书法家和舞蹈家内心世界的表达。

三、舞蹈与书法艺术都注重动与静的平衡

书法千姿百态,其线条和形体犹如优美的舞姿。书法从舞蹈姿态和节律中吸取笔意神韵。书法艺术的“横、竖、撇、捺”之韵,正如舞蹈艺术的“劈腿、压腿、踢跳、下腰” 之势,不平衡处有平衡,其形态错落有致,动静结合,恰到好处。譬如说书法中的草书,风驰电掣,瞬息万变,一点一划却又皆合规矩,正如舞者移步、回转、跳荡、变化随心,却又无时无刻不在追求平衡和协调。再如,书法艺术讲究“疾出涩收”,舞蹈艺术也讲究“快出慢收”(如华尔兹第二步就是快出慢收)。慢收,或者说涩收,就在于让舞者和欣赏者享受收脚的过程,体会收脚的过程中那种微妙的技术诀窍和心灵感受。这种快与慢的协调,动与静的结合,与书法艺术展示过程中运笔的感觉,特别是收笔的感觉,简直如出一辙。书法运笔的飘逸流畅,舒展奔放,正如舞者的灵巧轻盈,收放自如。

四、舞蹈与书法艺术都注重势与力的融合

评价一部好的舞蹈或书法作品,人们经常感叹于它的“大气磅礴”和“干净利落”,因为这些作品都做到了“势”与“力”的完美融合,舞蹈和书法艺术呈现的过程就是其中“势”与“力”迸发与延伸的过程。“势”在书法中主要指书体中往来运动的趋势,它使一笔一划的松散形体变成一个有机整体,在形式的联系中形成了互相推挽起伏的张力,使书法冲破静态的空间,真正地“龙飞凤舞”起来。而舞蹈也注重以表现韵律、节奏、力量的动势之美,它的“势”体现于静态的“姿势”和跃动的“动势”,“势”中蕴藏了“力”,“力”中推动着“势”。譬如,古典舞的拧倾俯仰、收放开合、欲左先右、欲前先后、始而往返的特点与中国书法之势如出一辙,两者皆是情感驱使下的有节奏的力。

舞蹈讲求气势,书法讲究气韵,舞蹈的表现讲求整套动作的整体性,书法的呈现讲究整幅作品一气呵成。几千年前,中国唐代著名书法家张旭和怀素就深知舞蹈与书法的“势”与“力”的融合之道。杜甫曾在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序中写道:“往者吴人张旭,善草书书贴,数尝于邺县见公孙大娘舞《西河剑器》,自此草书长进,豪荡感激”,而“圆而能转,字字合节,同《桑林》之舞也”则是对怀素的草书的描写。

五、舞蹈与书法艺术都注重与其它元素的统一

舞蹈与书法,同为视觉、造型和传情艺术。舞蹈之于书法,正如舞台之于宣纸、身体之于毛笔、舞蹈动作之于书法章法,舞者在舞台上舞动,毛笔在宣纸上游走。对舞蹈动作和书法字形而言,它们都注重动与静的平衡和势与力的融合,而在舞蹈动作之外,舞蹈艺术是舞美、音乐、灯光、道具等诸多构成因素的和谐共同体,缺乏音乐、灯光、服装、道具的烘托映衬,舞蹈只是人体的动作的排列组合,缺乏感染力和生命力;在书法字形之外,书法艺术是文字、诗歌、对联、篆刻等诸多组成元素的和谐统一体,没有文字、诗歌、对联、篆刻的丰富内涵,书法只是中国文字的排列组合,也没有感染力和生命力可言。