孟尝君传

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孟尝君传范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

孟尝君传范文第1篇

《史记孟尝君传》载：战国时候，齐国的孟尝君喜欢招纳各种人做门客，号称宾客三千。他对宾客是来者不拒，有才能的让他们各尽其能，没有才能的也提供食宿。

有一次，孟尝君率领众宾客出使秦国秦昭王将他留下，想让他当相国。孟尝君不敢得罪秦昭王，只好留下来。不久，大臣们劝秦王说：“留下孟尝君对秦国是不利的，他出身王族，在齐国有封地，有家人，怎么会真心为秦国办事呢？”秦昭王觉得有理，便改变了主意，把孟尝君和他的手下人软禁起来，只等找个借口杀掉。

秦昭王有个最受宠爱的妃子，只要妃子说一，昭王绝不说二。孟尝君派人去求她救助。妃子答应了，条件是拿齐国那一件天下无双的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做报酬。这可叫孟尝君作难了，因为刚到秦国，他便把这件狐白裘献给了秦昭王。就在这时候，有一个门客说：“我能把狐白裘找来！”说完就走了。

原来这个门客最善于钻狗洞偷东西。他先摸清情况，知道昭王特别喜爱那件狐裘，一时舍不得穿，放在宫中的精品贮藏室里。他便借着月光，逃过巡逻人的眼睛，轻易地钻进贮藏室把狐裘偷出来。妃子见到狐白裘高兴极了，想方设法说服秦昭王放弃了杀孟尝君的念头，并准备过两天为他饯行，送他回齐国。

孟尝君可不敢再等过两天，立即率领手下人连夜偷偷骑马向东快奔。到了函谷关，正是半夜。按秦国法规，函谷关每天鸡叫才开门，半夜时候，鸡可怎么能叫呢？大家正犯愁时，只听见几声“喔，喔，喔”的雄鸡啼鸣，接着，城关外的雄鸡都打鸣了。原来，孟尝君的另一个门客会学鸡叫，而鸡是只要听到第一声啼叫就立刻会跟着叫起来的。怎么还没睡踏实鸡就叫了呢？守关的士兵虽然觉得奇怪，但也只得起来打开关门，放他们出去。 （更多有关中国传统管理，可以参见段俊平先生《孔子的“不在其位，不谋其政“与企业管理》）

天亮了，秦昭王得知孟尝君一行已经逃走，立刻派出人马追赶。追到函谷关，人家已经出关多时了。 孟尝君靠着鸡鸣狗盗之士逃回了齐国。

王安石先生有篇著名短文《读孟尝君传》就根据这个故事对孟尝君养士提出了与其他人不同的看法，原文全篇只有四句话、八十八字。王安石说：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗徒哉?鸡鸣狗盗之徒出其门，此士之所以不至也。”此篇被历代文论家誉为“文短气长”的最短政论文意思是：“世人都称道孟尝君能够招揽士人，士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶狠的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能够说得上得到了贤士？不是这样的话，孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个“士”，（齐国）应当可以依靠国力成为天下霸主而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。” 一生立志革新变法的王安石抨击了“孟尝君能得士”的传统看法，告诫后人不能像孟尝君那样，徒有“好养士”的虚名，所养的士是让人不屑一顾的鸡鸣狗盗之徒，而没有济世兴邦的人才跟随他，所以不能脚踏实地为振兴国家做出具体贡献。王安石“鸡鸣狗盗之徒出其门，此士之所以不至也。”一针见血的指出：你若视小人之辈为“人才”，那么真正的人才是不会为你所用的道理。(更多有关古圣先哲的观点，请参见爱维龙媒段俊平先生的《老子的人生三宝与企业管理》)

王安石的文章只说明孟尝君所养的客不是国家所需的栋梁，不是古人认为是“士”，而是一帮鸡鸣狗盗的乌合之众。王安石只指出了孟尝君所犯的一个错误，从管理的角度上看，孟尝君其实犯了集团管理中常容易犯的几个错误。

第一，孟尝君在管控三千人这个庞大的集团时，没有对集团进行统一的战略管控，没有进行统一的人力资源管控，更没有进行统一的文化管控。三千人作为战国一个常态化的组织是比较庞大的，而且孟尝君领导的这个组织尤为复杂，三千人中掌握的技能和从事的职业不相同，拥有的学历和社会经验不相同，政治形态也不尽相同。如此复杂的组织需要一个统一的战略思维模式才能统一千差万别的思路和想法。因为加入孟尝君所领导的组织的每个人的目的都不尽相同，有的是报效国家、实现自己“齐家、治国、平天下”的大丈夫志向；有的是迫于穷困混口饭吃；还有的是仰慕孟尝君的粉丝，想与孟尝君终身相守。所以这些都给孟尝君领导的集团提出了必须制定统一的科学的发展战略，制定统一的战略思维模式，才能把不同的目标群的每个人的思维统一起来。经过长时间的培训和管控，使集团属下的每个子公司、孙公司有一个共同的战略目标，这样才能保证孟尝君政治抱负的实现，才能打造一支有张力有凝聚力的报国产业队伍，而不是草根团队。

第二，孟尝君对三千门客这个庞大集团没有制定统一的人力资源管控系统。对人力资源管理采取松散式的、自由式的管理方法，没有制定科学的合理的人力资源组织治理体系，没有制定组织框架体系，没有制定人才发展战略，人才管控战略和人才招聘战略。无论是否是人才都统统招募在麾下，没有把不同的人才进行部门化管理，也没有根据岗位和技能制定报酬管理体系，而是“大锅饭”，无论什么人都一样丰衣足食，待遇一样，所以孟尝君所领导的集团不会有大的作为。

孟尝君传范文第2篇

作为广义的概念，诗歌在中国古代涵盖了古诗、词、曲、民歌等内容。从认知、能力、素质三方面的教学目标来说，古诗、词、曲的实现途径和效果是基本一致的。对这一部分内容，我们设计了三个实践教学目标：识记、背诵名篇；理解、鉴赏古诗；对古诗进行文本解读、设计教学方案并付诸实践。下面依次谈谈具体操作。

1.识记与背诵。在本专业的培养方案中，职业及专业技能训练是非常重要的组成部分。所有本专业的学生在入学初就按学号顺序划分为若干小组，每组最多10人，安排一名指导老师，按照系部制定的职业及专业技能训练方案在两年理论学习同时对学生进行技能训练。本课程的实践教学也依赖于这一前提，二者紧密配合，互为体系的组成部分。一定阶段的内容结束后，老师给出必背篇目，每个小组的成员到本组小组长那里背诵过关，小组长做出详细记录并评分；小组长集中到学习委员那里过关并评分；学习委员的背诵情况则由任课教师直接负责。同时，老师在课堂上会进行不定时不定人数的随机抽查背诵，抽查到的同学的背诵情况若与小组长记录情况不符，本组同学需抽时间接受学习委员的检查过关。这种方法比之期末试卷中的填空默写更能落到实处。此外，职业技能训练中每学期都有古诗背诵的任务。

2.理解与鉴赏。这一目标和实践任务安排在第二学期专业技能训练中的“文学作品欣赏”中，学生对给出的古诗篇目进行鉴赏，写出书面的小文章，同组成员间互相交流，老师评改。

3.古诗解读、讲好一首古诗。古诗解读安排在第三学期专业技能训练的“文本解读”中，学生从分析文本的角度写出书面的文章，小组交流教师评改。诗歌部分结束后，安排时间由各组准备教案，选派一人在课堂上讲一首古代诗词。

4.在识记、理解、鉴赏、深入认识之后，分班组织古诗词朗诵会，使学生对古代诗词有一个感情上的升华。给出一定的准备时间，期间参赛选手可以请老师指导。班委做好会务工作。朗诵完毕，由学习委员、普通同学、老师组成的评委评分并确定名次，给出相应的奖励。通过这样扎实的过关，到综合性活动朗诵古诗词、讲一首古诗词的时候，学生基本上可以表现的游刃有余，也为他们今后在中小学课堂上讲授古诗词打下了坚实的基础。

二、散文部分

古代散文一个是语言的隔阂，一个是与政治、道德的紧密联系，都使得学生学起来比较费劲。而要集中在课堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不现实的。因此需要学生在课前利用课余时间去自主学习，搞清楚文中的字词、特殊用法、句式等，大体上搞懂文章的字面意思。课堂上，大家先互相汇报自主学习的成果，然后再分小组讨论文章的主题、写法、结构等。

1.课前预习。在每次课前一周布置预习内容，包括文学常识、文言字词读法意义、文章大意结构以及相关的问题。学生自己利用工具书、网络等自主学习，并分组整理学习成果。

2.汇报学习成果。用一堂课时间让学生分组解决上述基本问题，采用面对全班讲解的方式，过后老师不再重复，只对缺漏的部分做出补充。

3.提高与升华。解决基本问题之后，针对选文中涉及的观点提出一些问题进行讨论、论辩，如王安石在《读孟尝君传》中认为“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄”、“得一士”就可以称霸天下，让学生结合战国历史对这个问题谈谈自己的看法，培养学生善于发现问题、树立自己观点并证明自己观点的思辨能力和逻辑思维能力。另外，学生口头讨论之后，形成文字，在此过程中学习古人立论的构思和写作技巧。散文部分的实践性学习可以充分发挥学生自主学习、探究的积极性和主动性，并点燃他们对古代文化的兴趣，同时能够锻炼学生的逻辑思维能力和口语表达。课堂气氛也从之前老师一言堂时的沉闷而变得比较活跃。

三、小说与戏剧部分

小说和戏剧都属于叙事性文体，很多古代的小说和戏剧也都搬上了现代荧屏。但总体来说，学生在这两个方面的基础仍然有很大差距。因此，在具体操作方面，有细微的差别。

1.小说

唐传奇、明清小说的故事是学生之前都有一定了解的。因此很大一部分内容基本上交给学生自主学习。大家互相讲一讲小说所写的故事、对人物的看法以及对主题的讨论，自由发表观点。老师只对一些重要的文学常识和主题趋向进行总结和点拨。这样就有效利用了学生已有的知识积累，也避免了在课堂上占用过多的时间去叙述故事情节，更重要的是学生感觉到自己参与其中了，会增强他们进一步学习和探索的兴趣和动力。

2.戏剧

戏剧部分是整个古代文学中比较难的地方，同时也是学生基础比较薄弱的地方。虽然它与现代影视在性质、作用上有一致之处，但因为年代久远资料缺失，学生很难直观地去把握古代戏剧的真正面貌。所以在进入这一部分之前，先放映电影《霸王别姬》，里面有许多古代戏剧唱段、扮相等，虽然主要是京剧，但已经足以让学生对古代戏剧有所认识了。看完之后，就结合影片内容讲解古代戏剧的一些常识，并让学生写观后感。

3.综合性实践活动

小说、戏剧部分结束以后，布置学生按照分组，每组同学选取古代小说或戏剧中的某个片段或场景，自编自导自演一个小的舞台剧。给出一定的准备时间，然后在班上表演并上交剧本。学生通过选题、改编、分派角色到具体揣摩人物的语言、动作乃至心理活动，不止对戏剧和小说的文体性质有了更深刻的认识，而且对古老的文化有了更进一步的亲近感。

孟尝君传范文第3篇

中学生正处在思维活跃时期，他们对外界事物已初步有了自己的见解，尽管这些见解有些未免幼稚，但我们应该加以鼓励和引导，从而培养他们的创新意识、创新精神和创造能力。在教学中，要注意这样几个问题，以培养学生的创新能力：

一、民主教学，强化学生的主体意识

新时代呼唤人的自主意识。传统的教师是绝对的权威主义，逐渐失去了其深厚的社会基础，特别是随着信息时代的到来，青少年摄取知识的途径扩大，他们在人格上和心理上不再依赖于教师，对于教师的“教”，他们可以认同，也可以抵制。作为教师，应该有一种宽宏、坦荡的胸襟，大可放下架子，丢掉面子，尊重学子，改变“唯我独尊”的观念，树立一种真正民主、平等的思想。另一方面，语文教学是培养有个性的人，而不是像工厂里的流水生产线那样，按照同一生产要求和操作程序生产规格整齐划一的产品。“必须坚决克服用一个模式来培养人才的倾向。”心理学研究也表明，学生的思维活动，往往受到外界环境的影响。所以这些都要求我们在教学中要为学生创设一种平等、民主、和谐的情境，把学生带入一种敢想、敢说，说真话、求真知的氛围中，从而强化他们的个性。没有个性，就没有批判，更谈不上创新。

二、榜样示范，使学生养成批判的习惯

纵观东西方文化，不难发现一个普遍的现象，即许多著名的军事家、科学家、文学家、企业家也是思想家。他们不仅在自己的学科领域卓有成就，而且潜心著书立说。那些脍炙人口、蕴含着新颖见解、独创精神的名篇佳作，是他们思想的集中体现。在平时的教学中，应引导学生深入探寻名家名作的创新精神和思维方式，从而培养他们的批判习惯。如司马迁的《货殖列传序》，力反“君子喻于义，小人喻于利”以及“不患贫而患不均”等儒家传统观念，指出发展生产、扩大经营“上则富国，下则富家”，是摆脱贫困、步入小康的重要手段，至今仍具有振聋发聩的作用。又如，王安石的《读孟尝君传》以政治家的敏锐洞察力和改革创新力，驳斥千古世人之陋见，提出用人之道在于精不在多。再如，苏轼的《石钟山记》不迷信古代两位名人的说法，而大胆地提出自己的观点，虽然后人又否定了他的观点，但这种质疑、察疑、释疑的精神将光照千古。陆游咏梅言志，也咏梅言志，同为托物言志，借物抒情，但运用逆向思维，反其意而用之，收到了“惊天地，泣鬼神”的艺术效果。诸如此类的名家风范和有创见深度的文章，我们应该引导学生去参悟、去品味，使其从中学会如何分析问题、解决问题。

三、思维训练，奠定学生批判的基石

所谓创新，就是发现别人没有发现的东西，也就是在现实生活中去寻求与别人看法、见解不同的东西。批判也并不是一概否定，正如牛顿所说，要站在巨人的肩膀上，既要继承又要有新的突破、新的发展。要创新，有时就需要一些非常规的思维和非常规的运动。这就要求教师在平时的教学中要有目的、有计划地培养学生的思维，有目的地训练他们的发散思维、求异思维、逆向思维、辩证思维，等等。比如，平时做作文时，可以让学生自批或互批，让他们努力地发现自己或别人作文中的不足，从而培养他们思维的深刻性；可以一题多做，不断自我超越，以培养他们思维的广阔性；或就教材或所读文章的观点提出不同的看法，并通过查工具书或资料阐明自己的观点，以培养他们思维的求异性。又如，汉语中有许多成语、俗语、格言，作为教师应该引导学生将它们与社会的发展、时代的进步、人们思想观念的更新联系起来思考，这样就会产生许多新的意义。

四、质疑探微，留给学生批判的试验田