海底世界手抄报范文第1篇

走进英语活动室，仿佛走进一个英语海洋世界。在活动室的中间，有一张桌子。它是由一条粉红色的鱼，和四个淡黄色的贝壳组成的。这个充满海洋感觉的桌子，它的中央有一条粉红色的鱼，在鱼的四周有四个黄色的贝壳，就是这一条和四个贝壳就组成了一个充满海洋的感觉的桌子，让人赞叹不绝。

在桌子的右边，有一个波浪形的柜子，那鬼子是天蓝色，远着只是波浪，近看是一个波浪形的柜子，那些柜子里放着许多重要的资料。在桌子的桌边，有一些英语手抄报，这些手抄报，有是事写英语作文，有些是写英语的小游戏。

其中最引人注目的事坐姿后面的壁画，壁画中有着许多海洋生物，有：鱼、海蜇、水母、海星等。在一些海洋生物的身体中，还有着一些英语单词，在一只水母身上，还有着哥伦布发现新大陆的一些小故事，还是双语的。在这个壁画中我们知道了关于海底生物的单词和句子。

海底世界手抄报范文第2篇

世界地球日手抄报内容一、环境问题

当前，威胁人类生存的十大环境问题是：

(一)全球气候变暖

由于人口的增加和人类生产活动的规模越来越大，向大气释放的二氧化碳(CO2)、甲烷(CH4)、一氧化二氮(N2O)、氯氟碳化合物(CFC)、四氯化碳(CCl4)、一氧化碳(CO)等温室气体不断增加，导致大气的组成发生变化。

大气质量受到影响，气候有逐渐变暖的趋势。由于全球气候变暖，将会对全球产生各种不同的影响，较高的温度可使极地冰川融化，海平面每20xx年将升高6厘米，因而将使一些海岸地区被淹没。全球变暖也可能影响到降雨和大气环流的变化，使气候反常，易造成旱涝灾害，这些都可能导致生态系统发生变化和破坏，全球气候变化将对人类生活产生一系列重大影响。

(二)臭氧层的耗损与破坏

在离地球表面10~50千米的大气平流层中集中了地球上90%的臭氧气体，在离地面25千米处臭氧浓度最大，形成了厚度约为3毫米的臭氧集中层，称为臭氧层。它能吸收太阳的紫外线，以保护地球上的生命免遭过量紫外线的伤害，并将能量贮存在上层大气，起到调节气候的作用。但臭氧层是一个很脆弱的大气层，如果进入一些破坏臭氧的气体，它们就会和臭氧发生化学作用，臭氧层就会遭到破坏。

臭氧层被破坏，将使地面受到紫外线辐射的强度增加，给地球上的生命带来很大的危害。研究表明，紫外线辐射能破坏生物蛋白质和基因物质脱氧核糖核酸，造成细胞死亡;使人类皮肤癌发病率增高;伤害眼睛，导致白内障而使眼睛失明;抑制植物如大豆、瓜类、蔬菜等的生长，并穿透10米深的水层，杀死浮游生物和微生物，从而危及水中生物的食物链和自由氧的来源，影响生态平衡和水体的自净能力。

(三)生物多样性减少

《生物多样性公约》指出，生物多样性“是指所有来源的形形色色的生物体，这些来源包括陆地、海洋和其他水生生态系统及其所构成的生态综合体;它包括物种内部、物种之间和生态系统的多样性。”在漫长的生物进化过程中会产生一些新的物种，同时，随着生态环境条件的变化，也会使一些物种消失。所以说，生物多样性是在不断变化的。近百年来，由于人口的急剧增加和人类对资源的不合理开发，加之环境污染等原因，地球上的各种生物及其生态系统受到了极大的冲击，生物多样性也受到了很大的损害。

有关学者估计，世界上每年至少有5万种生物物种灭绝，平均每天灭绝的物种达140个，估计到21世纪初，全世界野生生物的损失可达其总数的15%~30%。在中国，由于人口增长和经济发展的压力，对生物资源的不合理利用和破坏，生物多样性所遭受的损失也非常严重，大约已有200个物种已经灭绝;估计约有5000种植物在近年内已处于濒危状态，这些约占中国高等植物总数的20%;大约还有398种脊椎动物也处在濒危状态，约占中国脊椎动物总数的7.7%左右。因此，保护和拯救生物多样性以及这些生物赖以生存的生活条件，同样是摆在我们面前的重要任务。

(四)酸雨蔓延

酸雨是指大气降水中酸碱度(PH值)低于5.6的雨、雪或其他形式的降水。这是大气污染的一种表现。 酸雨对人类环境的影响是多方面的。酸雨降落到河流、湖泊中，会妨碍水中鱼、虾的成长，以致鱼虾减少或绝迹;酸雨还导致土壤酸化，破坏土壤的营养，使土壤贫瘠化，危害植物的生长，造成作物减产，危害森林的生长。此外，酸雨还腐蚀建筑材料，有关资料说明，近十几年来，酸雨地区的一些古迹特别是石刻、石雕或铜塑像的损坏超过以往百年以上，甚至千年以上。世界目前已有三大酸雨区。我国华南酸雨区是唯一尚未治理的。

(五)森林锐减

在今天的地球上，我们的绿色屏障——森林正以平均每年4000平方公里的速度消失。森林的减少使其涵养水源的功能受到破坏，造成了物种的减少和水土流失，对二氧化碳的吸收减少进而又加剧了温室效应。

(六)土地荒漠化

全球陆地面积占60%，其中沙漠和沙漠化面积29%。每年有600万公顷的土地变成沙漠。经济损失每年423亿美元。全球共有干旱、半干旱土地50亿公顷，其中33亿遭到荒漠化威胁。致使每年有600万公顷的农田、900万公顷的牧区失去生产力。人类文明的摇篮底格里斯河、幼发拉底河流域，已由沃土变成荒漠。中国的黄河流域，水土流失亦十分严重。

(七)大气污染

大气污染的主要因子为悬浮颗粒物、一氧化碳、臭氧、二氧化碳、氮氧化物、铅等。大气污染导致每年有30-70万人因烟尘污染提前死亡，2500万的儿童患慢性喉炎，400-700万的农村妇女儿童受害。

(八)水污染

水是我们日常最需要，也上接触最多的物质之一，然而就是水如今也成了危险品。

(九)海洋污染

人类活动使近海区的氮和磷增加50%-200%;过量营养物导致沿海藻类大量生长;波罗的海、北海、黑海、东中国海(东海)等出现赤潮。海洋污染导致赤潮频繁发生，破坏了红树林、珊瑚礁、海草，使近海鱼虾锐减，渔业损失惨重。

(十)危险性废物越境转移

危险性废物是指除放射性废物以外，具有化学活性或毒性、爆炸性、腐蚀性和其他对人类生存环境存在有害特性的废物。美国在资源保护与回收法中规定，所谓危险废物是指一种固体废物和几种固体的混合物，因其数量和浓度较高，可能造成或导致人类死亡，或引起严重的难以治愈疾病或致残的废物。

世界地球日手抄报内容二、每年的4月22日为世界地球日

1970年4月22日的“地球日”活动，是人类有史以来第一次规模宏大的群众性环境保护运动。作为人类现代环保运动的开端，它推动了西方国家环境法规的建立。如美国就相继出台了清洁空气法、清洁水法和濒危动物保护法等法规;1970年的地球日还促成了美国国家环保局的成立，并在一定程度上促成了1972年联合国第一次人类环境会议在斯德哥尔摩的召开，有力地推动了世界环境保护事业的发展。

海底世界手抄报范文第3篇

关键词：第98窟；窟顶四披；《佛说贤劫千佛名经》；道场

中图分类号：K879.21；K870.6 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2012）06-0029-12

第98窟位于莫高窟南区南段一层，现由甬道和主室两部分组成。主室中央设背屏式中心佛坛，四壁绘《报恩经变》、《劳度叉斗圣变》、《思益经变》、《维摩诘经变》等十一铺经变画。甬道南、北壁和主室四壁下方绘二百余身供养人像。第98窟规模宏大、内容丰富、艺术精美，是莫高窟五代时期的代表窟之一。

第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟[1]，敦煌遗书称其为“大王窟”①。

第98窟窟顶四披上方画诸佛赴会，下方画千佛，千佛中央画说法图。关于第98窟窟顶四披的绘画内容，梁晓鹏先生曾作过研究，他认为第98窟窟顶四披上方的赴会图为“十方诸佛”赴会[2]，下方的千佛名可能出自阙译本《现在贤劫千佛名经》[2]60，梁先生据此进一步推断说：“从窟顶整体来看其题材当是十方贤劫千佛。”[2]134梁先生对第98窟窟顶绘画内容的认识和研究具有一定的启发性。但是，当笔者将第98窟窟顶的千佛名与《大正藏》进行核对时发现，虽然第98窟窟顶的千佛名很多出自阙译本《现在贤劫千佛名经》，但以这些千佛名的抄写顺序来看，二者的差异较大。由此，笔者拟在梁先生的研究基础上，再结合第98窟窟顶四披上方诸佛赴会的题记和窟顶四角天王的题记，对第98窟窟顶的图像内容以及该窟的宗教功能等问题展开讨论。

第98窟窟顶四披的千佛以二身上、下、左、右间隔连续排列。这些千佛大小一致，着右肩半披式袈裟，有头光、背光和华盖，均结跏趺坐于莲花座上。就二身千佛而言，他们又呈现出不同的图像特征：一身千佛头光呈火焰状，身光为圆形光环，左手于胸前持钵，右手施无畏印；另一身千佛的头光为圆形光环，身光为三角莲花图案，手持禅定印。

第98窟窟顶的千佛不仅保存完整，而且每身千佛都有对应的榜题。这些榜题除个别漫漶等原因不能识读外，绝大多数的榜题都清晰可读。据笔者统计，第98窟窟顶四披共画703身千佛、2身菩萨和1身化生童子，其中南披190身千佛、2身菩萨和1身化生童子，西披126身千佛，北披186身千佛，东披201身千佛。

第98窟窟顶完整保存的六百多个千佛名为我们了解它们的版本来源提供了珍贵的实物资料。最初，笔者通过检索《大正藏》发现，第98窟窟顶的千佛名与阙译本《现在贤劫千佛名经》差异较大，却与《慈悲道场忏法》中的千佛名较吻合。承蒙郭丽英先生提示，敦煌藏经洞出土文献中，迄今尚未发现《慈悲道场忏法》的版本。于是，笔者又开始调查敦煌藏经洞出土的《佛说贤劫千佛名经》。值得庆幸的是，第98窟窟顶的千佛名更接近于敦煌本《佛说贤劫千佛名经》，尤其与S.6485《佛说贤劫千佛名经》极为吻合。

S.6485《佛说贤劫千佛名经》，首残尾全，首行写“南无炎肩佛，南无照曜佛”[3]。与第98窟窟顶的千佛名相比较而言，少了“南无拘楼孙佛”至“南无大明佛”共18个佛名。但这18个佛名我们可在北大D079《贤劫千佛名卷上》看到。

北大D079《贤劫千佛名卷上》，首尾完整，首行题曰：“贤劫千佛名卷上”，接着从首佛“南无拘楼孙佛”抄起，其前18个佛名正好与第98窟窟顶南披最下一行的佛名一致。由此，北大D079《贤劫千佛名卷上》卷首的这18个佛名可补S.6485《佛说贤劫千佛名经》之缺。另外，值得注意的是，北大D079《贤劫千佛名卷上》有尾题，其题曰：

1.敬写《大佛名经》贰佰捌拾捌卷，惟愿

2.城隍安泰，百姓康宁。

3.府主尚书曹公已躬永寿，继绍长

4.年，合宅枝罗，常然庆吉。于时大梁

5.贞明陆年（920）岁次庚辰伍月拾伍日写记。[4]

上录题记中的“曹公”即曹议金。而贞明陆年（920）正是曹议金营建第98窟窟顶之时[5]。然而，令人遗憾的是，北大D079《贤劫千佛名卷上》与第98窟窟顶的千佛名有较大的差异。二者除了一些细小的差别外，最主要的差异是，北大D079《贤劫千佛名卷上》没有“南无罗睺守佛”至“南无大光佛”共40个佛名，而第98窟窟顶却有。津艺041（77·5·2300）《贤劫千佛名一卷》的尾题与上录北大D079《贤劫千佛名卷上》的尾题完全相同，也是曹议金于贞明六年抄写，该本同样也没有“南无罗睺守佛”至“南无大光佛”共40个佛名。此类敦煌本《佛说贤劫千佛名经》还有北846（致49）、北848（余53）和P.4639。由此可知，北大D079《贤劫千佛名卷上》和津艺041（77·5·2300）《贤劫千佛名一卷》都不是第98窟窟顶千佛的底稿。

虽然上文提及第98窟窟顶的千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》最为吻合，但S.6485《佛说贤劫千佛名经》尾题曰“戊辰年（968）四月廿九日经生侯珣为王庭仙敬写毕，愿法界有情同霑此福”[3]324，显然，S.6485《佛说贤劫千佛名经》也不是第98窟窟顶千佛的底稿。

然而，从北大D079《贤劫千佛名卷上》和津艺041（77·5·2300）《贤劫千佛名一卷》之尾题来看，在贞明六年（920），曹议金曾组织抄写过288卷《大佛名经》，而北大D079《贤劫千佛名卷上》和津艺041（77·5·2300）《贤劫千佛名一卷》则是其中的二卷。此外在敦煌藏经洞出土且有相同尾题的《佛名经》还有上海图112《佛名经卷第二》、北羽24《佛名经卷第三》、S.4240《佛说佛名经卷第四》、山本悌二郎《佛说佛名经卷四》、京都博《佛说佛名经卷第五》、大谷家二乐庄（旧）《佛说佛名经卷第五》、上海图109《佛说佛名经卷第六》、中村和禹下19背《佛说佛名经卷第六》、京大文学部东洋史研究室《佛说佛名经卷第七》、北1277《佛说佛名经卷第八》、罗振玉（旧）《佛说佛名经卷第九》、P.2312《佛说佛名经卷第十三》、S.3691《佛说佛名经卷第十五》、三井八郎右卫门《佛说佛名经卷第十五》、松山与兵卫（旧）《佛说佛名经》[6]。当然，与288卷相比，留存下来的这些《佛名经》还是相当少的。由此，笔者推测，在这288卷《大佛名经》中，应该有第98窟窟顶千佛的底稿，因为这些《大佛名经》抄写于贞明六年（920）五月十五日，而第98窟窟顶的绘制工作完成于贞明六年（920）秋冬，或许曹议金抄写这288卷《大佛名经》，当与第98窟的营建活动有关。

虽然S.6485《佛说贤劫千佛名经》不是第98窟窟顶千佛的底稿，但它是最接近第98窟窟顶千佛名底稿的样本，所以下面参考北大D079《贤劫千佛名卷上》卷首部分，并对照S.6485《佛说贤劫千佛名经》，就第98窟窟顶千佛名的抄写情况加以分析和说明。

第98窟窟顶的千佛名先从南披开始，依从下往上、自东向西的顺序抄写。第一个佛名是“南无拘楼孙佛”，此乃贤劫千佛之首佛，详见图1《莫高窟第98窟窟顶南披千佛榜题示意图》和附表1《第98窟南披千佛名榜题》。虽然南披的千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》基本一致，但比较而言，二者也略有差异，主要有三点：（一）就敦煌本《佛说贤劫千佛名经》来说，常常可互换一些字，如花与华、想与相、人与仁、德与得、音与阴、智与知、惠与慧、守与手，等等。这些抄写特点，在第98窟四披都可看到。（二）南披第3行最后1位“金刚藏菩萨”、第5行第1位“南无月藏菩萨”、第6行第1位“罗睺罗供养”、第6行最后1位“化生童子持花供养”等题名不见于S.6485《佛说贤劫千佛名经》。（三）S.6485《佛说贤劫千佛名经》在“南无香自在佛”之前有“南无华山佛”和“南无龙喜佛”，但南披第7行第1位“南无香自在佛”之前没在抄出这两个佛名。

南披的千佛名至第7行最后1位“南无住义佛”结束，紧接着，又从西披从上往下，自南向北抄起。但这里需要说明的是，西披上部与中心佛坛的背屏相连，该披的千佛名被分成南段和北段，详见图2《莫高窟第98窟窟顶西披千佛榜题示意图》和详见附表2《第98窟西披南段千佛名榜题》。西披南段千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》有如下几点差别：（一）按照S.6485《佛说贤劫千佛名经》，第3行第4位“南无耳差别佛”与第3行第5位“南无尽见佛”之间有“南无法明佛”，但西披南段没有抄出该佛名。（二）按照S.6485《佛说贤劫千佛名经》的顺序，第3行第4位“南无上名佛”和第3行第5位“南无无量音佛”之间有“南无作名佛”，但西披南段也没有抄出该佛名。（三）按照S.6485《佛说贤劫千佛名经》，第7行第16位“南无威德守佛”之后有“南无智日佛”、“南无上利佛”、“南无须弥顶佛”等8个佛名，但在西披，却将这8个佛名抄写在了西披北段第7行第5—12位。

西披南段的佛名抄写完后，并没有接着抄西披的北段，而是接着抄东披。东披的千佛名是依照从下往上、自南向北的顺序抄写的，详见图3《莫高窟第98窟窟面东披千佛榜题示意图》和附表3《第98窟东披千佛名榜题》。东披的千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》也有两点不同之处：（一）按照S.6485《佛说贤劫千佛名经》，第4行第10位的“南无定意佛”后是“南无破有暗佛”，第98窟将其放在了第4行第12位“南无师子光佛”之后。（二）第98窟东披最后一佛，即第9行第20位是“南无善定义佛”，北披第1佛，即第1行第1位是“南无海德佛”，依据S.6485《佛说贤劫千佛名经》，“南无善定义佛”和“南无海德佛”之间还有35个佛名，第98窟没有抄出。“南无海德佛”是贤劫千佛中的第500佛，北披就直接从第500佛抄起。

东披千佛名抄写完毕后，接着在北披按照从下往上、自东向西的顺序继续抄写，详见图4《莫高窟第98窟窟顶北披千佛榜题示意图》和附表4《第98窟北披千佛名榜题》。比较北披千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》，仅有一点不同，即第2行第23位的“南无牛王佛”，在S.6485《佛说贤劫千佛名经》中为“南无大香佛”。

北披抄写完后，紧接着在西披北段按从上往下的顺序抄写。与前述南披、西披南段、东披和北披不同的是，这段的千佛名并没有按照同一个方向抄写，如第1、2、3、4、5、6、7行是按自北向南的顺序抄写，而第4行和第6行却是按照自南向北的顺序来抄写，详见图2《莫高窟第98窟窟顶西披千佛榜题示意图》和附表5《第98窟西披北段千佛名榜题》。西披北段的千佛名与S.6485《佛说贤劫千佛名经》也有出入，（一）第1行第4位“南无求胜佛”之后缺抄“南无智慧佛”。（二）参照S.6485《佛说贤劫千佛名经》的顺序来看，北段第7行和第8行的千佛名的排序有些繁乱。第7行第2位“南无辩才日佛”抄写完后，并没有顺着该行抄下去，而是接着抄第8行第1位至第7位佛名。至于第7行第3位至第11位的佛名则是接西披南段第8行第16位的“南无威德守佛”来抄写。

以上我们参考北大D079《贤劫千佛名卷上》卷首部分，并对照S.6485《佛说贤劫千佛名经》，对第98窟窟顶四披千佛名的排列规律及其差异性作了分析和说明。通过比较，我们得知，第98窟窟顶四披千佛名是按照南披西披南段东披北披西披北段的顺序来依次抄写的。

前文中，我们主要考察了第98窟窟顶四披千佛名的出处，下面我们再来看千佛上方的诸佛赴会图。四披的赴会图中都有2—3条榜题，除西披的榜题漫漶不能识读外，其他三披的榜题基本都能识读。现将南、东、北三披的榜题抄录如下：

南披：

1.奉请南方虚空如来佛降大慈悲来居此窟

2.奉请上方广众德佛

3.奉请西南方宝如来佛/伏愿慈悲来居此窟

东披：

1.奉请东方药师琉璃金山宝花/光照吉祥功德海如来佛

2.奉请东南方阿閦如来佛/伏愿降大慈悲来居此窟

北披：

1.奉请西北方多磨栴檀香如来佛伏愿降大慈悲来居此窟

2.伏愿北方云自在如来伏愿慧来居此窟

3.奉请当来下生弥勒尊佛

从上列榜题可知，第98窟窟顶千佛上方画的是十方诸佛赴会图。但这些方位佛，如“南方虚空如来佛”、“上方广众德佛”、“北方云自在如来”等，并没有出现在S.6485《佛说贤劫千佛名经》中，这十方佛也不见于具体的哪一部经律论，而是散见于《佛说佛名经》、《佛说不思议功德诸佛所护念经》、《佛说观佛三昧海经》、《妙法莲华经》、《金光明最胜王经》和《离垢慧垢菩萨所问礼佛法经》等多部经典。

总之，第98窟窟顶的千佛名是依据敦煌本《佛说贤劫千佛名经》绘制的，其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同。又从四披上方画十方诸佛赴会图来看，第98窟窟顶四披应意在表现十方贤劫千佛。而P.3781《曹议金造大窟装画上层庆功文》正是归义军节度使曹议金营建完第98窟窟顶时的庆功文[5，7]。它详细描述了窟顶的绘画内容，即：“装画上层，如同刀（忉）利。十方诸佛，模仪以毫相真身；贤劫千尊，披莲齐臻百叶。”[8]显然，它将第98窟窟顶比喻成了忉利天，同时也说明了窟顶为十方贤劫千佛。

如果我们多留意一下上列第98窟窟顶四披上方十方诸佛赴会图的榜题，我们就会发现一个规律，即这些榜题多以“奉请（十方佛）……来居此窟”的形式书写。这种书写形式也使我们联想到了同窟窟顶四角的天王榜题。

第98窟窟顶的形制较为特殊，其四角凹进，画四天王及侍从像。P.3781《曹议金造大窟装画上层庆功文》形容其为“四王护法，执宝杵而摧魔平；侍从龙天，亦威光而涅赫”[8]38。天王图像均有榜题，西北角的榜题已漫漶，现存东南、西南和东北三角的榜题，现抄录如下：

东南角：

谨请东方提头赖吒天王主领一切乾闼婆神毗舍阇鬼并诸眷属来降此窟

西南角：

谨请西方毗楼博叉天王主领一切诸大毒龙富那鬼并诸眷属来降此窟

东北角：

谨请北方大圣毗沙门天王主领一切夜叉罗刹二十八部药叉大将并诸眷属来降此窟

显然，这三条榜题也是以“谨请（天王）……来降此窟”的形式书写。

上列这些“奉请（十方佛）……来居此窟”和“谨请（天王）……来降此窟”的书写形式又见于敦煌藏经洞出土的一些《启请文》。如S.3427、S.3875和S.5957等。这些《启请文》都有奉请十方佛和四天王的记载。如S.3875《启请文》云：

1.弟子某甲等合道场人同发胜心归依启请十方诸佛

2.三世如来……大

3.贤劫中一千化佛……

……

10.……来赴道场证盟弟子发

11.露忏悔又更启请……

……

14.……来降道场。又更启请东方提头赖吒天王

15.主领一切乾闼婆神、毗舍阇鬼并诸眷属来赴道场；

16.又更启请南方毗楼勒叉天王主领一切鸠盘荼鬼、毗胁

17.多鬼并诸眷属来赴道场；又更启请西方毗楼博叉天

18.王主领一切诸大毒龙及富单那鬼并诸眷属来赴道

19.场；又更启请北方毗沙门天王主领一切夜叉罗刹、二十八

20.部、药叉大将并诸眷属来赴道场。[9]

而这些《启请文》又与礼忏仪有着密切的关系。

时至天台智者大师，他依天台教观，将大乘佛教的理观与忏悔相结合，制作了许多礼忏仪。在这些礼忏仪中，智者大师吸收和融会菩萨戒本授受程序中的“请师”、“请圣”以及《请观音经》等经典中“请佛”等仪式，将“奉请三宝”仪式正式运用到以《法华三昧忏仪》为代表的忏法仪规中。自此以后，佛教礼忏仪式中多出现“启请”仪节。汪娟博士在归纳礼忏文的结构时也说：“虽然在大乘佛教的思想中认为佛身是尽虚空、遍法界、无所不在的，但是在礼忏的仪式中一般都有请佛的仪节，奉请诸佛菩萨降临道场，接受供养。”[10]智者大师制定的《法华三昧忏仪》之第四法门第四科便是“行者请三宝方法”。此处的“请三宝”是在三业供养后，行者一心正念，以“供养之心奉请三宝”[11]。“启请”的方法是口唱“一心奉请南无释迦牟尼佛、一心奉请南无过去多宝世尊、一心奉请南无释迦牟尼十方分身诸佛、一心奉请南无妙法莲华经中一切诸佛……”[11]950而宗密在《圆觉经道场修证仪》中，就供养与启请的次第提出了相反的观点。他说：

启请圣：令欲发心，洗涤罪垢，加功运行，证入妙境，要对十方一切贤圣，令为证明。虽诸佛贤圣，无所不在，若不虔诸（请），对而不现。故须依智离识，常作佛想，心清智明，理随事变，即常见佛。名净缘起，为请佛也……问：“诸家礼忏，皆先胡跪，严持香花供养，何为此文先启请耶？”答：“诸文是久长旦夕礼念，今是时置坛场加功求证，故直先启请。”问：“何不且依常途，先胡跪供养，旋绕梵赞了，然后启请？”答：“若不先请，欲供养旋绕何人？因直先请，而后供养赞礼等也。今应烧香散花，一心正念，口称诸佛菩萨名字，一一启请，不得轻慢散乱。”[12]

在这里，宗密强调了先启请后供养的必要性。他认为只有先启请，才有供养和旋绕的对象。而启请的方法是通过“一心正念，口称诸佛菩萨名字”，使诸佛菩萨降临道场，证明功德。其文曰：

香花请香花请至心奉请大方广圆觉经中入大光明藏遍满十方于凡圣本源现诸净土理智无二法报真身本尊毗卢遮那佛。唯愿不舍慈悲，降临此处道场，受我供养……至心奉请善德如来十方佛等一切诸佛……至心奉请圆觉会中二十八天王、大梵天王、须弥山顶天主、帝释、护国四天王等，皆曾白佛：“发愿守护是持经者，常令安稳，心不退转。”今请不舍此愿，领诸部属，侍后如来，降临此外道场，受我供养。[12]379-381

敦煌文献中，也有很多记载“奉请三宝”的礼忏文。如P.2722《十二光礼忏文》在首题之后云：“请佛作梵轨仪，一切如常。”[13]而B.8347《揭帝礼》①更是详细写出了“请佛”仪节。它云：

一心奉请贤远世界法藏如来，唯愿慈悲降临道场，受我供养。一心奉请日月世界变化如来，唯愿慈悲降临道场，受我供养。一心奉请大圆镜上光照如来，唯愿慈悲降临道场，受我供养。一心奉请補陀落迦山七宝琉璃化道场法明如来，所住处不违本愿济群品。[14]

而P.3235《八关斋戒文》说得更明确，其云：“发胜上心，启请贤圣。所以然者，若不启请，则一切贤圣不来道场为证明；贤圣若不降临，纵经忏悔，罪难得灭。必须虔恭合掌，恳到至诚，同心启请。”[15]

由此可知，举行道场，一定是要启请“贤圣”的。这些“贤圣”，则包括了十方佛、一千化佛、四天王等等，只有通过启请，使一切贤圣降临道场，证明功德，斋主至诚发心忏悔，才能灭罪。否则，则达不到预想的功效。P.4639《贤劫千佛名经》中间就插入了“忏悔文”，其文云：“礼三宝已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田，若能归向者，则灭无量罪……”[16]S.6485《佛说贤劫千佛名经》卷末也有一段功德文，称“若有闻此四菩萨名作礼者，所得功德胜满三千大千世界紫磨黄金布施三宝。此贤劫中诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字，不畏不谬错，必得涅槃。诸有智者闻诸佛名，应当一心，勿怀放逸，勤行精进，无失是缘，还随（堕）恶趣，受诸苦恼。若持诵此千佛名者，则灭无量阿僧祇所集众罪”[3]323-324。当然，在忏法活动中启请四天王，一方面，他们和启请的诸佛菩萨一样，同入道场以证明功德；另一方面，四天王作为护法神，又可清净道场，使道场不受邪魔外道鬼神所干扰。

综上所述，第98窟窟顶四披绘制了703身千佛，这些千佛名出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》，其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同。它们抄写的顺序是：南披西披南段东披北披西披北段。第98窟窟顶四披上方画十方诸佛赴会图，窟顶四角画天王像，它们的榜题都以“奉请（十方佛）……来居此窟”和“谨请（天王）……来降此窟”的形式书写，这种书写形式与佛教忏法中“启请（十方佛和四天王）来降道场”的“启请”仪节一致，我们由此判断，第98窟中的“来居此窟”和“来降此窟”之“窟”，与忏法“启请”仪式中“来降道场”之“道场”具有相同的含义。也据此进一步推断，第98窟本身应当就是一个忏法道场。这对于我们今后深入研究晚唐五代宋敦煌流行的忏法对敦煌石窟的影响具有重要意义。

参考文献：

[1]贺世哲，孙修身.瓜沙曹氏与敦煌莫高窟[G]//敦煌研究文集.兰州：甘肃人民出版社，1982：224-228.

[2]梁晓鹏.敦煌莫高窟千佛图像研究[M].北京：民族出版社，2006：124.

[3]黄永武，主编.敦煌宝藏：第47册[M].台北：新文丰出版公司，1986：309.

[4]北京大学图书馆藏敦煌文献：第1卷[M].上海；上海古籍出版社，1995：297.

[5]郑雨.莫高窟第九十八窟的历史背景与时代精神[J].九州学刊，1992，4（4）：38.

[6]池田温，编.中国古本识语集录[M].东京：东京大学东洋文化研究所，1990：460-463.

[7]马德.《曹氏三大窟营建的社会背景》[J].敦煌研究，1991（1）：20-21.

[8]上海古籍出版社，等.法藏敦煌西域文献：第28册[M].上海：上海古籍出版社，2004：38.

[9]中国社会科学院历史研究所，等.英藏敦煌文献：第5卷[M].成都：四川人民出版社，1992：185.

[10]汪娟.敦煌礼忏文研究[M].法鼓文化事业股份有限公司，1998：313.

[11]智 .法华三昧忏仪[M]//大正藏：第46册.台北：新文丰出版公司，1983：950.

[12]宗密.圆觉经道场修证仪[M]//卐续藏经：第74册.台北：新文丰出版公司，1983：379.

[13]上海古籍出版社，等.法藏敦煌西域文献：卷17[M].上海：上海古籍出版社，2001：367.

[14]黄永武，主编.敦煌宝藏：第110册[M].台北：新文丰出版公司，1984：46.

海底世界手抄报范文第4篇

不知春秋几许，这前人栽种的良树，已为后人带来福祉，馆藏手稿中明清诗文、专著、日记、笔记等稿本和名家尺牍就已达15万件，另有近代名人档案数十万件。着重收藏的是著名作家、诗人、翻译家、艺术家、教育家、社会科学家和新闻出版等领域的文化界人士和部分捐赠的手稿与作品。作品类型有小说、诗歌、散文、剧本、译作、论著、评论、传记、回忆录、讲话稿、序言、报告，其中既有皇皇巨著，也有零篇断章，观者可从名家的笔底波澜中，纵览名家名作的纸上春秋。

漫谈中国名人手稿

法律上有司法解释，而对手稿的解释是指作者以文字、符号书写的稿本，也是指各类作品的原始记录，是作者正式印行（或传抄）前的各种文本的原件。

可以这样讲，手稿的单一存在与作者亲自对文献进行的校勘工作，是为研究其本人的思想，还原原始体法，以及出现修改时是经历怎么样一个经过。通俗来讲就是平时修改文稿所用的圈点画涂，虽说不讲求美观，但足以对作者在斟酌字句时的思想空间有了管窥。这样一来，学者对作者的创作研究就能挖掘到重要的参考价值。它有印本所未见的特殊信息，部分重要的手稿还具有不可再生的文物价值。

对于中国文化名人手稿的研究，除了遗物、字画以外必然就是手稿的显现。当代最具影响力的散文集之一的《随想录》就是一个不得不说的例子。在1978年，香港《大公报》的编辑潘际炯为副刊栏目“大公园”向巴金约稿。巴金此时对正在翻译的赫尔岑回忆录往事与随想题目上有了灵感，于是在潘际炯的副刊上开辟“随想录”专栏。《随想录》手稿的第一页里就提到了当时刚刚在国内上映的日本影片《望乡》，这部描写南洋娼妓的电影，一时引起热议。对此巴金也在“随想录”专栏谈了自己的看法。这个连载长达八年的专栏，倾注巴金全部的人生经验来创作，他直面人生中的“灾难”敢于“说真话”，在中国老一辈知识分子中树立了活招牌。这《随想录》的第一集手稿，阅读几经修改的手稿痕迹，阅读手稿中修改的严谨与优雅，也顺着他的心灵轨迹带入他隐藏的思绪中。

美术界的丁聪先生，虽是个画家，但他与巴金早在抗战前便认识，其后曾有过多次合作。新开放的“巴金故居”里就挂着一幅小丁为巴老作的肖像画，这张画低头时的神情抓得很好，丁聪是根据巴金创作《随想录》时拍摄的工作照而绘画的。他们一个搞文学，一个搞绘画，相得益彰。

丁聪用幽默的笔调在《小丁自述》中写道：“我好像是个老也长不大的老小孩，屡跌泥坑仍然不谙世事。”虽然字数不多，对自己的评价却高度提炼，到位精辟。他1935年作的漫画《闹意见》里题写：“你说他不好，他说你不好，锄头上了锈，田园长茅草。”这种还未出集子前的散稿，虽不完整，但足见漫画的笔触与调侃快、准、狠。他的漫画与自述手迹，应该不难看出其内在是活得明白，活得真实的一个人。

茅盾的《走上岗位》一稿，用了墨水毛笔书写，这个以抗战为背景的长篇小说，手稿研究学者陈子善教授在专题讲座中讲了手稿中第一段的一处修改，茅盾先生将“而且已经在流血了”一句中的“而且”画掉，重新添了四个字“也不知道”，变成了“也不知道已经在流血了”。这个小小的改动，对他描写上的考虑是很贴切的，这对研究者来说，可以发现作者在写作时的思想变动。茅盾在做这个改动时，琢磨这个“也不知道”比“而且”更说明小说主人公在惊慌的状态下，更准确地反映小说的场景面貌。这样一来，文人用字的态度可见一斑了。

“九叶”诗翁的手抄本诗集

如果不讲名字，你是否知道“九叶诗派”的掌门人是谁？如果你对中国古典文学有着深厚修养的话，那这位享有盛名的诗坛作家你一定不会陌生。2002年春节，这位生于天津的江苏淮安人，决定将自己用小楷手抄的线装本诗作手稿《封题寄远》以及其他诗稿、书信等二百余件捐赠于上海图书馆中国文化名人手稿馆，这位捐赠者就是王辛笛老师。

他的这件手迹，来之不易，十分珍贵。这是辛笛1979年亲自为他的一位知心女读者手抄的诗作集，取名为《封题寄远》，文字是用小楷书写的。初看这本《封题寄远》，诗集前有一段“小引”，介绍了辛笛手抄这本诗集的原委，其中提到了一位关键人物，此人名叫高贞白，是香港著名文人，这位高先生因在某报上辟有“听雨楼随笔”专栏，而他的侄子是辛笛在南开中学和清华大学的同学。随后，这位高先生便顺理成章地从香港起程，来到上海与辛笛见面。高贞白随后便转告了辛笛，有一个素未与你谋面，却一直爱读你诗作的女读者。辛笛听了高贞白转达的知心读者对自己诗作的评价，感觉亲切，心情不免激动，这种读者与作者之间的心灵默契，也是实属难得。于是，辛笛决定抄录一些诗作，满足这位读者的愿望。

在这个“小引”中，辛笛按照嘱托为读者抄诗，首先收录女读者喜爱的两首诗《生涯》《杜鹃花和鸟》。此外还抄下20世纪40年代后创作的诗作，但未及收入《手掌集》的诗作十首，后来的学者们评价1949年以前辛笛所作的诗作是最佳的。《封题寄远》结尾还抄录了一首写于1937年的《刈禾女之歌》。这首诗是当年留学英国的辛笛，游历至苏格兰高原时，受英国诗人华兹华斯的经典抒情诗作《孤独的收割者》启发，激情创作的，所以《刈禾女之歌》节奏欢快、清澈明朗，从这点来看手稿的存在，证明了当时的辛笛对英美现代派诗歌十分精通。当时，辛笛将这首诗作为《封题寄远》诗作集的最后一首诗是有所考虑的，他在手稿中这样写道：“抄诗即毕，从《甘地的葬礼》到《十里长街送总理》，这就不免有些压抑了。那么，再从《手掌集》中选一首明快的歌，那就是《刈禾女之歌》，抄录在此，作为结束。”

海底世界手抄报范文第5篇

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20xx清明节简单好看的手抄报的资料：清明节扫墓祝福语1、总是那细雨纷飞，总是那行人匆匆，总是那杜鹃满山，总是那炮竹声声，总是那惦念的惦念，总是那回忆的蔓延。清明节来雨纷纷，缅怀过去，祈祷未来。

2、阵阵春风吹绿，缕缕春光明心;丝丝春雨润物，声声问候暖情。清明节了，只言片语伴随你，愿你照顾好自己，关心亲人和好友，祝你节日快乐!

3、在这个特殊的节日里，放下你手里的工作;即使你是个工作狂，也在这个特别的日子里稍作变化。生命中还有很多更重要的事情需要我们去做，好好地活。

4、清明时节雨无数，不浇花不浇树，心底思念暗生雾。世事万千看不足，尘归尘土归土，敞开怀抱迈大步。真情相牵人生路，朋友心遥相诉，一声问候友情固。

5、清明雨是我的泪水，清明的风筝是我的思念;就让风筝飞向天堂，它会带着我的思念温暖你的灵魂;就让雨水回归故土，它会带着我的祝福滋润你的心田!

6、认识你是刻意，想着你是情意，不见你时三心二意，见到你便一心一意

7、再多的安慰也无法拂去你的泪水，再多的短信也不能抚平你受伤的心扉。我只想轻轻地对你说：清明节到了!远方的我永远在你身边祝福你、支持你。

8、在热闹中寂寞，在寂寞中热闹。想你的感觉是喝一杯加了酒的咖啡。想你会想我吗?

9、在这个柳絮纷飞，樱花烂漫的时节化做万片飘零。清明节来了，在这个有爱的日子里，我们应该比以前更懂得如何去爱，更明白怎样去爱!

10、如果天变了地变了心没有变，那叫做永远。我想要不说承诺不发誓言安静的陪你走的那种爱恋!

20xx清明节简单好看的手抄报的资料：清明节习俗荡秋千

这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。