桂林山水的诗范文第1篇

【关键词】唐代桂林山水诗审美自觉

“桂林是一座历史文化名城，拥有丰富的历史文化遗存。山水与文化紧密结合，自然旅游资源与人文旅游资源相得益彰。奇特的山水促进了文化名城的形成，悠久的文化又充实了山水的人文内涵。”「1这样优厚的条件给桂林旅游以很高的起点，“今散见于史籍及市内诸山石刻的古诗词多达5000多首。「2南朝齐永明年间（483——490）留在芦笛岩内的墨书题名及隋朝开皇十年（590）名僧昙迁在七星岩洞口留下的摩岩石刻‘栖霞洞’榜书是有文字记载的最早从中原来桂林观光的旅游事迹”。「3这说明了桂林景区的开发建设和旅游业的形成经历了一个从无到有到兴盛的发展过程。那么弄清桂林山水于何时进入世人自觉的审美视域是非常必要的。从历代留存的山水诗歌分析，唐代是桂林山水旅游审美走向自觉化的发轫期。主要体现在以下四个方面。

一、从桂林山水诗的数量和质量来看，一直到唐代的桂林山水诗才能充分表明桂林山水旅游审美的自觉化。

最早涉及桂林山水的诗句是颜延之的“未若独秀者，峨峨郛邑间。”这句诗被认为是“独秀峰之名有文字可考的开始”，“肇始了桂林山水诗风”。但这并布意味着桂林山水审美已经走向自觉。据《粤西诗载》「4收录诗歌情况看，唐以前有关桂林山水的诗歌不足十首，其中能在严格意义视为山水诗的作品更是凤毛麟角。颜氏的诗句在当时只不过是孤篇绝响，而且还是残篇孤句。因而不具普遍性，不能表明当时整个桂林山水审美主体群的审美自觉。当时桂林的奇山秀水仍是待字闺中的少女“藏在闺中人未识”。这种情况直到唐代之后才有改变。据不完全统计，唐代涉及桂林山水的诗歌有近百首，其中半数以上的作品是山水诗，且佳作数量不少。因而我们不能无视唐以前桂林山水诗在数量、质量上与唐代桂林山水诗存在的差距，更不能通过夸大颜氏诗句的地位和意义来说明当时桂林山水旅游审美已走向自觉。事实表明唐代才是诗人们对桂林山水旅游的审美自觉化的发轫期。

二，从唐代桂林山水诗的景点描写及开发的行动，充分表明唐代是桂林山水审美自觉化的发轫期。

虽然“早在南朝时期颜延于宋景平二年（424年）在任始安郡太守的时候就对独秀峰进行了开发”「5，但他的开发仅限于独秀峰，景点范围明显不广，也没有带动当时其他人进行开发，因而并未形成规模，因而，未能表明桂林的旅游审美走向自觉。这种情况到了唐代则有了明显改观。李渤的《留别隐山》、《留别南溪》，元晦的《除浙东留题越亭》，曹邺的《东洲》，李商隐的《桂林》等诗歌都表达了诗人对桂林山水的欣赏、留恋甚至归隐的情感。李渤的《南溪诗（并序）》还叙述了诗人于宝历二年（公元826年）开发南溪山，使这个千百年来不载于前籍的山岩变成了旅游胜地。隐山原名盘龙岗，藏于茫茫西湖（唐代桂林的西湖很大，隐山完全被西湖水包围，像座孤岛一样，与现在西湖的情况有所不同。此材料可参阅唐代吴武陵的《新开隐山记》和唐代韦宗卿的《隐山六洞记》），桂管观察使李渤于唐敬宗宝历二年亲手开发使之得以闻名。在唐代像李渤这样对桂林山水着手开发的事例并不鲜见。例如，元晦对叠彩山的开发始于唐武宗会昌三年（公元843年）六月，完工于会昌四年（公元844年）七月，辟山、修路、建亭，历时一年零两个月。次年元晦又开宝积山华景洞，建岩光亭，留下了《岩光亭诗》。裴行立曾在訾洲建起楼台亭榭，还请柳宗元为之属文，（见柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲记启》）。不仅如此，这些诗人们还以极大的热情给这些景点命名，并留下了吟咏的诗句。南溪山及南溪山诸洞之名、隐山六洞之名、叠彩山之名的由来与这些诗人有密切关系。强烈的喜爱之情是促使这些诗人有如此举动的主要原因，而这些强烈的喜好之情是与诗人的审美自觉分不开的。

三、，从唐代桂林山水诗中景点描写涉及的范围看，也能充分表明这种审美自觉。

唐代桂林山水诗所描写的景点主要集中在三大区域：桂林城区、漓江流域、阳朔城区。首先，关于描写桂林城区景点的诗作。宋之问《桂州黄潭舜祠》所咏的黄潭又叫皇泽湾，位于虞山附近，舜祠则在虞山脚下，这些景点就是现在虞山公园的一部分。元晦《越亭二十韵》、《除浙东留题越亭》及《题越亭》所咏的越亭在叠彩山上。李渤《南溪诗》及《留别南溪》和其兄李涉的《南溪元岩铭序》则描写了南溪山的独特魅力。从卢顺之与张固相互赠答的《七星山东观席上赠张侍郎》和《东观席上和卢从事》以及张固的《游东观》可以看出当时的七星山（现在的七星公园的主体部分）已经成为诗人们呼朋引伴外出游赏的好去处。唐代陆宏休与欧阳实都有同名的《訾家洲》对訾家洲进行了描绘。李渤《留别隐山》所咏的隐山位于今西山公园。张固的《独秀山》描写的独秀峰位于王城。这些诗歌所咏的景点都是桂林旅游景点中的精华。即使在“大力发展大桂林旅游圈”的大潮之下，这些景点的独特地位仍不可替代。其次，漓江流域。张九龄的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、刘长卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之问的《下桂江悬黎壁》和《下桂江龙目滩》等都是描写漓江流域风光的诗作。虽然由于历史的原因，这些诗作描写的主要区域是由灵渠至桂林这一段，并不集中在从桂林到阳朔的83公里水程范围之内，与现在漓江旅游的游程有差异，因而没有涉及重点刻画出像九马画山、黄瀑倒影、半边奇渡之类的著名景点，但是这些诗却已经基本刻画出了漓江流域风景秀丽的特点。再次，描写阳朔风光的诗主要有沈彬的《碧莲峰》，曹邺的《东郎山》、《西郎山》、《东洲》、《广福岩》。这些诗中描写的景点同样也基本被后人继承发展为现在阳朔景点中的精华。

从以上论述我们不难发现，唐代桂林山水诗中描写的景点不仅都被继承为现在桂林旅游中的精华，而且在区域范围上也与今天桂林旅游景点的分布区域基本相似。产生这种情况的原因并非基于巧合。“挥毫当得江山助”，如果说秀美的审美客体——桂林山水是客观原因，那么唐代诗人对桂林山水的审美的自觉则是主观原因。唐代诗人在这种审美自觉的催使之下有意识地欣赏吟咏桂林山水并开发景点，桂林山水之美才从“藏在深闺人不识”的状态，走进世人的审美视野，缺少这种审美自觉，唐代桂林山水诗描写的景点只能是零星的，不会成格局。所以从唐代桂林山水诗景点描写的分布区域来看，我们完全可以肯定唐代是桂林山水审美自觉的发轫期。

四、从那些诗人自己未到过桂林，但因送友人到桂林而创作的涉及桂林山水的诗来看，唐代桂林山水审美已经走向自觉。

虽然这些诗旨在送别赠答，不是严格意义上的山水诗，但也能从某些侧面反映唐人眼中的桂林山水。例如郑谷的《送曹邺吏部归桂林》全诗长达四十余言，只有一句“触目成幽兴，全家是胜游”涉及桂林山水，但足以表明作者对桂林山水的审美是自觉的。因为这种自觉是使“触目”能产生“幽兴”的前提条件，否则不可能“全家是胜游”。郑谷是中原人，一生未到过桂林，他怎知桂林风光是“触目成幽兴，全家是胜游”。一定是有人特意给他介绍过，这一介绍的过程就是审美自觉的充分表现。无独有偶，韩愈的诗句“江作青罗带，山如碧玉簪”（《送桂州严大夫》）也属此例。诗人同样一生未到桂林，但两句诗却非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁无延缘，悉自平地崛然特立，玉笋瑶簪，森列无际，其怪且多”「6的特点，成为评价桂林山水的著名诗句。白居易《送严大夫至桂州》也写到“山水衙门外，旌旗艛艓中。”这句诗形象地概括桂林的另一个特点——秀美的山水风光在城市之中，“皆出城不过七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒绝僻远之濒，非几杖间可得”。「7除此之外，赵嘏的“遥闻桂水绕城域，城上江山满书画”（《寄桂府杨中丞》），许浑的“桂州南去与谁同，处处山连水自通”（《送杜秀才往桂林》），张籍的“旌旗过湘潭，幽奇得遍探”（《送严大夫之桂州》），都能在未到桂林的情况下以精辟的诗句描绘桂林山水之美，这表明当时桂林的山水妙胜已闻名遐迩，而人们对桂林山水的审美自觉正是使之声名远播的重要原因。综上所述，我们可以肯定唐代桂林山水诗体现了桂林山水审美自觉的发轫。

“遍观中国人文山水名胜的形成过程，大量的山水景观被文人发现和欣赏是在唐宋时期。”「8桂林也不例外，当然最主要的还是由桂林独特历史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下几点。首先，中国山水审美的自觉到魏晋才才开始涌动，而代表当时山水审美自觉的诗人群主要集中江浙一带。并且整个魏晋南北朝时期是大分裂大动荡时期，这样的环境不利于审美自觉的传播。其次，桂林地处岭南，层层阻隔不利于这种自觉的传播。再次，自南越政权赵佗首创“以夷制夷”政策之后，这种政策或多或少都被历代统治者沿用。他们利用当地土司及一些少数民族文化来管理夷人，派驻的中原地方官并不多，故而文化启蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水审美自觉的条件已经具备了。经济上，经过历代的开发，桂林及周边地区农业、手工业都有了长足发展。唐宪宗时（806年）著名诗人白居易就用桂管布做棉衣，并题诗赞之“桂布白如雪，吴棉软如云，布重棉且厚，为裘有余温”。文宗时左拾遗夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟着穿，于是满朝恩武纷纷效仿，以致于桂管布因畅销京城而价格暴涨「9。文化上，唐代派驻或贬往桂林的中原官吏数量大增，与中原文化的交流进一步加深。诗人的不幸变成了桂林的幸运。这些“中州伟人硕士，或迁谪之经从，或宦游之侨寓”「10，与桂林结下不解之缘。大历十一年观察使李昌巎在独秀山下创建了桂林第一座府学，兴起了文教之学。同时这些诗人大量的文学创作也给桂林的文学以极大促进。所以汪森在《粤西通载发凡》中指出“然苟非诸君子，则无以开辟其榛芜，发泄其灵异。”经济与文化上有如此之进步，加上迁谪诗人的山水审美启蒙，桂林山水旅游审美终于开始走向自觉。新晨

桂林山水审美自觉的独特意义在于表明了桂林这座城市第一次以旅游胜地的姿态出现在人们的视野中。由于历史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征带有浓重的政治、军事、经济色彩。桂林是岭南与中原之间的交通要道，水路与陆路交汇，枕山带水，地势险要，便于进攻退守，被称为“自孙吴以后，湖广之间事变或生，未有不争始安者……用兵谴将之枢机”（《读史方舆记要》107卷顾方禹）这说明在统治者眼中桂林上是一座“地压坤方重”（《送严大夫之桂州》白居易）的军事重镇。另外由于桂林“所处延海，多犀象、瑇瑁、珠玑、奇珍异玮”（《〈隋书?地理志〉》）据《三国志?吴书》裴松之注引江表传记载，魏文帝曾“谴使求雀头香、大贝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鸡……”。于此可见桂林的经济意义。总之，当时的桂林（始安城）的城市特征带有浓重的政治、军事、经济色彩，但旅游功能还未显现，一直到唐代，桂林山水审美才开始走向自觉。这种山水审美自觉开发了桂林的山水之美，使桂林旅游胜地特征日益突显，改变了“过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至。又况逾临源岭，下漓水，出荔浦，名不在刑部而来就吏者，其加少也固宜”（柳宗元《送李渭赴京师序》）的情况。终于让世人认识到桂林山水甲天下，人们开始自觉的来桂林旅游，至此也掀开了桂林旅游胜地的发展史。

参考资料：

[1]颜邦英.桂林市志[M].北京:中华书局,1997.

[2](清)汪森,桂苑书林编辑委员会校注.《粤西诗载》[M].南宁:广西人民出版社,1988.

[3](宋)范成大,齐治平校补.桂海虞蘅志[M].南宁:广西民族出版社,1984.

桂林山水的诗范文第2篇

雷熹平先生将他的新著《名胜之歌》寄赠给我，读到这本书我十分高兴。雷熹平先生在山水甲天下的桂林工作。两年前，我有幸在桂林参加过他的诗歌研讨会，读到他不少来自生活的好诗，其中，尤其以写桂林的山水诗有特色，我在会上说：“雷熹平先生政务之余，笔耕不止，在国际旅游名城，这叫加班加点、多作贡献地为桂林工作，因为多一首好诗，桂林就多一分魅力、多一分光彩。”现在这本《名胜之歌》又从写桂林放开视野，扩大到祖国的大好山水，实在是值得高兴，我们又多了一位为祖国美好山河歌唱的行吟歌手。

前两天参加沈阳一位与雷熹平做同样工作的商国华先生的诗歌讨论会，那本诗集《失衡》是以环境保护为主题的，生存环境的恶化引起诗人大声疾呼。正因为这本写生态失衡的诗集，让我想到了中国诗歌悠久的山水诗传统，我们自古以来的山水诗歌唱的是什么？就是歌唱生态良好的自然风光与优秀的人文精神互相融合。所谓诗情画意，就是人与自然和谐共处的理想境界。雷熹平先生长期在风景优美、生态良好、富于文化底蕴的桂林工作，他是一个有心的热爱生活的人，他出了多本诗集，大多是日常生活的所思所感，从中可以看出雷熹平先生的精神追求。这部《名胜之歌》集中了他所写的山水诗，他的歌唱为我们构建和谐社会的主旋律增加了优美的声部。

雷熹平的诗歌力求体现人与自然的和谐意境，如《龙胜温泉》中写道：“耳畔水声声，心田泉温温”两句诗，景与情、声与心呼应和鸣，可以视作《名胜之歌》的导读诗句。人与自然和谐共处，在雷先生笔下比比皆是：“枫耸天地中，童跳梯田垅，弯月连天落，闲牛恋剩绿。”枫林与孩童成趣，连片的梯田像弯月落下与身处其中的闲牛构成一幅水墨画。可贵的是，在这些行吟之作中还常常流露出诗人的襟怀和理想：“大山数十万，极目海天蓝”；“无私而怀广，忘我而境高。”这样的诗句甚至可以作为警句，愿借此诗句与诗人雷熹平先生共勉。

桂林山水的诗范文第3篇

细雨昊天结伴游

两岸奇峰看不尽

碧莲峰下泊行舟

水如罗带山如屏

奇秀莲峰古有名

东岭朝霞新面貌

锦绣河山寿阳城

桂林山水甲天下！

不过去在我国的北方有闻名于世的万里长城，在祖国的南方也有一处闻名于世界

的风景区，它就是山水清秀的桂林。

一座风景秀丽的文化古城，位于广西东北部，漓江西岸。以盛产桂花。桂树成林而得名。典型的喀斯特地形构成了别具一格的桂林山水，它以山青、水秀。洞奇。石美而享有“山水甲天下”的美誉。

在碧绿的漓江中，水面平静得没有一点波浪，清澈得可以见底；漓江两岸奇峰罗列，姿态万千，眼前可以看到象鼻山、骆驼峰等；青山围绕着碧水，碧水倒映着青山，山中有水，水中有山，几只小船正荡漾在碧波之上。

漓江的水真平啊，平得像一面光滑的镜子。

漓江的水真柔啊，柔得像母亲温情的手。

桂林有许多奇峰；象鼻山独秀峰叠彩山……

象鼻山在市内桃花江和漓江汇流处。山状似巨象伸鼻吸水，远看近观，都很逼真，故此得名。西麓有登山盘曲山道通山顶，山顶平展，有明代建筑的实心砖塔，塔身为圆形宝瓶式。塔的两层基座正面嵌有普贤菩萨像，故名普贤塔。山下有水月洞，是由象鼻与象身形成的圆洞。江水贯流，可通小舟。每当明月之夜，看水月洞侧影，酷似皎月浮江。

独秀峰位于市中心。它拔地而起，孤峰矗立，陡峭高峻，气势雄伟，故有“南天一柱”之称。一千五百多年前的南朝刘宋时，在桂林做太守的诗人颜延之，曾写下“未若独秀者，峨峨郛邑间”的诗句，独秀峰因此得名。每逢朝阳。晚霞照耀时，独秀峰似披上紫袍金带一般，故又名紫金山。从西麓上山，共306级达山顶南天门，纵目眺望，峰林四立，云山重迭，桂林全城浮现眼底。

桂林山水的诗范文第4篇

班长喊了起立，我们都不约而同地喊“老师好！”老师便说“同学们好！请坐！”我们都坐下来了，才知道今天讲的是第1课《桂林山水》。

老师讲：桂林山水是广西壮族自治区的一个风景区，名叫桂林山水，素有“桂林山水甲天下”的美名，请大家了解“甲天下”是什么意思。

我们都异口同声地说是“天下第一”的意思。

老师又十分满意地说：“请大家用自己的语言来编一首诗来赞美桂林的山和水，表达自己的感受。”

这时，我左思又想，终于想出一首小诗，那便是：

桂林山水

天空蔚蓝薄雾滚，

桂林山水美胜收。

桂林山水的诗范文第5篇

李渤年轻时励志诗文，博学多才，有“李万卷”之称。李渤兄长李涉也是名重一时的大诗人。时兄弟二人隐居于庐山，他们养着一头白鹿，十分驯顺，出入讲学游玩皆随其后，人皆以为奇。后人在庐山南麓当年二李讲学之处办起了白鹿洞书院。书院后来名望日隆，成为与岳麓书院、石鼓书院、应天府书院齐名的中国四大书院之一。元和初年，李渤的大名传到京师，宪宗下诏，授李渤左拾遗，无意功名的李渤竟坚辞不就。后来，是洛阳令韩愈致书李渤，盛情敦请，他才应诏出山。韩愈在信中言辞恳切，其情甚殷：“朝廷士引领东望，若景星凤凰争先睹之为快。”由此可见李渤名气之大。出仕之后，李渤历任著作郎、库部员外郎、江州刺史、谏议大夫等职。

李渤所处的朝代，皇帝昏庸，政纲混乱，宦官为所欲为，朝臣不敢置一词。宝历元年正月某日，雩县县令崔发在大街上抓得当街行凶打人的歹徒一人，一经审讯，方知是个太监。崔发不敢怠慢，立即放人，可是太监们却不肯与他干休，反将崔发抓捕，关在御史台，由一群太监手持大棒，直打得崔发“破面折齿”。遇到如此丧天理无王法的事情，朝中官员竟畏于宦官不敢发声，唯独李渤忍不下这口气，上书朝廷，为崔发鸣不平，亦想借此打击宦官气焰。谁知昏庸的敬宗皇帝不仅不伸张正义，反而认为李渤与崔发同党，加上宦官趁机进言，罗织一个“擅越本职，沽名钓誉”的打击文人最常见也最奏效的罪名，遂将李渤排挤出长安，左迁桂州刺史。

李渤离开都城南下途中，写了一首《叹雁》：“三朝四黜倦遐征，往复皆愁万里程。尔解分飞却回去，我方从此向南行。”身为贬官，触景生情，可以看出其心情之悒郁。但他到职之后，鞠躬尽瘁，恪尽职守，公余时间与友人吴武陵等辈徜徉于奇山秀水之间，却也自得其乐。吴武陵也是柳宗元的朋友，与柳宗元同游永州，《小石潭记》末尾提到同游者“吴武陵、龚古、余弟宗玄”，估计李渤与近在永州的柳宗元也有交往。

在桂林两年多，李渤以诗人的敏锐寻寻觅觅，有所发现，有所作为。

上任伊始，李渤立即发现桂林水旱灾害频仍，人民生活困苦，乃设“常平仓”，作用是“调节粮价，备荒赈恤”。这种起源于汉代的做法，意义一直延续至今。

兴安的灵渠自秦始皇三十三年凿成后，沟通长江珠江水系，漕运及灌溉上，起到了前所未有的作用。到李渤出任桂州刺史时，这条世界上最古老的人工运河已历千年。眼前的景况是，堤防尽坏，渠岸崩溃，河浅流细，行船困难。附近的青壮农民都被征为纤夫，造成田地荒芜，民不聊生。李渤见此，决心对灵渠“重为疏引，乃增旧迹，以利行舟。”李渤不辞辛劳，组织民夫，疏浚渠道，重修陡门，“以扼旁流，以级直注”，于是几近干涸的渠道，一时绿水悠悠，千年古灵渠又恢复了它的勃勃生机。为了解决行船和农田用水的矛盾，李渤还与灵渠两岸的农民约法三章，即夜晚可以用渠水灌田，白天保证行船。兴安百姓感恩戴德，在灵渠旁建四贤祠，祭祀历代对灵渠贡献卓著的大贤，他们是史禄、马援、李渤和鱼孟威。

李渤的寻觅，当然主要还是在风光如画的桂林。当时，独秀峰、虞山等处，已成游览胜地。而隐山、南溪山仍然是“养在深闺人未识”。是李渤的慧眼与魄力，它们才得以一展其绮丽的姿容，成为世人津津乐道的奇美景观。

隐山位于桂林市西端，其峰峦奇异，洞穴多而奇诡，幽曲难测。李渤发现之后，极为兴奋，修路搭挢，还为洞穴一一取名，六洞分别名为北牖、南华、朝阳、夕阳、白雀、嘉莲。后又在此设置道观，遂使隐山成为一处道家文化圣地。如此盛事，好友吴武陵写了《新开隐山记》，韦宗卿写了《隐山六洞记》，对李渤不遗余力开发桂林风景资源，造福后人的精神，予以了高度评价。

南溪山的发现及开发，李渤则亲自撰写《南溪诗并序》以记之：“桂水过漓江，右汇阳江，又里余，得南溪口……右连幽野，园田鸡犬，疑非人间……以溪在郡南，因曰为南溪。”南溪山的名字，也是李渤取的。李渤开发南溪山，的确费尽心力，沿山凿石取道，建置亭阁，广植松竹，以宜游人。事后他写下一首长诗，前八句为“玄岩丽南溪，新泉发幽色。岩泉孕灵秀，云烟纷崖壁。斜峰信天插，奇洞固神辟。窈窕去未穷，环徊势难极”。今天我们游览南溪山，当年李渤描写的景致仍历历在目。山峰险峻，气势非凡，山下小桥流水，极为雅致，尤其新雨过后，山峦映隐于岚气之中，如同鼓饱风力的巨帆迎面徐徐驶来，令人顿生奇幻之感。“南溪新霁”是今天游客最为喜爱的“桂林八景”之一。

至今，隐山和南溪山分别刻有李渤在桂林写下的三首诗，其中《留别南溪》诗云：“常叹春泉去不回，我今此去更难来。欲知别后留情处，手种岩花次第开。”

刻于隐山北牖洞口的《留别隐山》诗云：“如云不厌苍梧远，似雁逢春又北归。惟有隐山溪上月，年年相望两依依。”