七夕古诗范文第1篇

1、<七夕>

杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

2、<七夕>

权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

3、<七夕>

崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

4、<鹊桥仙>

卢炳

馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。

牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。

一宵相会，经年离别。此语真成浪说。

细思怎得似嫦娥，解独宿、广寒宫阙。

5、<七夕>

徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

6、<七夕>

清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。

惟愁更漏促，离别在明朝。

7、<七夕>

乐府诗

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许?

盈盈一水间，脉脉不得语。

8、<七夕>

曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

9、<鹊桥仙>

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

10、<七夕赋咏成篇>

许敬宗

一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。

情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。

11、<鹊桥仙>

(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

12、<辛未七夕>

(唐) 李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

13、<七夕>

(唐)徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

14、<七夕醉答君东>

(明)汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱<牡丹亭>。

伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

15、<秋夕>

(唐)杜牧

七夕古诗范文第2篇

七夕节女儿节资料七夕节是女儿节

宋代以后的七夕节还有了“乞子”的风俗。明人《岁时纪事》记载：“七夕，俗以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之‘化生’。本出于西域，谓之‘摩睺罗’。”这一记载源自宋人七夕节俗。根据刘宗迪先生的研究，这些或用镂金、珠翠、象牙、龙涎佛手香，或用蜡制的小人偶“摩睺罗”源自西亚宗教的七月节俗，经过波斯、粟特等国家传入中原，在宋代时与中国的七夕节俗融合。

可见，以纪念牛郎、织女爱情悲剧为基础的七夕时节，在唐宋时期融合了乞巧、乞美甚至乞子等内涵，由“夜半无人私语时”的拜祷变成了群体性的公众节庆活动。而无论是乞巧、乞美还是乞子，实际上也都与旧时女子希望婚姻生活幸福美满的愿望有关。董乃斌先生指出：“‘乞巧’和渴望婚姻幸福，对于未婚少女和一切已婚妇女，实际上可以说就是一回事。”由此看来，宋代以后的七夕节已经成了女子们乞求神灵护佑的“女儿节”。

七夕节故事由秦至汉的四百年间，人们昂首遥望银河两岸的牛、女二星，感叹一对爱人永远的分离，不禁伤悲，为之舞咏。东汉后期的《古诗十九首》中就有一首唱到：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

西晋覆灭后，原来北方的贵族逃亡江南，重新建立起新的政权，史称南方的宋、齐、梁、陈四朝为“南朝”。南朝人殷芸曾讲述过牛郎、织女的故事：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”

故事中这位“天帝”对于女儿的怜爱何其淡薄!他看到女儿不事妆容，独居可怜，便将她许配给河西牛郎。但他却又丝毫不像一位父亲那样希望女儿享受婚姻与生活。为了惩罚婚后荒废工作的织女，这位天帝竟又强行拆散了她与牛郎的家庭，仅仅允许二人一年一会。

而这一年一会之期，便定在七月初七这天。南朝已经有不少诗人开始歌颂七夕牛女之会，其中陈朝诗人江总的《七夕诗》描写了织女七夕渡河与夫君相见之前的心理活动：“横波翻泻泪，束素反缄愁。此时机杼息，独向红妆羞。”独居时的悲苦和团聚前的娇羞正是古代大多数文人墨客对织女的想象。

明清女性笔下的七夕节在《开元天宝遗事》、《东京梦华录》、《武林旧事》以及唐宋诗文等男性文人撰述的文献中，无论是织女还是古代的女性都是供其观看、臆想的对象，女性的声音长久以来都是缺席的。直到明清时期闺秀文学创作进入繁荣时期，我们才有机会一窥她们的想法和心境。

牛郎织女的爱情中本就带有浓浓的悲剧意味，因此对于古代女性而言，七夕在很多时候并不代表着节庆的欢乐，反而容易衬托出现实中闺阁女子的凄清孤寂，明清女诗人的诗作中常常有这种情绪的流露。

仪征女子孙采芙写道：“一逢佳节一沾裳，会到双星思更长。怪道个人真个巧，年年今夕在他乡。”孙采芙的丈夫没有一年七夕与妻子在一起，而无助的妻子只能泪下“沾裳”;道光二十一年状元龙启瑞的妻子，长沙人何慧生曾写有一首《浣溪沙·七夕》：“帘卷西风月似钩。数声征雁度妆楼。身如弱柳岂禁愁。 几片轻云犹带雨，半庭黄叶乍惊秋。画屏闲倚望牵牛。”词句中充满清冷的愁绪，女诗人几乎把自己等同于“盈盈一水间，脉脉不得语”的织女了。

七夕古诗范文第3篇

相传“禹母吞薏苡而生”，而襄阳汉江中有孔的石头，形状象薏苡，就具有薏苡和石头的双重神力。采集这种石子，“以丝贯之，悬插于首”有生殖繁盛的作用。刘向《列仙传》说：北方的小伙郑交甫由汉水之北来到万山，见到汉水女神，喜欢上她，求其佩珠想做定情之物。汉水女神解下佩珠送给了郑交甫，随后却不见了踪影。这和《汉广》诗“樵夫（牧夫）”、“苦恋”、“汉（银河、汉水）、可望不可及”等要素一起，被牛郎织女神话吸收，丰满了牛郎织女传说。汉水女神的传说起源于周昭王溺死在汉江。周昭王的妃子“延娟”、“延娱”死后民间传说化为了汉水女神。她们摇的是羽扇，二人“步尘上无迹，行日中无影”（踩在尘土上没有脚印，走在太阳地里没有人影，像鸟一样轻盈，像神仙一样有神力），已暗含了牛郎织女传说中必不可少的“羽（毛）衣”要素，促成了牛郎织女神话向传说的演变。“织女”的雏形也是在汉江活动的。东晋《拾遗记》说：少昊母皇娥精于纺织，在汉江游玩，与白帝之子欢会忘归，牛郎织女神话中能看见这个神话的影子。

长期驻守襄阳的梁武帝萧衍命殷芸写《小说》记述了汉水流域最早流行的牛郎织女神话，我们才看见牛郎织女神话较为原始的面貌，是天神之间相恋的神话。南阳郡因在南郡之北，大致上与南郡隔汉江相望而得名南阳。襄阳的老河口和樊城常常属于南阳郡，与属于南郡的襄阳仅一江之隔。战争发生时，常常以汉江为界，南北人民不得相见。这样的背景，丰富了牛郎织女隔汉（江）相望不得相见的传说内容。东晋诗人苏彦有《七月七日咏织女》诗歌，诗中“少昊”二字与东晋《拾遗记》少昊母皇娥有内在联系。苏彦的这首诗歌，既描述了牛郎织女天神恋爱的神话，也开启了后来牛郎织女传说的发端。“织女思北沚，牵牛叹南阳”，诗意就是织女在汉江南岸思念汉江北岸的郎君，牛郎在汉江北岸感叹无法与汉江南岸的织女见面。“牛郎织女神话”就是在南北朝时期开始逐步丰富内容演变成为“牛郎织女传说”的。宋代高承《事物纪原》说：“楚怀王初置七夕”。

七夕节的节俗有“穿七孔针”，这和穿天节的“求小白石有穿者，以丝贯之”的生殖崇拜一脉相承。七夕节的节俗有“拜七姊妹”，这由汉水流域的“请七姐”演变而来。七夕节俗还有请水，请水的节俗也是汉水流域的中游地区最早，谷城、老河口百姓有五月端午天不亮在汉江取水发面的节俗，这就是七夕节请水习俗的古老的母体。秦汉大唐，当时中国的属国（辖区）越南、朝鲜、日本，也普遍过起了七夕节。争夺牛郎织女传说起源地，总体上来说是好事，既推动了当地珍惜中华民族的优秀传统文化，扩大了当地的知名度，也对当地的经济文化建设起到了积极的促进作用。争夺牛郎织女传说的起源地最厉害的地方，很多都没有秦汉、南北朝以前的七夕文化遗存，但都得到了神奇般的经济效益。日本有一条汉江，又名天河，天河两岸有许多牛郎织女的景观。日本有十多个城市过七夕节，他们的市长带着全家和全城市民如痴如醉地欢度七夕，还召开了日本国十多个城市的七夕文化最高峰会，并派人来到襄阳市，想在牛郎织女和七夕节的起源地襄阳市召开全世界的七夕文化最高峰会。

七夕古诗范文第4篇

七夕节阳历时间20xx七夕是20xx年8月28日，七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，在农历七月初七庆祝。来自于牛郎与织女的传说。由于古代女子希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满的姻缘。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。

七夕节的历史这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。

魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云：“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。是夕，妇人结彩楼，穿七孔针，或以金银等为针，陈瓜果于庭中以乞巧”。更为有趣的是，由于魏晋文化的繁荣，此时的登楼晒衣改为了登楼晒书。隋唐是七夕节大发展的时期，虽然其习俗基本上和魏晋相同，但其规模和盛况远远超过了前朝。比如七夕期间以锦彩结成楼殿，“嫔妃穿针，动清商之曲，宴乐达旦”的场景，在《隋唐演义》等文学作品中可以窥见一斑。特别是吟咏七夕的诗篇更比比皆是，仅全唐诗中就有仅千首。比如崔颢诗云：“长安城中月如练，家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如，天上人间不相见。”祖咏同题诗亦云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

明清时期，七夕做为最重要的民间年节之一，可谓精彩纷呈。据记载，明代七夕时，民家“女子以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水底月影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因此卜女之巧”。清代，七夕的主要活动则是家家陈瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牵牛郎、织女二星乞巧。

时至今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩的传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间，故有人称七夕节是“中国的情人节”。

七夕节习俗1、穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

2、喜蛛应巧

七夕古诗范文第5篇

随着西风渐进，这一浪漫节日也传到了我国，并越来越受到国人的青睐。其实，作为中国人，大可不必为一个舶来的节日而兴奋，因为中国人从来都不缺情人节。

自古以来，人们就把元宵节称之为情人节。在古代，由于礼制森严，那些“大家闺秀”或“小家碧玉”平时是禁止外出的，只有到了元霄节这天才能结伴出游观灯，所以很多男女都盼着在这天悄悄地约会，宋代才子欧阳修就是在这天邂逅了心爱的女孩。“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖”。词中道出了欧阳先生对女孩的爱慕，和不见心爱女孩的伤感之情。

宋代词人辛弃疾在元宵灯会上久等不见心爱的女子露面，怅然写下“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的千古美文。

自古以来，我们的先人都喜欢寄情于日月星辰，编织着美丽动人的爱情故事。源于“牛郎织女”美丽的传说，人们把七夕这天也定为中国的情人节。七夕节的浪漫在很多古诗词里都能看到。其中最著名的是白居易的《长恨歌》，诗里将这一浪漫描绘得淋漓尽致：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”。

七夕起源于汉代。“牛郎织女”坚贞的爱情故事传诵千古，历久常新。在每年的七夕夜，人们都不约而同地为爱情祝福，为有情人祝福。

八月中秋的月亮是一年中最圆最大的，人们赏月吟诗，寄托情怀。王建的“海上升明月，天涯共此时。情人怨遥夜，间夕起相思。”张九龄的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”都以优美的意境和真挚的情感，表达了月圆之夜浓烈的相思情怀。董文华一曲《十五的月亮》，唱暖了多少相思人儿的心啊。