五个太阳范文第1篇

为什么有的企业能经受数个世纪考验，而有的企业却在短短几年内消亡?有专家研究后发现，他们的主要区别是：前者作为“生命型公司”而生存，而后者是作为“经济型公司”而存在。作为生命型公司，需要考虑企业产品所产生的社会价值、企业战略的远见和企业的生态系统等因素。

五星太阳能股份有限公司就是一家生命型公司，经过19年发展，已经稳健地发展为华南地区最大的太阳能热水器生产企业。对此，光热事业部总经理陈玉华说：“我们把满足消费者的现实和潜在需求价值看得比单纯追求经济目标重要得多。”也正是这种精神使五星太阳能成为2010年广州亚运会热水器供应商，与亚运精神一脉相承。

企业战略系统

战略是解决方向性的问题，而战术是解决局部的问题。但是，战略也必须考虑市场竞争。

五星太阳能将竞争分为三个层面：品牌竞争、形式竞争和愿望竞争。

一是品牌竞争。即满足同一需要的同种形式产品、不同品牌之间的竞争。陈玉华说：“我们五星太阳能的战略定位是做平板太阳能新时代的开创者，并同时要做国内平板太阳能第一品牌。”这个定位将其品牌做到了市场差异化。这就相当于五星太阳能选择一条自己的跑道，通过与自己赛跑，从而领先对手。平板太阳能的战略，让五星太阳能区别于众多竞争对手。在这个独特的跑道上，五星太阳能不断地自我竞争，完成了平板太阳能的防冻、建筑一体化、保热等多项技术创新，使其发挥出更好的社会价值。目前，五星太阳能已经成为国内最大的平板太阳能热水器生产、销售企业，成为当之无愧的平板太阳能第一品牌。

二是形式竞争。即满足同一需要的产品的各种形式间的竞争。据悉，在五星太阳能的市场战中，平板太阳能是优势，真空管太阳能是补充。由此，形成了双轨道的模式，这让五星太阳能在中国的太阳能企业里独树一帜，也让五星太阳能在中国真空管太阳能企业林立的环境下拥有了自己的坚固地位。无论是来自五星太阳能内部，还是行业发展的外部，在这种独特战略模式下，两种技术体系已经由“替代式”竞争思维转变为“互补型”的发展思维。

研发能力是企业的生命线，比尔・盖茨曾经说过这样的话：“微软公司假如有一个月的时间没有研发出新产品，那就意味着微软将出现倒闭的局面。”作为五星太阳能而言同样如此，五星太阳能联合中国科技大学特别组织成立了“东莞太阳能技术研究院”，以此保障技术优势。目前，五星太阳能拥有国内最大的平板太阳能生产基地和研发团队，而在真空管太阳能方面，也是华南最大的制造型企业。随着太阳能真空管热水器的下乡，陈玉华说：“这也促使我们平板太阳能不仅仅进城，还要借势下乡，并快速完成全国的布局。”

三是愿望竞争。即提供不同产品以满足不同需求的竞争者。实际上，不同的产品可以满足不同的需求，而不同的需求也需要不同的产品。正如陈玉华所言：“在五星太阳能，品牌战略的差异化与渠道差异化的融合，完成了企业发展的‘上天入地’。”在渠道拓展上，五星太阳能在前期是以工程市场开拓为主导。这种差异化的渠道策略，使五星太阳能的工程热水排在国内市场前列。据悉，五星太阳能还积极开展与房企的合作，并已成功进入万科、碧桂园等地产项目。事实上，大量的工程项目，不仅促进了五星太阳能的技术研发、个性化建筑环境应对，还为开拓家用市场提供了见得到、可信赖的案例佐证。通过工程的品牌传播，五星太阳能在家用市场也获得了很大的市场认知和认可。

企业财富系统

众所周知，企业利润来自终端，这其中经销商的作用是巨大的。与很多企业不同的是，在五星太阳能，企业与经销商之间不是竞合而是利益共同体。这个利益共同体，不仅包含上下游的利益、资源分享，还包含企业与员工、企业与政府、企业与相关的知识机构、企业与分销网络等共同利益关系。也就是说，大家在这种利益共同体模式下共享财富、一起成长。

特别是在渠道上，为了进一步构建这个利益共同体系统，五星太阳能还发起了针对渠道商的“造富运动”，出台了“五星太阳能级财富助长计划”――一种全新的连锁加盟创业形式。

陈玉华介绍：作为加盟渠道商，可以使用五星太阳能全新“平板太阳能领导者”的品牌形象，进行产品推销，如果在营销策划时感到力不从心，五星太阳能可以为其进行周密、有效的“贴身保姆”式指导。另外，在该计划启动时，五星太阳能还会主动提供样板市场启动方案，供其参考。为了让加盟渠道商得到实实在在的收益，五星太阳能一方面为其进行区域专属保护，另一方面则大幅让利，提供首次打款奖励、批量提货补贴、销售激励等大量优惠政策。五星太阳能的“造富运动”一经推出，就获得了社会的广泛赞誉。

企业生态系统

自然界需要生态平衡，同样，企业也需要一种和谐环境。五星太阳能的企业生态系统分为内、外两个部分。

内部生态环境通过建立“共同愿望”，从而把大家凝聚在一起。为了达成共同愿望，五星太阳能首先通过员工培训、晋升制度、福利菜单等制度形成企业规范“圆”。另外，五星太阳能还通过企业文化的立体化传播，让员工形成自发的奉献和投入精神，使员工个体融入大集体。

在外部生态环境方面，五星太阳能与合作伙伴共享思想、共同成长、共同分享市场利润。而对消费者，更是以“方便、快捷、专业、温馨、全天候”为标准，实现五星太阳能服务。为强化管理、服务到位，五星太阳能设立了广西、江苏、北京、上海、湖南、湖北、江西、福建、河南、陕西、浙江、云南、广州、深圳等22家直属分公司，他们肩负着所在区域及临近地区的市场拓展、现场施工监管和售后服务的重任。这些生态体系，使五星太阳能得以快速发展。

企业学习系统

五个太阳范文第2篇

    关键词：周敦颐；太极图； 太极图说； 五行

a comparison between the “five-element” theory in taiji tu and taiji tu shuo

abstract: this paper aims at setting forth opinions on the issue of the author of taiji tu. at first, departing from the different expressions of the “five-element” theory in taiji tu and taiji tu shuo, this paper points out that the “five-element” thoughts of the two books are attributed to different transmitting systems. secondly, by deeply comparing the similarities and dissimilarities between the two “five-element” thoughts, the paper further points out that, by this contradiction, we may preliminarily judge that these two books were absolutely not written by the same author.

key words:  zhou dun-yi; taiji tu; taiji tu shuo

    《太极图》是否出于周敦颐之手？这个问题讨论了近千年，至今未有定论。似乎论战双方都没有提出一锤定音的证据。不但认为其本源出自道教者的所谓“真脏实据”每每令人怀疑，而且认为《太极图》系出自周敦颐本人之手者的证据同样不能让人信服。前人多已指出，周的好友潘兴嗣所做的《濂溪先生墓志铭》更应该是被读为“……作《太极图易说》、《易通》数十篇……”，而不是“……作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇……”，即它恰好说明周只是写了《太极图易说》（即《太极图说》）、《易通》（即《通书》）两书，而不是像朱熹、李申先生所说的那样是《太极图》、《易说》、《易通》三书。同时，《宋史·道学传》则更为明确的说：“千有余年，至宋中叶，周敦颐出于春陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理。”［1］显然，这些证据都倾向于认为《太极图》是为周敦颐之外的人所做。那么，到底《太极图》是否出于周敦颐之手？本文拟从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达这一内证入手，为解决《太极图》的渊源问题提供一个新的研究思路。

一

    认为“《太极图》乃周敦颐自己的作品”，那也就认定了《太极图》与《太极图说》出自一人之手，则它们两者之间就不会有思想表达上的矛盾之处：“度正把图与说视为一体，传图者必传说，决不可能前人创图，后人作说……这个意见，是可取的。因为《周氏太极图》的意义并不在于那几个圈，而在于那些圈所表达的内容。”［2］（第14页）。但事实上，虽然《太极图》和《太极图说》都涉及到了对“五行”思想的表述，但在这同一个问题上它们的表述却有很大的差异，甚至可以说是有不可调和的矛盾。显然，这是我们推断《太极图》作者问题的一个真正的突破点。

    最早提出《太极图》与《太极图说》在对“五行”思想的表述上有很大差异的是朱熹的弟子胡广仲，他在给朱熹的信中首次提及：“《太极图》旧本，极蒙垂视，然其意终未能晓……及五行相生先后次序，皆所未明。”［3］（卷二，第15—16页）。朱的回信对胡的其它疑问都有明确回答，但对其改动旧图的五行问题却只字未提，颇为耐人寻味。其实《太极图》与《太极图说》在对“五行”思想的表述上的不同始终是困绕朱熹的难题，乃至于朱熹不得不绞尽脑汁的通过对朱震在其《汉上易传》所录之“旧本《太极图》”（见附图一）的改动来调和这些矛盾，而他这一改动的目的无非是要使新图能够迁就和迎合《太极图说》对“五行”思想的表述，从而弥合二者之间的原有矛盾。

    要找出《太极图》与《太极图说》在对“五行”思想的表述上的差异，不妨先从旧本《太极图》说起。本文同意毛奇龄的观点，以为朱震在其《汉上易传》所录之“旧本《太极图》”（见附图一）最接近周敦颐所传之原图，而经过朱熹改定的通行本《太极图》（见附图二）则融进了朱熹的个人思想，不能代表《太极图》的原貌。这是因为，尽管朱熹一再声明他在对“旧本《太极图》”的改动时都“皆有据依”（同上），但朱熹显然对旧本《太极图》的改动根本没有任何的直接证据。这不仅是因为他的改动并没有任何版本上的依据，而且还因为旧本《太极图》所表述的“五行”理论从本身来说是自足的、没有改动的必要。他关于旧本《太极图》“阴静”图先于“阳动”图的序列是不合理的观点（同上），就只是其基于儒家立场的一家之言，其立论的前提是《太极图》一定代表儒家的立场（这无形中是在承认《太极图》就是周敦颐本人所作）。事实上，这一立论前提恰恰有待证明。相反，该图与道家（包括玄学在内）静体动用的基本思想的一致性却是一个明显的事实。由于并没有任何有力证据表明朱熹对《太极图》的改定确实忠实于原图的基本思想，本文仍以旧本《太极图》作为比较《太极图》与《太极图说》之五行理论异同的底本。同时，本文也力图指出朱熹对旧本《太极图》的改动仍然没有彻底的弥合《太极图》与《太极图说》在对“五行”思想的表述上的差异，反而制造出了一些新的矛盾。

旧本《太极图》的第二、三层图专论“五行”，而要准确把握该图的“五行”思想，需要确立的一条重要原则是：该图的第三层图所表达的思想只是对其第二层图蕴涵思想的具体展开，二者之间有着内在的联系。这也是我们把握《太极图》所表达“五行”思想的基本立足点。在该图的第二层图中（被后人称为水火匡廓图），其左半部的阳抱阴（为二）的半环与右半部的阴抱阳（也为二）半环再加上中间的虚无圈子这五者共成一个整体，而这正是第三层图中“五行”的雏形。显然，该图中的上述五者之间是彼此共在的关系，一损俱损，一存俱存。尽管它们之间又存在着不同层次上两两之间的相互蕴涵、相互转化的关系：就每一半图而言，生者为母，成者为子，母子之间又总是在此消彼长，相互转化；而在整体上左右两半环又形成了更高层次上的此消彼长，相互转化的关系，乃至于循环无端。进而，在作为这层图进一步展开的第三层图中，上一层图中左半部的阳抱阴在此图中演化为火与木的相互蕴涵与转化的关系；而上一层图中右半部的阴抱阳在此图中则演化为金与水的相互蕴涵与转化的关系；上一层图中心的虚无圈子则对应着第三层图中居无定位，寄体于另外四者之中的土。因此，在第三层图中，在整体上，同作为母的木与金和同作为子的火与水分别两两对待；而在各自的一侧，则是母子之间（木与火、金与水）的各自蕴涵，各自相互转化；而土则把它们相互联系为一个整体。应该说，《太极图》对“五行”思想的表述还是相当清楚的。至少有一点很明显，该图的“五行”之间不能被理解为是从此到彼的单线传承关系。该图以连线的形式把木火金水都与中央土直接连成一个整体是有重要象征意义的。因为在这里，土本身就只是一个虚位，它就寄身在其它四者中。

可是，作为对《太极图》的解说，《太极图说》中论“五行”的内容则为：“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳 ，一太极也；太极本无极也……五行之生也，各一其性……”（同上，卷一，第 2页）在这段文字中，“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉”这句话颇值得注意，也是明显与《太极图》本身有矛盾的所在。这句话讲到了两方面的内容，一是确认五行之间存在着合顺序的单线流变关系，一是在强调这种五行流变与四时更替有内在的联系。这种把五行顺次流变与四时更替相联系的做法其实还是渊源有自的。据白奚先生考证，早在稷下学派兴起时就已有了“五行说同四时教令的阴阳学说的结合”的说法［4］(第257—268页) ，见《管子》的《幼官》(即《玄宫》)、《四时》、《五行》、《轻重己》诸篇。该理论后经《吕氏春秋》、《淮南子》的发展，直至《春秋繁露》、《白虎通义》乃趋于定型。它的核心思想就是以木火土金水的顺次流变所体现出的生长化收藏的属性来对应春夏秋冬时间上的自然流变节律，进而把这种顺序绝对化。为了处理四季与五行之间不搭配的矛盾，它又认为“土”为“五行之主”而“兼有四时”，不主一季（五行与四时搭配问题的具体演变过程非常的复杂，也始终是困绕前人的难题。本文只取《春秋繁露》、《白虎通义》的说法为定论）。以图表示，则木火土金水分别对应东南中西北，仁礼信义智（在这里，五德与五行的对应排序有多种说法，本文只取为后世所接受的《白虎通义》中的说法）和春夏（季夏）秋冬。至此，该理论在经过反复的变动中已经相当完善。我们有理由相信，古人确实真诚地以为，五行与四时之间存在着内在的联系，而以上理论是说明五行与四时相配合的唯一“合理”的固定模式。然而，《太极图说》以此理论作为对《太极图》中“五行”思想的解说却显然是不成功的：原图中“五行”所“展现出”的顺序却是水火木金土（诚如上文所反复指出的，这一“顺序”，本来也并不表示五者之间一种单线式的先后顺序），这应该是说：该图中水火、火木、金木、土水之间都两两相克，难说是“顺布”。当然，它们在整体上也绝不存在与“四时行焉”有什么必然的联系。恰如冯友兰先生所指出的：“不过照数目的次序，每年的四季，应该先冬（水），次夏（火），次春（木），次秋（金）。为什么五行的次序与四时的次序不合？关于这点，他们没有解释。”［5］（第312页）事实上，并不是他们没有解释，而是这种五行理论本身就与四时流变无关。在《太极图说》之前也没有人将该五行模式与四时更替进行比附。

    显然，旧本《太极图》所要表达的思想原本就与“五气顺布，四时行焉”的说法无关，《太极图说》以“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉”来解说《太极图》中的“五行”思想似乎是关公战秦琼，不着边际。这一矛盾提示我们，《太极图》与《太极图说》不会出于同一个人之手。

二

    其实，五行思想源远流长，它的具体流变也相当复杂。在五行思想的发展中，始终有两种五行思想系统各自在独立流传而并行不悖：其一注重揭示五行之间以时间为主线的生克流变关系，它可以和四时更替结合在一起；其二则注重揭示五行在整体上的对待关系，不能和四时更替相结合，而后者正是旧本《太极图》所要表述的“五行”理论。该五行理论以《尚书·洪范》中的五行序列为依托，在今本《易传》中，它以“大衍数”的形式出现（马王堆汉墓出土的帛书本《易传》中并没有这一段，证明它是晚出的），在两汉之际渐渐形成。《汉书·五行志》有：“汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错，至向子歆治左氏传，其春秋意亦已乖矣。言五行传，又颇不同。”［6］(第463页)。这一说法抛开其中可能有的今古文学派之争不谈，表明在汉代确实存在两种各自独立的五行理论。继而，《汉书·五行志》就引述过这种附在“左传说”之后的“五行说”：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五位皆以五而合，而阴阳易位”（同上，第464页）。这最后一句是说，以上的“五行”生数与五相和变成了地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。以上的“五行”生数与“五行”成数配合，其阴阳属性也会发生相应的变化。该理论中间经过《太玄》的发展，在《周易参同契》中有了成熟的应用。该“五行”理论在后来又发展为突出强调五行之间在数上的结构性与一体性的“河图”、“洛书”模式五行理论，广为道教，风水、相术等理论所借用，却基本上总是游离在儒学以尊德性为本质的正统理论之外，以至于清代学者如黄宗羲、胡渭等人始终视之为异端，想要把它排斥出儒学的正统传承之外。

    那么，以上所提到的两种“五行”理论是不是可以合二为一呢？也就是说，《太极图》是否想要在图中把这两种“五行”理论结合在一起呢？诚如前人的一致看法，两种理论一个重在强调五行之间超时间性的，结构上的对待关系、共在关系，而非五行之间“各主一季”、由此到彼的单线传递关系；一个则重在强调历时性的，由此到彼的流行关系。初看二者颇有一言体，一言用的味道，似乎有二者可以结合的理论基础。但事实上，在朱熹之前从来没有人做过这样的尝试，尤其没有想到要把它们结合在同一幅图里。基于它们各自流变顺序和所对应方位上的对立，在不改变各自所对应的图的模式的前提下，二者起码在以图的表达形式上是无法调和的。这也是朱熹不得不去改动旧本《太极图》来弥合这一矛盾的根本原因。

在宋刻本《元公周先生濂溪集》中收有署名为前人的《五行说》，其中就提出了这两种“五行”理论的比较：“五行之序，以质之所生而言……则阴阳之气各盛，相交相抟凝而成质；以气之行而言，则一阴一阳往来相代，木火金水云者，各几其中而分老少耳，故其序各由少而老，土则分旺四季而位居中者也。此五之序若参差而造化所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错，凝合而成；气则阴阳两端循环而已。质曰水火木金，盖以阴阳相间而言，犹曰东西南北，所谓对代（待）者也；气曰木火金水，盖以阴阳相因而言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质所一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。”［3］（卷三，第81页）。这里，作者只是在泛泛的比较两种“五行”理论的不同，但他并没有提出要在图上将二者结合起来，而朱熹则是明显的借鉴了此说，要把它们融合在同一幅图里。他在对经过他改动过的新图进行解释时说：“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具，然五行者质具于地而气形于天者也。以质而语，其生之序则曰水火木金土，而水木阴也，火金阳也；以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，金水阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。”（同上，卷一，第28页）无疑是这一努力的最好体现。当然，前提是他必须要对旧本《太极图》做出改动，从而使新图能更好的迁就于《太极图说》对“五行”理论的表述。

    我们说，朱熹对旧本《太极图》的改动是不成功的。且不说原图的作者是否真的就有这样的想法，即使是在经过朱熹改定后的通行本《太极图》中（显然，朱熹对第三层图的改定如把原图中由水经土到木的连线改为绕土而过的直线，就是要努力体现出该图木火土金水单线的五行流变顺序），我们也只能看到一个非常曲折而非“顺布”的五行流变顺序。看得出，虽然朱熹努力想在改定后的新图中体现出《太极图》与《春秋繁露》相一致的五行和四时对应的五行流变顺序。但他仅仅通过改定原图中五行之间连线来体现这种一致性的努力却并不成功。经过朱熹的改定，固然可以体现出“五行”之间单线的流变关系，但是为原图所强调的以土为中心，“五行”之间浑然一体所谓“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也”的两相对待而又整体统一的思想（在原图，这一思想是通过中央土与其它四者之间分别直接的以线相贯通的方式体现出来的）却被破坏了，这也导致了太极图第二层图与第三层图在表达内容上的割裂。此诚所谓得之于此而失之于彼。至少给人的感觉是朱熹是在把两套原本无关的五行理论生硬的扭合在一起。

由上可见，在对五行理论的表达上，《太极图》与《太极图说》是不同的，这充分说明，《太极图》与《太极图说》不会是由同一个人所做。前人认为《太极图》出于陈抟而非周敦颐的说法可能是有道理的。

附图一 朱震《汉上易传》所录之“旧本《太极图》”(略)

  附图二 经朱熹改定后的通行本《太极图》（略）

 

    参考文献：

 ［1］（元）脱脱.宋史：第36册［m］.北京:中华书局．

   ［2］李申.易图考［m］ 北京:北京大学出版社,2001.

   ［3］周敦颐.元公周先生濂溪集［m］. 北京:书目文献出版社,1988.

   ［4］白奚. 稷下学研究［m］.北京:三联出版社,1998.

   ［5］冯友兰.中国哲学史新编：第二册［m］.北京:人民出版社,1986. 

五个太阳范文第3篇

1、太阳花颈部的颜色红里透紫。他的茎部好像我们吃的豆芽菜，用手一捏，就会溢出水里，茎上还长着很多绿色的小叶子。太阳花一般开在枝头，有的时候三三两两紧挨着。它们怒放时，像一张张俊俏的脸；含苞欲放时，像怕羞的小泵娘，花苞间好像小泵娘的嘴唇。

2、太阳花有单瓣的，也有双瓣的。单瓣有五个花瓣，双瓣有九个花瓣。他们有许多颜色，红的、黄的、粉的、白的……，每一种颜色都是那么的艳丽。一阵风吹里，花瓣中间星星点点的淡黄色七上八下的，好看极了。

3、太阳花的生命力十分旺盛，她尽情地吮吸着蓝天奶奶赐于她的甘露，她贪婪地吸收着大地爷爷的营养。太阳花在大地爷爷和蓝天奶奶的呵护下茁壮成长，把祖国装扮的更加美丽，让美丽的大自然锦上添花。

4、我喜欢太阳花。我觉得它不仅美丽，给我很多乐趣，而且十分坚强。别的花在冬天多数不会开花，而太阳花却依然开放，给北方单调的冬天带来色彩。

5、太阳花居然开花了，小小花瓣中托出那充满香气的花蕊儿，每片瓣都很饱满，十分可爱。叶子是那么奇怪，不是扁平，而是一个个充满水分的圆锥体，向上撅着小嘴巴，真美呀。那不是百合高贵典雅的白，也不是郁金香那沁人心脾的橙，而是那光彩夺目的金黄色。它像一位少女在金色的阳光下展示它那最美丽的色彩，最耀眼的光芒，最动人的姿态。

6、太阳花，发现它的花呈粉紫色，往下看叶子是淡绿色的，茎是嫩绿色的，下端呈粉紫色，和花的颜色接近，根是一个小绊瘩，呈棕黄色，剥开皮，看到里面是淡黄色接近白色，下面还有根须呢。

7、盛开的太阳花色彩十分鲜艳，红的像火，白的像雪，黄的似金……花盆中的花儿有高有矮，五颜六色，那些花散在绿叶中，像星星、像眼睛。还眨呀眨的。每一朵花瓣有五片，呈“心”形，围成了一圈，很可爱。花儿散发出淡淡的清香。令人心旷神怡。

8、太阳花正在一天天中长大。不时又会有新的叶子探出它们可爱的小脑袋，颜色是翠绿色的。这些太阳花茎太长了，一根挨着一根，挤在一起，相互攀比，又相互扶持。当太阳花长到、5厘米高时，我就会把它们截成两半，经过这样处理的太阳花，才能更好地长大，长得漂亮些。

9、太阳花只有在见到太阳时才开花，每天太阳从东方徐徐升起时，太阳花们就争先恐后地张开它们的一张张笑脸。微风吹去，太阳花“摇头晃脑”似乎在念诗，又似乎向行人点头。太阳花的花骨朵儿是红色的，形状有黄豆般的大小。和其它的花骨朵不同，短短的、圆圆的。

10、太阳花是一团团一簇簇粉嘟嘟的，而近看呢，它却是一朵朵的，相似于喇叭花，它的叶子像小扇子，而且还像三叶草呢。

11、太阳花虽然没有玫瑰的高贵，菊花的芬芳，广玉兰的纯洁高雅，梅花的香气，但是太阳花却有无私奉献的精神。

12、太阳花的名字很富有诗意，它之所以叫太阳花，是因为只有在早晨，花见到阳光后才开放，没有太阳就看不到这种花朵！它是为了太阳而开放的，是太阳和大地最忠实的儿女。

13、一天，太阳花开了三朵花，这三朵花就像号手，号音一起，剩下的便以排山倒海之势涌来。大、小、金黄、鲜红、粉红、雪白、淡紫，一齐开放，一转眼，碧绿的小森林，变成了五彩缤纷的大花园，美丽极了。

14、我喜欢太阳花我家种了很多株太阳花。刚发芽的太阳花细得像针，红得像血。()没过几天，就抽出细细的茎和小小的叶落归根。渐渐地，叶和茎越来越大，越来越长，远远望去，就像一片小“森林”。

15、早上，我从睡梦中醒来，发现太阳花还没有开，像一只只小铃铛挂在枝头。当我中午再去看太阳花时，发现它完全开放了，五个花瓣舒展开来，像一个个美丽的笑脸，冲着太阳公公微笑。到了晚上，随着太阳渐渐落山，太阳花也渐渐合拢了自己的花瓣。

16、一到春天，在灿烂的阳光下，太阳花会展开五颜六色的花瓣，还有蜜蜂来采蜜呢！

17、我喜欢芳香四溢的茉莉花，美丽无比的山茶花，但我最喜欢的是普普通通的太阳花。娇阳下，它们个个争奇斗艳，红的似火，粉的似霞，白的如雪，还散发出阵阵凊香。早晨我起了床，倒了一盆水，小心翼翼地捧去阳台，给我心爱的太阳花浇水。

18、我爱太阳花，爱它那顽强而又旺盛的生命力，我更爱它那无私奉献的精神。

五个太阳范文第4篇

关键词：  五态人; 现代人格理论; 心理特征

随着人类进化、社会进步，伴随着科学技术的发展，医学模式已由原来的生物医学模式转向生物-心理-社会医学模式，这一模式的转变指明了医学研究与发展的方向。根植于中国传统文化的中医学一直非常重视辨证论治、因人制宜，从人的心身特征出发进行诊疗。因此，研究五态人的心身特征，对临床治疗具有很好的指导意义。

1 五态人与现代人格理论

1.1 五态人格与现代人格理论的联系中医学历来非常重视人的心身合一。《内经》论及五态人时根据禀赋差别、阴阳盛衰以及外在之“态”，将人分为“太阳之人” “少阳之人”“阴阳和平之人”“少阴之人”“太阴之人”。“态”是指外在形态和心理、行为表现。此种分类方法采用了“单维两极连续统一体”的模式，根据人体“阳”的逐渐减少和“阴”的逐渐增多，依次将人分为五种类型，是以构成人体最根本的阴阳两端作为划分的尺度[1]。阴阳是中国古代哲学的概念，在中医学中阴阳是人体生命现象的总括。《灵枢·阴阳系日月》谓：“阴阳者，有名而无形。”故阴阳两字只代表事物的对立属性，不代表特定事物。阳代表积极、主动、进取、光明等兴奋、生发的一方面，而阴则相反，包含抑制、收敛之意。正常情况下，孤阴不生，独阳不长，正常人体中不能有阴无阳或有阳无阴，但阴阳可偏多偏少，且保持相对平衡与稳定。五态人之体质阴阳盛衰有别，个性也就有差异，这是符合生理基础的。由此来看，五态人是以生理功能及外在形态为基础与相应的思想、情感及行为的综合体，即心身合一的统一体，体现于行为，涉及个性。

在西方心理学中，将“人格”界定为在遗传的基础上与后天环境作用过程中形成的相对稳定的心理与行为模式[2]。对“人格”的界定一直存在很多争议，但无论人格心理学家如何对此进行描述，他们从来没有否定过心身的相互影响、相互作用，在界定“人格”时常将心身视为一个统一的有机整体。如特质理论学家阿尔波特认为“人格”是个体独立地顺应环境的心理生理系统中的动力组织”;人格维度理论者艾森克将人格结构视为从解剖的生理的到特质的维度的多层次组成。可见，现代心理学中所描述的“人格”与中医所倡导的心身统一、形神合一的思想十分相似。以阴阳盛衰作为划分依据的五态人，可被称为阴阳五态人格。中医学有关这方面的理论被称为中医人格理论，不仅反映中国本土特色，而且一目了然、切中实质，可谓人格理论大家族中独树一帜、富于特色的一种人格理论[3]。

1.2 五态人格与西方人格理论分型的对应关系古希腊学者希波克拉底(Hippocrates公元前460～377年)提出的四液学说，它将人分为四种类型，即胆汁质、多血质、黏液质、抑郁质。后来巴甫洛夫( Pavlov 1 849～1936)通过其著名的条件反射实验，按神经类型把人分为兴奋型、灵活型、惰性型和抑制型。个性上希氏、巴氏的分型与中医的五态人分型有明显地对应关系。中医以阴阳含量多少决定性格表现，阳包含兴奋之意，阴包含抑制之意，表明了神经系统两个过程的相互关系。从学理而论，中医的五态分型与巴甫洛夫的神经类型学说有共通之处[4]。艾森克以神经活动中的兴奋-抑制过程为基础构建各水平的人格层次结构，最初，艾森克用因素分析确定为两个基本人格维度：内外倾和神经质。从某种角度说，神经活动的兴奋-抑制过程，就是阴阳的交互作用过程。可见，艾森克人格理论的分型也是以阴阳两端为基础来划分人格维度。人格分型理论与五态人的对应关系见图1。

图1 人格类型对应关系图

2 五态人的心身特征

2.1 心理特征就心理层面而言，人格理论的社会文化学派非常重视社会文化对人格的影响，如阿伯拉姆·卡丁纳创立“文化与人格相互作用理论”;沙利文主张把人格放在人际关系中去研究;弗洛姆认为人在社会化过程中会形成不同的性格取向。由于两千余年的时代更易、社会变迁，人的体质和个性特点也会有所改变，因而不能尽照古人辞义，原封不动地采用，应参照后世医家解释，结合现实情况，进行心理层面的解释与分类。笔者结合薛崇诚先生五态人个性特点的解释[4]、艾森克人格维度的描述和希波克拉底四液学说，以认知、情绪、意志为核心，以人际关系、行事风格、工作特长为外延，在六个维度结合中国人的特点进行心理层面的阐释[5]。其中认知、情绪、意志是对五态人最本质的阐释，而人际关系、行事风格、工作特长是由本质的特征决定的。

2.1.1 认知太阳人认识事物浅尝辄止、主观性较强，极易为外界所干扰;少阳人机智、对客观事物认识敏感、精细;阴阳和平人认识问题顺应事物客观发展规律;少阴人认识问题较为深刻，心有深思不外露，善辨是非;太阴人内怀疑虑，考虑多，认识事物深刻，深谋远虑。

2.1.2 情绪太阳人情绪变化强烈、任性、暴躁易怒、易激动;少阳人情感外向、乐观、喜欢谈笑，但易变性强;阴阳和平人情绪强度适中，心态平和;少阴人冷静安闲、不易激怒;太阴人悲观失望、忧愁多、善焦虑。

2.1.3 意志太阳人勇敢激昂、容易放弃、喜欢寻求新的事物;少阳人缺乏耐力及毅力、做事不易坚持;阴阳和平人做事坚持、有耐心;少阴人能自制、持久力强、耐受性好;太阴人谨慎，耐受性很强。

2.1.4 人际关系太阳人傲慢、自用;少阳人善交际，朋友多;阴阳和平人待人诚恳、谦虚、关系和谐;少阴人待人冷淡，警惕性高，有妒忌心;太阴人不愿接触人、内省孤独，与人有一种距离感，总是停留在固定地交际圈子里。

2.1.5 行事风格太阳人做事容易冲动，但刚毅勇敢、坚持自己的观点、进取心强;少阳人做事不易坚持、凡事不放在心上;阴阳和平人做事公正无私、不计较得失、不为利益所诱惑;少阴人细心、稳健、做事有计划、警惕性高;太阴人不喜欢兴奋的事、畏缩、犹疑不决、冷静庄重，善于察言观色而行事。

五个太阳范文第5篇

2009年5月21日晚7点，央视一套《新闻联播》播出了一则新闻：2009年，在全球太阳能光热产业销售低迷的大环境下，中国太阳能光热产业却逆势增长，而中国太阳能光热产业的领军企业太阳雨集团(以下简称太阳雨)今年1月至6月实现了高速增长，增长率为75％，生产能力达到了200万台，改写了太阳雨10年间产销增长速度的纪录。

作为太阳雨的董事长，徐新建也没有想到自己的企业能发展得这么快，或许他也没有想到太阳雨能在短短的10年间发展成为中国太阳能光热行业的领军品牌。当年，徐新建因为被朋友家的太阳能热水器烫了一下，从此便与太阳能光热行业结下了不解之缘。而今天，在金融危机的寒潮中，徐新建又一次感受到了太阳能光热行业的“热度”。与太阳能光热产业相关的利好消息不断传来：太阳能热水器被列入“家电下乡”产品名录，其在拓展城市市场的同时，可以进一步加大对农村市场的普及力度；在政府节能减排政策的压力下，越来越多的地方政府将“安装太阳能热水器”作为强制政策推出。身为中国太阳能热利用产业联盟副理事长、全国工商联新能源商会常务副会长，徐新建当然乐得见到这样的行业景况。创业初期，徐新建就坚定不移地认为：“太阳能产业，是一个可以让我们为之奋斗终生的产业，是一个可以惠及子孙后代的产业，投身这个产业，我感到无比自豪!”如今的徐建新，的确有理由为太阳能产业、太阳雨而自豪。

在“红海”中夯实产品力

徐新建最初供职于国有企业，1994年，已过而立之年的徐新建在众人都不理解、不支持的情况，扔掉了“东辛农场”的“铁饭碗”，下海经商，做起了电器设备安装生意。

有梦想的人在实现自己的梦想之前总是不那么安分。下海之后生活富足的徐新建并没有觉得有多幸福，因为搞电器设备安装并不是他心中真正想要的。直到有一天，他到一个朋友家玩，遇见了一个新玩意儿，这个产品利用太阳能“烧”水，就是在阴天，水也可以很热。完全没意识又有点不信邪的徐新建跑过去想看个究竟，却被热水给烫了一下。这一烫就触动了他心底的那根弦。徐新建立刻意识到这是一个好产品。于是揣着10万元贷款和以前积累的10万元，徐新建一头扎进了自己一无所知的太阳能热水器行业。

1999年，徐新建在江苏省最大的农垦企业，他的老东家“农辛农场”内创办了江苏连云港太阳雨热水器制造有限公司。草创初期，徐新建所拥有的只是一个“占地不到十亩，职工仅仅几十人”的手工式作坊，就这样，他朝着梦想上路了。

对太阳雨来说，当时的市场环境不太美妙。经过多年来的积累，太阳能热水器迎来了井喷式的发展，一些地方性品牌开始崛起。太阳雨成立时，国内的太阳能热水器企业有上千家，仅连云港就有十几家太阳能热水器企业，其中的一些企业已经在市场上摸爬滚打了十多年，在当地有了不小的名气。

因为当地没有人知道太阳雨，作为后来者，由于资金有限无法进行大规模的产品宣传，徐新建只好从外地市场做起，选择那些太阳能企业少的城市作为突破点。先是南京，后是武汉、兰州，一个个办事处、销售网点得以建立。乃至当太阳雨在全国各地有了非常多的销售网点以及相当高的知名度的时候，地方政府领导才惊讶地说：“太阳雨怎么是连云港的品牌?”

创业的第一年，太阳雨就卖掉了七八千台太阳能热水器。可徐新建还没有高兴完，麻烦接踵而来。随着企业的飞速发展，太阳雨也经历了那个时代许多企业都经历过的坎坷。当年冬天，销售出去的四五千台太阳能热水器中，因为存在大量的质量问题而遭到消费者投诉，要求退货的电话不断。太阳雨走到了一个生死存亡的关头，徐新建面临着一个两难选择：退货，企业就要亏本；不退，信誉从此丧失，企业无法在市场上立足。事实上，当时不少企业在面临产品质量问题时采取的做法是一走了之，躲一阵子，换个牌子卷土重来。徐新建权衡利弊之后认为，如果在技术上加以改进，企业完全可以撑过难关，盈利是没有问题的。

徐新建把问题产品悉数召回，然后潜心研究，对产品进行完善。在克服了技术瑕疵之后，太阳雨热水器重新获得了市场认同，特别是经历过退货风波，太阳雨的信誉成了一个最好的招牌，甚至以前要求退货的经销商最终成为太阳雨最忠诚的经销商。到了2000年，太阳雨扭亏为盈，走上了稳健、快速的发展轨道。

对于太阳雨的发展，徐新建在自己的博客中总结说：“企业在成长生命周期中一般分为五个阶段：一是创业阶段，二是成长阶段，三是发展阶段，四是成熟阶段，五是战略调整阶段。回顾太阳雨10年来的发展历程，我认为主要经历了两个关键的发展阶段：第一个阶段是从1999年以20万元成立太阳雨到2001年，为艰难的创业探索与经验积累阶段；第二个阶段是从2001年在央视投放广告到2008年，市场局面全面打开，销量直线攀升，为快速成长阶段。在第二阶段中，有两个标志性事件：一是2001年在央视投放广告，二是2005年以后，我们大量引进外部职业经理人。在这个阶段，我们实现了技术、生产、营销与支持性管理的系统分工，初步形成了内部管理控制的体系格局。”

事实上，经历过刻骨铭心的退货风波，徐新建深刻地认识到技术研发、质量保证对于企业发展的重要性。为此，他确立了“借船出海战略”，与北京大学、清华大学、中科院等科研院所的专家、教授合作，组建了“新能源研究所”，并在2006年推出了拥有自主知识产权的“保热墙”技术，太阳雨由此迈上了一个新台阶。太阳雨在行业内率先通过了ISO9001、ISO14001、CCC认证，以及欧洲cE认证和韩国国家认证。2008年10月，太阳雨获得了B.I.D(国际权威质量评价组织)颁发的国际质量最高奖――国际质量金星奖。

为了保持技术领先优势，太阳雨聘请“世界镀膜之父”――澳大利亚国家工程院哈丁博士作为首席科学顾问，在行业内成立了第一家卫星商学院。

对于打造核心竞争力，提升产品的技术含量，提升产品力，徐新建在自己的博客中宣称：“靠一个产品造型打造出一个品牌来、打出一片天地的太阳能热水器时代早已经过去了，我们的思想应远离那个时代和思维。”在他看来，要想让太阳能热水器与电热水器、燃气热水器三分天下乃至做到“一枝独秀”，就必须从产品力上下工夫，没有产品力做支撑，光靠概念炒作是没有用的。“只有强调产品本身的可靠性、速度性、方便性和系统性，才能提升产品的功用性和议价性。”

波特以其五力分析模型指出，行业中存在着决定竞争规模和程度的五种力量，这五种力量综合起来影响着产业的吸引力。五力分析模型是用来分析企业所在行业竞争特征的一种有效的工具。五力分析

模型涉及的五种力量包括：新的竞争对手入侵，替代品的威胁，买方议价能力，卖方议价能力，以及现存竞争者之间的竞争。决定企业盈利能力首要的和根本的因素是产业的吸引力。

太阳能热水器除了有电热水器、燃气热水器等替代品外，像海尔这样的传统家电企业巨头也开始进入这个市场，太阳能行业的竞争必将“白热化”。徐新建明白要想在这样的“红海”生存、发展，就必须提升自己的技术能力，只有夯实了产品力的基础，品牌才有稳定的根基。

“走出去”、“走上去”和“走下去”

作为中国最大的太阳能热水器出口产品制造基地，太阳雨的产品远销100多个国家和地区，在全国同行中遥遥领先，太阳雨也成为“中国太阳能产业的国际化先行者”。但是太阳雨的国际化之路并不平坦。

2000年10月，徐新建第一次参加秋季广交会，因为他觉得对外发展是企业做大的一个途径。然而，徐新建连广交会会场的大门都进不了。但是徐新建由此明白了一件事：国际市场未来会很好。2003年，国内的太阳能热水器行业协会组织企业出国考察，徐新建因为身体有病派了一个副总经理参加，他期盼着考察团能给自己带来好消息，可没想到带回来消息却让徐新建非常恼火!考察团回国后做出了一个结论：中国热水器很难进入国外市场。

徐新建对这个结论很不满意，他觉得不应该是这样，这和他的判断完全相反。因为国外的太阳能热水器多采用平板式，而国内自主研发的真空管式太阳能热水器在国外很少见到，而且真空管太阳能热水器比平板式热水器的生产成本更低，也更加环保。

2003年10月，徐新建前往上海，网罗了一批从事国际贸易的人员，成立了太阳雨国际事业部。与此同时，徐新建带领他的销售团队频繁参加国外太阳能产品展销会，为国外客商介绍拥有中国自主知识产权的真空管太阳能热水器。

2004年4月，徐新建收到了来自英国的第一份订单，中国生产的太阳能热水器终于进入了国际市场。由于真空管太阳能热水器比平板式热水器更加环保且生产成本更低，很快，徐新建的太阳能热水器打开了更多国家市场的大门，更是成为韩国热水器第一品牌。现如今，太阳雨的产品出口量每年以80％的速度增长着。2008年全球金融危机爆发，但太阳雨不仅没有受到影响，外贸出口同比反而增长了200％。

另一方面，太阳雨并没有忽视中国市场。业内专家指出，同为新能源产业，与光伏产业相比，光热产业更能体现新能源战略的现实意义。光伏产业虽然是高科技产业，但同时也是外向型产业――产品对外依赖度高达90％以上，其所使用的设备对外依赖度在50％以上，核心技术并没有掌握在自己手上，属于“三头在外”。而中国光热产业却是“三头在内”，而且无论从产业规模、市场成熟度还是从核心技术上看，都领先于世界水平。中国太阳能光热产业的自有技术比例在95％以上，产业链十分完整，从毛坯管、真空管生产，到太阳能热水器整机制造，再到配件供应，所有环节一应俱全。从市场保有量上看，2008年中国太阳能光热市场的保有量超过了1亿平方米，为全球太阳能光热市场保有量的76％。

对于这些产业大环境，徐新建心知肚明，早在2004年他就提出了“走出去”、“走上去”、“走下去”发展战略一“走出去”就是国际化，“走上去”则是促使太阳能与建筑一体化，而“走下去”则是把太阳能深入到农村。为此，太阳雨启动了“千家万村热水系统”工程。2008年年底，借助“家电下乡”热潮，徐新建更是竭尽全力推动太阳能热水器下乡。

2008年1月，徐新建出席江苏省十一届人大一次会议，第一次正式提出“太阳能下乡”提案。2009年2月，徐新建出席江苏省十一届人大二次会议，提交了“江苏省实施千乡万村热水惠民工程、率先走在全国‘家电下乡’活动前列”的议案，倡导江苏省将太阳能热水器纳入“家电下乡”范围。2009年5月14日，太阳能“家电下乡”开标，太阳雨在全国31个省、市、自治区中标，成为太阳能行业中标省份最多的企业。

中国农村市场成就了不少企业，但也让许多企业对其束手无策。在徐新建看来，太阳能企业要想做好农村市场，除了政策大环境的推动，服务网络建设很重要。要把产品送到全国各地的2000多个县、186万个村，没有相当多的服务网点，太阳能“家电下乡”就无从谈起。为此，太阳雨与长安汽车签署协议，购买了1万台售后服务车，大力构建自己的销售、服务网络。

正是因为积极开拓国内、国外市场，太阳雨才能够在2009年全球太阳能行业销售低迷的大背景下实现高速增长。

将社会责任提升为太阳雨的信念

熬过了创业初期的艰难，品尝着企业高速成长带来的喜悦，徐新建和他的太阳雨迎来了前所未有的发展机遇。怀揣太阳能产业梦想的徐新建为此写下了“创业十年，二次创业从头越”的感言。

一个百年企业，一个全球性品牌，在其成长的过程中，必然要经历多次否定之否定的过程。太阳雨也不例外，它必须在否定之否定中发展。目前，太阳雨的战略目标是：第三个“五年计划”中，将太阳雨打造成中国太阳能光热产业第一个过百亿的企业，即“35100”计划。

2009年，太阳雨成立10年之际，徐新建在自己的博客中连续写了几篇文章，核心内容是：我有一个梦想，愿创造更多的机会。他要为企业创造可持续发展的机会，要进一步打造品牌优势，加强外部营销以及在企业内部推行专业化管理，打造长青的基业。他要为员工创造全面成长的机会，创造增加收入的机会。他要为经销商创造进一步做大、做强的机会。

徐新建说：“太阳雨不仅要在华北、西南、华南、华中、华东等地区建立基地，在国内完成产业布局，而且要把基地建设成面向未来具有很强竞争力的产业链。太阳雨要在未来3年内完成国内五大基地建设，5年内完成国际化产业布局，在国外建立2～3个分厂，全面推进太阳雨现代化、国际化产业发展战略。”

目前，太阳雨正在着力打造三条“流水线”，也就是建设三大体系：产品制造体系、人才培养体系、价值创造体系。太阳雨的目标不仅是向社会输出优质产品，更在于为社会输出优秀人才，输出优秀的管理模式，输出价值观。立足于中国太阳能光热产业基础之上，徐新建正在规划着太阳雨的有限性多元化发展战略。

从过去为了生存、为了梦想才经营事业，到现在为了事业才生存，徐新建对于自己的太阳能光热事业无比忠诚，这也是他前进的动力。他已然明白，金钱只是成功的标志之一而已。“我一直认为，赚钱本身不是目的，赚钱后如何创造更多的机会、推进一项伟大的事业才是一件有意义的事情。”他说他欣赏华西村前任当家人吴仁宝说的话――“一个人，一天不过三餐，夜宿不过一床。”