格列佛游记梗概范文第1篇

银幕历险始于独角兽号

《丁丁历险记》（Les Aventures de Tintin）是比利时著名漫画家埃尔热（Hergé）的名作，自上世纪20年代末问世以来，这个漫画系列一直深受全球读者的喜爱。它讲述了年轻记者丁丁和伙伴小狗“白雪”在世界各国冒险的故事。这位额头上翘着一小撮头发，永远穿着灯笼裤的年轻记者和他的小白狗，承载了很多人的童年回忆。

而此部《丁丁历险记：独角兽号的秘密》，将以漫画《金钳螃蟹贩毒集团》作为开端，讲述丁丁与阿道克船长的相遇，接着丁丁在布鲁塞尔的老街市场买回一艘古船模型，想要送给阿道克船长，不想一系列麻烦因此接踵而至。原来这艘船模型恰巧是阿道克船长的祖先――查尔斯二世统治时期弗朗西斯•阿道克爵士的遗物之一，其中藏着海盗头子“红色拉克姆”的宝藏秘密。在他们的朋友杜邦侦探的帮助下，丁丁带着小狗“白雪”和阿道克船长一起，试图揭开“独角兽号”的秘密，并出发去寻找“红色拉克姆”的财宝。

大导演有意打造三部曲

作为《丁丁历险记》的粉丝，大导演斯皮尔伯格手握漫画作者埃尔热亲自授予的改编权多年，直到与另一位“丁丁迷”――《指环王》导演彼得•杰克逊相遇，将其搬上大银幕的设想才终成现实。而更令全球“丁丁迷”激动万分的是，两人有意借此一口气打造《丁丁历险记》三部曲！

据悉，《丁丁历险记：独角兽号的秘密》是斯皮尔伯格电影生涯中CG电影的处女作。为了最大限度地再现漫画原著中集探险、悬疑、动作于一身的风格，电影版《丁丁历险记》运用了最先进的“表演捕捉+CG动画”技术，力求每一个角色服装的质地、皮肤的毛孔，甚至每一根头发都将和真人无异，在银幕上再现作中的神奇世界，很有可能像《阿凡达》一样，成为一部具有划时代意义的视效电影。

国内先于北美上映

过去改编自《丁丁历险记》的电影共有五部，但票房成绩均不佳。而这次好莱坞两大巨头联手，票房自是有双倍保障。而由于影片原著来自欧洲，因此出品方决定10月底到11月初率先在欧洲33个国家上映，随后影片将在亚太、中东、非洲等国家陆续上映，而北美大本营的上映日则定在12月21日。

11月新片推荐

影片名称：《不明身份》

类型：惊悚

主演：连姆•尼森、黛安•克鲁格

海口上映日期：2011年11月1日

故事梗概：马丁•哈里斯博士去柏林参加一次学术研讨会，意外遭遇车祸，当他从昏迷中苏醒过来之后，发现他的妻子伊丽莎白完全不认识他了，把他当成了一个陌生人，而且还有另外一个男人“马丁2号”假扮成他的身份，这个男人仿佛正在用险恶的手段隐藏着某个真相……

影片名称：《星空》

类型：奇幻

主演：徐娇、刘若英

海口上映日期：2011年11月3日

故事梗概：本片根据台湾绘本作家几米原作改编，影片讲述了13岁少女小美身处父母感情不睦、缺乏关爱的寂寞下，躲进幻想奇特的内心世界。片中充满了奇思妙想的镜头，将少女心事用大胆的意象进行展示，让观众在梦幻的影像中感受青春的温柔与哀伤。

影片名称：《失恋33天》

类型：爱情

主演：白百何、文章

海口上映日期：2011年11月8日

故事梗概：本片改编自同名网络小说，是国内首部为光棍节定制的爱情“治愈系”电影。故事讲述27岁的黄小仙，姿色平平，家境一般，恋爱谈了七年，没修成正果，却偶然发现男友和自己的闺蜜走到了一起。失恋后黄小仙很痛苦，但身为婚庆策划师的她却只能强装笑脸面对各色客户，度过难熬的33天失恋时光……

影片名称：《铁甲钢拳》

类型：动作

主演：休•杰克曼、达科塔•高尤

海口上映日期：2011年11月8日

故事梗概：影片讲述了在不远的未来，拳击被政府取缔，只有机器人的拳击赛才合法。休•杰克曼在片中饰演一位前拳击手，他在长时间的沉睡之后醒来，发现人类已经不能参与拳击运动了，而且自己还有一个11岁的儿子，于是决定成为拳击经纪人。在寻找中他发现了一个求胜心很强，却已经被弃用的机器人，于是他和儿子一起努力让它成为冠军。

影片名称：《惊天战神》

类型：动作

主演：亨利•卡维尔 米基•洛克

海口上映日期：2011年11月11日

故事梗概：本片是一部气势浑宏的史诗巨作，讲述了一位叫忒修斯的石匠发誓要为在海恩波利的袭击中死去的母亲报仇。他成为被神选中的英雄，在先知的帮助下，最终他在决定人类未来的殊死决战中成为不朽的战神。

影片名称：《杨门女将之军令如山》

类型：动作

主演：张柏芝、郑佩佩

海口上映日期：2011年11月18日

故事梗概：本片主体故事改编自《杨家将》中的“十二寡妇征西”，讲述了北宋时期，杨宗保之妻穆桂英强忍丧夫之痛，披挂上阵，带领杨家一众遗孀，奔赴战场浴血奋战的故事。除了张柏芝挑大梁演女一号外，郑佩佩出演佘太君，刘晓庆扮演穆桂英的婆婆柴郡主。

影片名称：《鸿门宴》

类型：剧情

主演：黎明、冯绍峰

海口上映日期：2011年11月24日

故事梗概：暴秦末年，天下大乱。西楚项羽自立霸王，赤旗刘邦斩蛇起义。乱世英雄，结拜兄弟，为“先入咸阳，册封秦王”的游戏生死相搏。妙计张良，奇谋范增，谁棋高一着？水火之仇化为一局剑拔弩张的“鸿门宴”，当所有受邀者前程剧变之时，才发现这场“鸿门宴”远未结束……

影片名称：《东成西就2011》

类型：喜剧

主演：陈奕迅、莫文蔚

格列佛游记梗概范文第2篇

    一、民间信仰对古代小说的渗透

    在民间信仰基础上,中国历史上曾产生过大量的神话、传说和故事,后经文人辑录、加工、改编和再创作而完成文本化过程,转变为志怪、传奇、话本、章回等体制的小说。在小说写定过程中,民间信仰通过提供题材、人物、主题、观念和语词等多种途经渗透进来。纵观古代小说发展史可以发现,表现神仙灵异、因果报应是古代小说的重要情节类型,神怪人物是古代小说的重要角色群体,不仅志怪、传奇、话本小说如此,即便是章回体的历史演义和世情小说也概莫能外。志怪是我国古代延续时间最久、数量最多的小说品种,上自战国时期的《山海经》,下迄清末《萤窗异草》、《右台仙馆笔记》之类,历代文人辑录了数以万计的民间神怪故事。志怪较少个人化虚构,情节多是“粗陈梗概”,《列仙传》、《搜神记》、《幽明录》皆属此类;不过,其中也有个别描写细腻、生动翔实之作,如《神仙传》中的部分篇什就已有唐传奇笔法,而《汉武帝内传》洋洋万言,篇幅之巨、场面之大、人物之多,虽唐传奇也不多见。至于清代蒲松龄《聊斋志异》“以传奇入志怪”,其精彩描写历来为人赞叹,被称作文言小说的艺术高峰。文人搜奇记异是民间信仰渗透到志怪小说的重要途径。从汉魏到明清,以搜奇记异为目的写作活动让大量民间信仰及其叙事寄寓于志怪小说之中。唐传奇是对汉魏六朝志怪的继承和发展。关于唐传奇与志怪的关系,何满子曾指出:“汉魏以降,志怪小说之繁富,殆为神话寥寂之天然补偿。环球文林,罕有其比。蕴积千载,唐人传奇乃承其余泽。”①唐代传奇、志怪二体,难以截然分开,《玄怪录》、《酉阳杂俎》、《甘泽谣》、《传奇》等具有代表性的传奇集,其中也不乏粗陈梗概的短小篇什,与志怪难分伯仲。所以,今人谈到唐代文言小说,常用“志怪传奇小说”加以统称。当然,唐代文人对这些神仙鬼怪故事着意铺陈点化,借以寄托情愫,抒发己意,宣扬佛教的因果报应和道教的神仙济世等观念,也贯穿作者的儒家伦常和道德教化思想。话本是在说书艺人讲唱的宗教性或世俗性故事的基础上,经过文人编撰形成的通俗小说。即使是历史题材的话本,如《武王伐纣平话》、《三国志平话》等,也经常浸润着佛道二教和民间神灵观念;至于《大唐三藏取经诗话》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《张道陵七试赵升》等宗教题材的话本,人物多谪自于仙界或西方灵山,情节多是转世历劫、济世度人,带有更多民间信仰多教融合的特点。此外,艺人讲唱、文人编撰这些故事时,还会凭借自己的知识和经验分析人物命运变化的原因,而这些原因经常是他们头脑中的民间神灵观念的直接映现。所以,话本中渗透的民间信仰是多方面、多层次的,二者水乳交融,密不可分。明清章回小说多是在说书艺人讲唱历史故事的基础上,经过历代作家多次加工、改编、再创作而完成的“历代累积型”长篇小说。①作家在改编过程中,将自己的佛道和民间信仰观念以及儒家伦理思想都融入小说之中,于是章回小说呈现出驳杂的宗教色调,小说人物普遍被神魔化,就连着名的历史人物也被描写成谪仙或精怪的化身,如《三国志通俗演义》中的关公被神化、诸葛亮被仙化,《三遂平妖传》中的“三遂”都被谪仙化,其他多数人物则被妖怪化,《西游记》中的取经人都是神佛转世,而其对立面则都是妖精,《封神演义》中的大部分人物都是遭逢杀伐劫难的阐、截二教神仙,一些凡人死后也被加封为神。清代由文人独立创作的章回小说,如《红楼梦》、《绿野仙踪》、《镜花缘》等,也都比拟前代作品,把主要人物写成神仙降世,主要情节则是谪仙转世历劫。这种情节特点形成了明清小说“转世历劫”的结构模式。②从古代小说发展史可以看出,小说文本由简到繁,由疏到密,由短到长,其间都离不开对民间信仰的创造性加工和利用,相当大的篇幅用之于对民间神灵的刻画和对神仙故事的演绎。可以说,民间信仰对古代小说的渗透几乎达到了无孔不入、无所不在的地步。

    二、古代小说对民间信仰的影响

    由于古代小说容含了大量的民间信仰,小说在某种程度就成了人们用以印证仙佛灵异、果报不爽的文献,从而成为后人继续创造、传承民间信仰的文本依据。首先,中国古代社会的部分文人对文献盲信盲从,以为有文字记载即真实不谬,越是古老的文献越可信,越是出自名人、圣人之手的文字越神圣,即便是那些宗教性、幻想性的故事也信而不疑。葛洪在回答弟子“古之神仙者,岂有其人乎”的提问时,就列举神仙传记作为神仙实有的证据。在葛洪看来,“先师所说,耆儒所论”,都真实不诬,应该继续传扬下去。③他在《抱朴子内篇》中说:“《列仙传》仙人七十有馀,诚无其事,妄造何为乎?邃古之事,何可亲见,皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然,其必有矣。”④这段话既表明了他的宗教倾向,也体现了他对待古代文献的盲从态度。我国虽有“尽信书不如无书”的古训,但像葛洪一样盲从古书的人仍比比皆是。古人之所以以文献所载为真实,大概还与我国古代史学特别发达有关。古代史学家追求实录,以真实性作为评判历史文献价值的基本标准。史着的求真思维延伸到文学作品中,小说故事也被当做真实发生的事情,小说中的幻想性人物,包括其中的神仙妖鬼之类,也被当做真实人物加以欣赏,从而在客观上对民间信仰起到传承作用。其次,小说通过塑造人物反映社会生活,小说人物往往被附会上了宗教人物的某些能力和特质,因而也会被民众当作神灵来崇拜。那些原本在民间有信仰、有传说的人物,如西王母、牛郎、织女、孟姜女、梁山伯、白娘子、钟馗、包公等,经过作家的加工改造,形象更加鲜明,在民间会得到更多信仰;那些纯属作家虚构的人物,如唐传奇《柳毅传》中的柳毅、《订婚店》中的月下老人,由于在小说中被描写成神仙,他们也能得到民众的接受,成为民间信仰的对象。至于明清时期那些脍炙人口的章回小说,所刻画的人物形象栩栩如生,因而也会被偶像化、神仙化,进而转化为民间信仰的神灵。从宗教心理学来看,小说人物与宗教神灵之间并不存在天然的隔阂,二者在潜意识层面上属于同一种性质的对象。美国宗教心理学家威廉?詹姆士认为,一个人的宗教经验不仅跟他的人生经历有关,还跟他的潜意识构成密切相关。他借鉴弗洛伊德的心理学研究成果,把人类的意识区分为意识(甲区)和无意识(乙区)两个区域,而无意识区域内的潜意识是人神相通的“中介项”。他分析了潜意识与宗教信仰的关系后指出:“我们的直觉、假设、幻想、迷信、信仰,以及一切非理性的作用,都由乙区来。它是我们梦的来源,并且似乎梦可以回到它之内。任何我们有的神秘经验,……我们的妄想,固有观念和歇斯底里也出于其中。这区也许是许多许多培养我们宗教作用的源泉。”⑤潜意识既是一切宗教意识的源泉,也是作家赖以进行文学创作的精神资源之所在。小说形象与宗教神灵从源头上说是合一的,二者只有表现形式的不同而无本质内涵的差异。第三,古代神话、传说和神异故事中的人物,往往也是民间信仰的对象,一种人物双重角色,而小说的描写让他们获得新的信仰能量,并随着小说流布而传播。民俗人物写进小说,被赋予新的故事,展现出新的、超然的能力和品格,读者是乐意接受的。有些神灵不仅被塑在更多的庙宇内,连他们的生日、成圣日、忌日都会成为民俗节日,甚至还有庙会活动,从而获得更广泛、更持久的崇拜。吕洞宾是五代以后新起的一位仙人,在小说戏曲中多有表现。明清时期产生的《东游记》、《吕祖全传》、《八仙得道传》等小说,进一步推动吕洞宾信仰的传播,让他成为八仙中故事最多、知名度最高、香火最旺的神仙。《三国志通俗演义》对关公信仰的推动也是众所周知的。这部小说于16世纪传入朝鲜半岛,1592年日本封建主丰臣秀吉入侵朝鲜,随后明朝应邀派兵救援,当中国军人来到朝鲜时,“见朝鲜遍祠(关)帝,颂述满其国中”①。这些所谓“颂述”就是依托小说生发出的民间传说。在传说基础上完成的朝鲜讲史小说《壬辰录》,多次描写关公显灵助战、帮助朝鲜军队打击倭兵的情节。在一种汉文手抄本《壬辰录》中有这样的描写:“忽然灵风大起,神云四合,有一员大将,面如赤枣,丹凤眼,三角须,乘赤兔马空中杀伐,倭兵惶怯昏倒,自毙不起,一阵皆死。”②这里对关公相貌行状的描写,与《三国志通俗演义》十分相似。抗倭战争结束后,朝鲜人金万重在《西浦漫笔》一书中写到:“今所谓《三国衍(演)义》者,出于元人罗贯中,壬辰后盛行于我东,妇孺皆口诵说。”③当时朝鲜各地纷纷建造关帝庙,仅汉城就有12座之多。随着小说的流布,关公信仰在朝鲜半岛迅速流行开来。古代小说还会被改编成民间说书的科目,也会被改编成地方戏曲、皮影戏、木偶戏等剧目,小说的影响范围借此扩大到包括目不识丁的普通百姓在内的所有社会成员当中。

格列佛游记梗概范文第3篇

《狗脸人生》

牛头梗

1955年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：2000～9999元

智商：6岁幼童

颜值：狗界谐星

脾性：友善机智又很萌

功能：看家护院的逗逼

牛头梗就是小型斗牛梗，起源于18世纪，它既擅长格斗，又长了一张非常逗逼的呆脸。相形其它犬种，它可算是非常自立，沉默、威严、忠诚、驯服，犯二时亦乐此不疲。还特别爱干净，对人类来说是极可靠的伴侣。美国老电影《狗脸人生》，片中的斗牛梗野火便是一只阅历丰富的狗，它起初过着流浪生活，后来经过培训被放在酒吧里成为斗狗的赌注，在一次次被遗弃中，野火好不容易找到了“现世安稳”。野火的生活历程，几乎便是牛头梗活生生的一部发展史，从无处可依到成为斗士，再为世人所接受，进入宠物阶层。

《后会无期》

阿拉斯加雪橇犬

2014年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1000～6000元

智商：6岁幼童

颜值：四肢发达、胸肌丰满、波浪卷美尾，面相呆萌

脾性：安静的美男（女）子，对主人充满真爱

功能：极地探险

阿拉斯加雪橇犬是最为老资格的极地雪橇犬之一，名字取自因纽特人的伊努伊特族一个叫马拉缪特的部落，当时的爱斯基摩人和俄国人主要用它们来拉雪橇。阿拉斯加犬皮毛丰厚，身圆体胖，波浪尾在风中的姿态极为销魂。和所有雪橇犬一样，阿拉斯加安静、忠诚，偶尔有点小傲慢，也不是特别黏人，但绝对是寒冬里的高级“暖手炉”。韩寒在《后会无期》里也不忘为自己的阿拉斯加犬安排一个角色，于是这条叫“马达加斯加”的小狗也出尽了风头，既会装死卖萌，又有超级“追随能力”，在两位男主角苦逼的旅行中一心一意负责温暖人类。在电影首映礼上，这条萌翻了的名犬与主人一同走了红毯，它在片中的表演甚至很神奇地受到影评人的交口称赞。

《心花路放》

中华田园杂交犬

2014年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1～100元

智商：冰雪聪明，情商高

颜值：亲民而朴素的“暖狗”

脾性：生性乐观、随遇而安

功能：看家、狩猎

它是中国最普及的犬种，肉食性不强，饮食偏杂食。外表普通，品性温良，非常好养，所以村村可见，处处留种，生存能力堪称一流。国产喜剧《心花路放》里，那只叫果汁的萌物就是田园犬与赖皮狗的杂交种，一路跟随黄渤与徐铮去猎艳，可说是演员中的黑马，试镜时，它凭借丰富的眼神戏和楚楚可怜的表演晋级一线，一夜成名。

《丁丁历险记：独角兽的秘密》

猎狐梗

2011年

萌指数：

与人类亲近指数：

价值：3000～3600元以及无价

智商：五岁幼童

颜值：小巧玲珑、貌美如花

脾性：乐观活泼、追狐如命

功能：警戒达狗

猎狐梗活泼骁勇，堪称狐狸杀手。早在19世纪就担任过军犬一职，并创下辉煌战绩。1929年，比利时漫画家埃尔热创作的《丁丁历险记》开始连载并风靡整个欧美大陆，画中主人公丁丁身边总是跟着一条唤作白雪的猎狐梗，陪伴主人出生入死，经历各种险境。2011年，电影大师史蒂芬・斯皮尔博格将这个有趣的故事搬上大银幕，以3D的形式让白雪体立化，猎狐梗讨喜的外形与机智勇敢的萌表现令其再次成为观众心中永远的“狗神”。

《藏獒多吉》

藏獒

2011年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1200～8000元

智商：一岁幼童

颜值：狂野摇滚狮王造型

脾性：因低智而凶狠

功能：协助游牧

产自青藏高原的正宗“高富帅”藏獒是举世公认的最古老、最稀有的大型犬种，被誉为“东方神犬”，有狮王的长相，凶猛的外形，尽管智商不是很高，却一直在最具智慧的人手中，比如农奴社会里的国王和寺庙主持，它甚至是藏族人民眼中“活佛座骑”。它更蛮力惊人，特好斗，骨子里的野性无犬能及。《藏獒多吉》是中日首次合作拍摄的动画长片，“人獒情”因草原的背景而变得愈加大气雄浑，这部根据杨志军长篇小说《藏獒》改编的电影，讲述了藏獒多吉追随小主人田劲四处奔走，最后用生命保护主人的感人故事。藏獒可伤人，但一旦认准主人，便一心一意为你出生入死，是最强悍的贴身护卫。

《比佛利拜金狗》

德国杜宾犬

2008年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1000～9000元

智商：八岁幼童（高智商代表）

颜值：高挑威猛的“黑马王纸”

脾性：凶悍严肃

功能：警卫、保安

中国人对德国杜宾犬的认识，可能多半自来于柯南道尔小说《福尔摩斯探案集》中《巴斯克维尔的猎犬》，在这个阴暗诡异的“鬼故事”里，做过断尾手术的猎犬被浑身涂满荧光粉，被打扮成“幽灵”伺机作案，成为凶手的利刃。而事实上，杜宾犬也一直是尊贵严谨的士兵犬，生性严肃、智慧超群。因为肌肉发达、不苟言笑，更没有卖萌的习惯，所以得到人类更多的信任。凭借强大的耐力与速度，杜宾犬处处表现出“高级警卫”的气场，凶悍中透露着忠诚与尊严，也是警方最得力的搜索犬。倘若你是杜宾的主人，那么就少调戏它，因为绅士从来不玩平民游戏。由于杜宾是真正的“动物凶猛”，好莱坞在将它的形象搬上大银幕时，非常谨慎地给了它一个反派的角色，《比佛利拜金狗》中它便是坏狗大魔法，要与白富美的吉娃娃狗克洛伊势不两立。虽然多少有些破坏杜宾的尊贵形象，但在爱狗之人眼里，它依然是自律且忠诚的代表。

《忠犬八公的故事》

秋田犬

2009年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：2000～9000元

智商：5岁幼童智商

颜值：敦厚可人、皮毛挺滑

脾性：威严朴素、忠贞不渝

功能：看家护院

作为日本国犬，体形高大的秋田犬也被呼为山地狩猎犬，可用于捕猎，自庆长年间将猎兽犬与秋田地区的土犬进行，此犬种由此成为日本民间看家护院的必备宠物。秋田犬不仅长相有亲和力，身材健壮，忠诚度更是有目共睹；在17世纪甚至被培训成斗犬，用以激励武士。秋田的贤惠顾家，与日本国民的脾性无比契合，完全可作为“管家”来用。在日本北部山区，秋田犬甚至还能参与人类的工作。

二十世纪三十年代，一只叫八公的秋田犬每天去涩谷车站等候因急病逝世的主人，一度成为美谈；此后涩谷车站前建立了八公全身像，让忠义一直屹立于日本的国土上。2009年由莱塞・霍尔斯道姆将这个感人的故事改编成了电影，换来无数观众的眼泪。由此，秋田成了平易近人的忠诚型宠物代表，矜贵而不失温柔，冬季暖手，夏季暖心。

《我和狗狗的十个约定》

金毛巡回猎犬

2008年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：10000～15000元

智商：七岁幼童

颜值：金光闪闪帝王相

脾性：温顺而忠诚

功能：导盲、捕水鸟

导盲、叼飞盘、卖萌、抓水鸟，样样精通，而且完全不怕冻，功能强悍，人见人爱。擅长炮制动物与人的电影的日本，在2008年推出了《我和狗狗的十个约定》，讲述北海道一只叫“袜子”的金毛巡回犬与女主人相濡以沫的感人故事，宠物的治愈作用在这部片子里表现得入木三分。金毛巡回犬可以胖乎乎、可以呆乎乎，但只要静静俯在主人脚下，就能将忧伤悄悄驱走。新片《只要一分钟》中的金毛“里拉”则教会女主人公认识到到底什么是爱，颇有治愈系高效。

《太空勇狗队》

混种犬

2009年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1～5000元

智商：六岁幼童

颜值：接地气的草民格调

脾性：情绪不稳定

功能：看家护院

混种犬，俗称“杂种狗”，它们是狗类中最接地气的香馍馍，因为其体内的有害基因在系列过程中已经被剔除，从体形到毛色毛长都各自精彩，还个个冰雪聪明。动画片《太空狗莱卡流浪记》中的莱卡，是风靡全世界的一条杂种狗，1950年它还是流浪狗中的一员，但在经过严格训练之后，于1957年11月3日前苏联发射第二颗人造卫星时将它送入了卫星，由此莱卡成为史上第一次探索宇宙的狗，也是第一个飞上太空的地球生命。莱卡的传奇不仅成为动画片的创作素材，甚至还被设计成一款单机版游戏，成为全球孩子的最爱，同时为混种狗的历史添上了光辉一笔。

《加菲猫》

腊肠狗

2004年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：800～3000元

智商：五岁幼童

颜值：毛色亮丽、腿短身长的高冷范

脾性：机灵、略带小忧桑、怕冷

功能：警示主人、听话

德国腊肠犬可算是犬中另类，双肢如此之短，腰身如此之长，既有标准型的狩猎犬，又有迷你型的专宠物。腊肠也是身材极佳的运动犬，除了没肩膀之外几乎无任何缺陷，别看是小短腿，追踪各色獾类及穴居动物完全无压力。它性格活泼开朗，是整天乐呵呵的“缺心眼”，眼中除了主人，其他外人一概被它认定是“居心叵测”。

所以用腊肠犬混交出来的萌物，也是集“天地精华于一身”，比如电影《加菲猫》里头与机灵腹黑的加菲形成鲜明对比的宠物犬欧弟，欧弟是腊肠犬与凯安梗的“合成品”，因此它集合了腊肠的忠性与凯安的贪玩，所以加菲无论如何看不起欧弟，都只能乖乖被它“欺负”。这根迷人的“小腊肠”，让整个家庭氛围都变得可口可乐。

《雪地狂奔》

哈士奇

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1～9879元

智商：7岁幼童

颜值：样貌朴实、表情丰富

脾性：精分性格，一时懦弱、一时好斗的耐寒逗逼

功能：拉雪橇、喂鹿、占领地

狗圈著名“逗逼”哈士奇也有一个高大上的名称―西伯利亚雪橇犬，它们是原始的古老犬种，在西伯利亚东北部、格陵兰南部生活；哈士奇尽管平素看起来呆萌，表情还特别稳重，但这不代表它没有一颗闷骚而狂野的心。因为在寒地生存过，它叫起来特别像狼，且性格变化多端，偶尔卖萌、偶尔耍贱，有时候还极端暴力；这就是为什么曾有“砖家”将它误认作狼族成员。电影《雪地狂奔》讲的是一位普通牙医与七只哈士奇华丽感人的故事，这群雪撬犬不仅有冠军狗的傲骄，还特别喜欢刁难新主人，性格还各有特色；最难得的是，哈士奇的聪明也在拍摄过程中表现得淋漓尽致。

《导盲犬小Q》

拉布拉多

2004年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1～9999元

智商：六岁幼童

颜值：低调平淡的五官，有一对智慧的眼睛

脾性：温和活泼惹人疼

功能：导盲、防癫痫、缉毒、搜救

拉布拉多猎犬起源于1800年前的加拿大地区，又千里迢迢远渡英国定居，因为嗅觉灵敏、乖巧脾气佳，所以经常用作引导犬，为盲人领路，帮他们拉轮椅、开关灯、拾物品，甚至还能替主人背包，主人如果有癫痫症，它能预先向主人提出警告。这种救死扶伤的萌犬，简直是专门为人类而生，任人抚摸取暖耍赖解压，毫无怨言。根据日本作家石黑谦吾和秋元良平小说《再见了，可鲁》改编的电影《导盲犬小Q》，讲的就是一只拉布拉多犬十二年的完整狗生，它与主人及其他人相处的故事，感动了几亿亚洲人的心。那只乖萌聪明的拉布拉多犬一次又一次与不同的主人分别，又得到新的宠爱，这大抵便是狗与人类之间最为温情的分分合合。

《都是黛西惹的祸》

皮卡蒂牧羊犬

2005年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：2000～13000元

智商：八岁幼童

颜值：长毛美人

脾性：平和易调教、勇敢且安稳

功能：畜牧与守卫

在家能看护幼儿，在外能牧牛畜羊，皮卡蒂牧羊犬可说是“出得厅堂、入得厨房”，这种主要集中于法国东北部的稀有名犬，由于受到一战洗礼变而得弥足尊贵。皮卡蒂性格坚韧，对主人家庭极其忠诚，它厚厚的长毛还有防水作用，从中世纪演变至今，一直钟情于乡野生活，对都市无法适应。好莱坞华裔导演王颖拍过一部以皮卡蒂犬为主角的电影《都是戴西惹的祸》，充分表现了皮卡蒂与人类相互依存的关系，这只名叫戴西的流浪狗不仅能为女孩排解孤独，甚至还为原本人际关系冷漠的小镇注入了一股人情的暖流。别看它平常愁眉苦脸，但那张小巧的长毛脸可是具备融霜化雪的威力。

《猫狗大战》

小猎兔犬

2001年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1000～10000元

智商：三岁幼童

颜值：小巧玲珑、耳大招风

脾性：温和安静有气质

功能：狩猎

来自英国的小猎兔犬又名比格犬，是最小巧的猎犬之一。它们融合了诸多猎犬品种的血源，常被用来猎兔、狐、鹿、野公猪，是人类随行良伴。小猎兔犬深受孩子欢迎，情商也高，最大缺点是不太认路，所以户外走失的情况比比皆是。但是如此萌物，走到哪里都会得人心，所以生存不是问题。美国电影《猫狗大战》里，汪星人小卢与狡猾的喵星人展开了殊死斗争，小卢便是一条有勇有谋的小猎兔犬，更是科学家的忠实伙伴。而小卢更成为狗中代表，为捍卫人类而战，让狗狗们的地位来了次大飙升。

《律政俏佳人》

吉娃娃

2001年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1000～6000元

智商：3岁幼童

颜值：茶杯中的高级

脾性：占有欲很强的“绿茶婊”个性

功能：只适宜做主人的“掌上明珠”

能装在大杯中打包带走的“茶杯犬”吉娃娃，因精致清透的外形成了天生的“公主命”，其来历也是众说纷纭。可值得一提的是早在1923年世界上便成立了“吉娃娃犬俱乐部”，它们穿着各色高级定制狗服，被贵妇们牵在手中招摇过市，成为美国最受欢迎的12个品种犬之一。尽管个头小，但“公主命”永远难养，天生饭量小，饿得快，得少食多餐；身体虚，须时刻注意保暖，还得用温水调和过的食物才肯吃。另外，吉娃娃的公主脾气也有目共睹，在其他犬类面前趾高气扬，占有欲强，丝毫容不得主人分享宠爱。所谓狗的气质与主人永远相近，那么豢养吉娃娃的也必定是钟情装扮的火辣淑女，喜剧片《律政俏佳人》中，瑞西・维瑟斯彭扮演的粉红女郎便是吉娃娃忠实爱好者，狗与女主人一样娇巧可人，弥漫着时尚的精致精嫩气息。

《101只斑点狗》

斑点狗

1996年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：200～5000元

智商：3岁幼童

颜值：身材苗条，线条优美，皮肤花俏有光泽，瘦身女士最爱

脾性：静若处子，动若脱兔

功能：卖萌

斑点狗学名大麦町犬，高智商，因身上布满10美分硬币大小到半美圆硬币大小的斑点得名。从迪斯尼动画片到好莱坞商业娱乐电影，这种产于南斯拉夫的名犬与时尚紧密相联，人们惊奇地发现，原来黑白相间的毛色足以带动潮流。上世纪九十年代，纽约贵妇们开始牵着斑点狗逛街。可这些潮犬的饲养真相是什么呢？娇贵偏食又体味浓厚，费尽九牛二虎之力给它们保持清洁及标准模特身材之外，还得定期为它们修剪倒睫毛。所以由史蒂芬・赫瑞克执导的《101只斑点狗》里，101条斑点狗对时髦女郎前呼后拥的拉风场景看似闪亮，复制到现实却只是小资情调的点缀，但我们还是能从线条完美的狗身上汲取健身能量，让狗生与人生一样完美。

《无敌当家》

圣伯纳犬

1992年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：2000～7000元

智商：三岁幼童

颜值：高大丰满、形象亲民

脾性：宽和贤惠、儿童最爱

功能：雪山救援

巨犬圣伯纳可算是狗中的“巨无霸”，身高可达90厘米，体重能达100公斤，走到哪里都分外惹眼。这种原产丹麦，长居瑞士的犬种曾经在19世纪几近灭绝，但很快又繁荣起来。其最大的特点就是“大”，所以它的需求也很大，要有大量食物、大空间、大运动量，最重要的是还要主人大大的爱心。它个性出奇温顺，对人类异常友善，还喜欢和孩子做游戏，更钟情于家庭和群体性出动。圣伯纳是如何被全世界宠爱的呢？看看美国经典系列喜剧《无敌当家》就知道了，片中那头叫贝多芬的圣伯纳犬长着一张淡定的脸，平素安定悠闲，却在关键时刻跳出来保护主人一家，并且勇敢追求自己的爱情。电影赋予圣伯纳完整的七情六欲，还将它塑造得极度高大上。心宽体胖的圣伯纳，就这样一度成为“美国甜心”。

《福星与福将》

沙皮狗

1989年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：1300～6000元

智商：四岁幼童

颜值：皮糙肉厚有质感，层次还特别分明的忧郁王纸

脾性：喜寒、固执、御宅风范

功能：扮苦情博得主人怜爱

沙皮狗是外形颇为“重口味”的宠物，一身皱皮难自弃，耷拉着的眉眼中透出淡淡的忧伤，然而身材依旧保持肥硕。这种中国南方的古老犬种是世界上最珍贵的种类之一，更是猎猪高手。尽管长相丑萌丑萌，但沙皮狗完全是乐安天命的动物，只要带它们出去玩耍，它们就高兴得找不着北。所以即便长相独特，也毫无自卑感，在家里更是安静沉着，因此深受世人爱戴。

因为乍一看是“丑逼”风格，沙皮狗在影视作品里多数以“反派”形象出现，所幸1989年，影帝汤姆.汉克斯主演的《福星与福将》里被光荣扶正，作为“第二男主角”呼哧出现，帮助汉克斯一起破案，还顺便让他得到圆满的爱情。沙皮那层次分明的皮感下面，果然包藏着一颗忠烈善良的心。所谓“狗不可貌相”，用在沙皮身上真是再合适不过。

《小姐与流浪汉》

查理士王小猎犬

1955年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：800～3000元

智商：3岁幼童

颜值：贵族容颜、骑士风度

脾性：温柔优雅的绅士作派

功能：国会专用犬，擅长守门

因为被英国查理国王宠爱过，所以这种长耳垂肩的小萌猎犬就被冠以“查理士王小猎犬”。

与其它名犬不同，这类地毯狗是天生的“交际明星”，它们气质文雅、活泼却又得体，所以永远能出现在英国上流社会的派对中，抑或狩猎游戏里。可能是受到严格的贵族教养，所以地毯们不会有神经质行为、不会胆怯以及有攻击性，因为它们一旦有坏脾性就无法参加狗界精英比赛；所以地毯们总是知书达理，完美无缺，每每出场总是皇室派头。

最能突显地毯犬之贵气的是迪斯尼老牌经典动画片《小姐与流氓》，片中的地毯淑女狗“Lady”便是温柔甜美、养尊处优的千金小姐，却偏偏爱上了个丝流浪公狗，于是上演了一出美妙又浪漫的爱情故事。Lady身上具备一切查理士猎犬的特征：善良、活泼、忠诚、感情丰富，两挂长耳好像两个蓬松的发辫，非常优雅，也令她像极乖巧又不谙世事的深闺少女。

《灵犬莱西》

柯利犬

1943年

萌指数：

与人类亲近指数：

售价：800～5500元

智商：7岁幼童

颜值：明星脸皮草款高富帅

脾性：冰雪聪明、忠诚一生

功能：安慰主人、亲近孩子

格列佛游记梗概范文第4篇

在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论著，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！

二

《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年--译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田穰氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《中的吴承思的改作》①（《东光》第8号，昭和24年3月）一文里，作出了存在着《西游记》的原本的假定，把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节，一起作为保留了元代--最迟不晚于明代初期--的《西游记》的面貌的东西，试着作了若干考证。又，在拙著《中国历代口语文》（1957年5月）中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里，在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》）《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本，1957年11月）里也涉及此点。

就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的，只有以上四篇，文学史之类不用说，连专门的研究论文，对此也忽略了。

三

现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的，虽不知那是作为史实的记载，还是作为小说的内容而记述的，但由于研究的需要，一并录载。又，《朴通事》本文的每一句末尾附有""，其后用二行小字的夹注注"谚解"。现为方便起见，把""移至各句之首，注则仅取其必要的部分。注原无句读，由笔者随宜添附②。

往常唐三藏师傅

（注一）三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师，贞观三年奉敉往西域，取经六百卷而来，仍呼为三藏法师（下略）（影印本265頁）

西天取经去时节

（注二）西游记云，昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土解度群迷，问诸菩萨往东土寻取经人来，乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺，唯南海落迦山观世音菩萨，腾云笃雾，往东土去，遥见长安京兆府，一道瑞气冲天，观音化作者僧入城，此时唐太宗聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也，老僧见法师曰，西天释迦造经三藏，以待取经之人，法师曰，既有程途，须有到时，西天虽远，我发大愿，当往取来，老僧言讫，腾空而去，帝知观音化身，即敉法师，往西天取经，法师奉敕行六年东还（266页）

十万八千里途程正是瘦禽也飞不到壮马也实劳蹄这般远田地里经多少风寒暑湿受多少日炙风吹过多少恶山险水难路见多少怪物妖精侵他撞多少猛虎毒虫定害逢多少恶物刁蹶

（注三）今按法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黄风怪，地涌夫人，蜘蛛精，狮子怪，多目怪，红孩儿怪，几死仅免，又过棘钓洞，火炎山，薄屎洞，女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也，详见《西游记》（267页）

正是好人魔障多行六年受多少千辛万苦到西天取符经来度脱众生各得成佛（下略）（以上第八十则对话，影印本265-268页）

我两个部前买文书去来买甚么文书去买赵太祖飞尼记唐三藏西游记去

（注四）西游记，三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰西游记，详见上（292页）

买时买四书六经也好既读孔圣之书必达周公之理要怎么那一等平话。西游记热闹闷时节好看有唐三藏引孙行者

（注五）西游记云， 西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。使山神土地神镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土于取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行

者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也，法师到西天，受经三藏东还，法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者（293-294页）

到车迟国和伯眼大仙斗圣的你知道么你说我听唐僧往西天取经去时节到一个城子唤做车迟国那国王好善恭敬佛法国申有一个先生唤伯眼外名唤烧金子道人

（注六）西游记云，有一先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙（295页）

见国王敬佛法。便使黑心要灭佛教但见和尚使拿着曳车解锯起盖三清大殿如此定害三宝一日先生们做罗天大醮唐僧师徒二人正到城里智海禅寺投宿听的道人们祭星孙行者师傅上说知到罗天大醮坛场上藏身夺吃了祭星茶果却把伯眼打了一铁棒小先生到前面教点灯又打了一铁棒伯眼道这秃厮好没道理便焦躁起来到国王前面告未毕唐僧也引徒弟去到王所王请唐俘上殿见大仙打罢问讯先生也稽首回礼先生对唐僧道咱两个冤仇不小可里三藏道贫僧是东土人不曾认的你有何冤仇大仙睁开双眼道你教徒弟坏了我罗天大醮更打了我两铁棒这的不是大仇咱两个对君王面前斗圣那一个输了时强的上拜为师傅唐僧道那般着伯眼道起头坐静第二柜中猜物第三滚油洗澡第四割头再接说罢打一声钟响各上禅床坐定分毫不动但动的便算输要动禅大仙徒弟名鹿皮拔下一根头发变做狗蚤唐僧耳门后咬孙行者是个胡孙见那狗蚤便拿下来磕死了他却拔下一根毛衣变作假行者靠师傅立的他走到金水河里和将一块青泥来大仙鼻凹里放了变做青母蝎脊背上咬一口大仙叫一声跳下床来了王道唐僧得胜了又叫两个宫娥抬过一个红漆柜子来前面放下着两个猜里面有甚么皇后暗使一个宫娥说与先生柜中有一颗桃孙行者变做个焦苗虫儿飞入柜中把桃肉都吃了只留下桃核出来说与师傅王说今番着唐僧先猜三藏说是一个桃核皇后大笑猜不着了大仙说是一颗桃着将军开柜看却是桃核先生又输了鹿皮对大仙说咱如今烧起油锅入去洗澡鹿皮先脱下衣服入锅里王喝彩的其间孙行者念一声啥字山神土地神鬼都来了行者教千里眼顺风耳等两个鬼油锅两边看着先生待要出来拿着肩膀sx风彡在里面鹿皮热当不的脚踏锅边待要出来被鬼们当住出不来就油里死了王见多时不出时莫不死了么教将军看将军使钩子搭出个烂骨头的先生孙行者说我如今入去洗澡脱了衣裳打一个跟头跳入油中才待洗澡却早不见了王说将军你搭去行者敢死了也将军用钩子搭去行者变做五寸来大的胡孙左边搭右边趨右边搭左边去百般搭不着将军奏道行者油煎的肉都没了唐僧见了啼哭行者听了跳出来叫大王有肥枣么与我洗头众人喝彩佛家赢了也孙行者把他的头先割下来血沥沥的腔子立地头落在地上行者用手把头提起接在脖项上依旧了伯眼大仙也割下头来待要接行者念金头揭地银头揭地波罗僧揭地之后

（注七）西游记云，释迦牟尼佛在灵山雷音寺演说三乘教法，傍有侍奉阿难，伽舍，诸菩萨，圣僧，罗汉，八金刚，四揭地，十代明王，天仙地仙（下略）（307页）

变做大黑狗把先生的头拖将去先生变做老虎赶行者直拖的王前面sx风彡了不见了狗也不见了虎只落下一个虎头国王道元来是一个虎精不是师傅怎生拿出他本象说罢越敬佛门赐唐僧金钱三百贯全钵盂一个赐行者金钱三百贯打发了这孙行者正是了的那伯眼大仙那里想胡孙乎里死了古人道杀人一万自损三千（第八十八则对话全文。影印本292-309页）

（注八）按西游记，西域花果山洞有老猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫，玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利，灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣，天王请二郎捕获大圣（下略）（影印未353页）

以上是正文中两则有关的对话，注文中有关的八条。为了方便，给注文加了号码，不用说，这在原文中是没有的。又，第几则对话云云，在原书里也并未明白表示。

这样，根据以上的材料，也可称为元代平话的《西游记》的这一作品的面貌，就大致可以想象。在细节上虽还有不少不明之处，但可以窥知元本的轮廓--它较宋代的《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）有了无可比拟的长足进展，而跟明本《西游记》（有多种本子，本文则据大体上依据世德堂本的作家出版社本。以下简称"明本"）也还有相当的距离。

四

元本《西游记》自何处写起？并未明确知道。如所周知，明本是从孙悟空出世、成长写起的，元本是否也这样呢？假如元本是以孙悟空的故事开头的，那么，在注五中所叙述的部分就成为全书的发端了。不过，这样的设想几乎是不可能的。因为，在注五中，孙行者被捕获而禁闭于花果山的石缝里时，观音（这就是见于注二的南海落伽山观世音菩萨吧）所说的话中，有"待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放"之语。作为使《西游记》得以形成的最重要因素的取经事件，是不应该这样突然出现的。假如注五所述之事在前，注二所述之事在后，那就成为决定取经之事在先，释迦牟尼佛作三藏金经之事在后了。明本由于先出孙悟空之事，这二者无疑是这样倒过来的。然而，由于这样倒过来安排，情节不顺，在孙悟空被幽闭时，如来说的话极为暖昧，--"待他灾愆满日，自有人救他"（明本第七回），且于如来造经典之事也未清楚叙述，只写了诸菩萨询问有哪三藏真经的事，但在题目上有"我佛造经传极乐"（第八回）之语。又，在注二里有"南海落迦山观世音菩萨"这样的详细称呼，注五里则单称"观音"，这也暗示着观音在注二的部分是初次出场。恐怕元本是像《诗话》和杨景贤的杂剧《唐三藏西天取经》③（以下简称"杂剧"）那样，孙悟空是在故事的中途出现的罢。元本系从注二的部分开始，这点大致没有疑问。

五、关于注二、注七

注二所叙述的部分极为简略，它相当于明本的第八回和第十二回。然而，就是根据这个简略的梗慨，明确地显示出与明本不同的部分却也不少。首先，如上所述，在明本里没有与这个梗概中的"撰成经律论三藏金经"确切相当的部分。其次，在明本里，当如来招募赴东土者之时，观音立即应募了。而在元本里，由于有着"诸众不敢轻诺"之语，此处恐象在《维摩变文》的"问疾"部分所看到的那样，相互间进行了多次问答的罢。再次的一个巨大差別是：化为老僧的观音与玄奘之间的问答，在明本里被改变了，变为唐太宗与观音的问答，在明本里，观音与玄奘的问答，是关于小乘与大乘的问题，在问答的中途，唐太宗参与进来了。作为这样的结果，象在元本里所看到那样的玄奘的坚强意志不见了，西天取经是皇帝所定下的主意，玄奘不过是对此愿效犬马之劳罢了。就史实说，玄奘踏上取经之途的动机，原本是出于完全自发的、求法之一念，由于无论怎样地提出出国的申请都不被允许，遂违犯国法而秘密出国。然而，在《诗话》（第十）里却变而成为"奉唐帝敕命，为东土众生往西天取经"。《诗话》形成的确切年代虽不清楚，但关于玄奘的种种传说似在唐、宋间早就产生，连《佛祖统记》（咸淳五年序）那样理该成为严密史书的著作中，也竟然有"上表游西竺，上允之"（卷二十九）这样的糊涂话。在明本里，唐太宗处于中心位置，这是为了要附加几个关于太宗的传说--例如太宗答应救龙王之命，而另一方面魏征却在梦里斩了龙王（第十回）；太宗游地狱（十一回）等--吧，再者，这似乎也是期待着荣达（它以皇帝的恩宠为首要前提）的官僚以及作为官僚来源的知识分子的人生观的反映。

复次，在元本中，玄奘在贞观三年出发，经六年而回国。贞观三年出发这一点，虽也有着异说，但大致可承认为史实。但所谓六年回国是怎么回事呢？作为史实，是贞观十九年回返的，所以是周游了十七年。但在《诗话》（第十七）里是非常短的，因其有"三年往西天取经一藏回归"之语。在元本里作六年，也许是由于能够作为故事的事件不足，不能延至十七年那样长的年月。在明本里，是贞观十三年出都，贞观二十七年归还，尽管事件增加了，但仍然无法应付这样长的年月，所以，"就这样春尽夏来"④之类的文句处处可见，未免冗散。又，注七虽比注二的开头部分稍微详细一些，但没有必要再予论述了。

六、关于注五、注八

下面探讨注五所见的有关孙悟空的故事。注八与注五重复，除了小圣二郎又号二郎贤圣这一点之外，都较简略，没有超出注五的范围。所以，这里专就注五所见的记事加以考察。

这里首先成为问题的是：假如元本是从释迦牟尼的故事（指其"撰成经律论三藏金经"，招募"往东土寻取经人"的菩萨--译者）开始的，那么，孙悟空的在其与三藏法师相会以前的部分，也就是从其出生、成长至大闹天宫"、终于被捕获，囚禁的部分，在元本里是安排在何处叙述的呢？也可以设想，是在三藏，法师出发之后、在路途中与孙悟空相会之际，再来追叙这一部分的。但这样一来，倒叙过多过长，可以认为，对于中国小说是不自然的。恐怕是在观音受如来之命，决定去东土寻求取经人之后，作品就转到花果山的孙悟空的故事，展开了大闹天宫的情节。也正因此，观音的出发在事实上恐怕较后，似乎是在孙悟空被捕、骚动平息之后，才安排观音出发的。总之，在明本里，首先是大闹天宫的部分，把这解决了之后，就转入寻求东土取经人的故事；在元本里，不过是把这两部分加以颠倒罢了。

下面以注五所见的事实为依据，试作一大致的考察。首先是孙行者所住的花果山，此名已见于《诗话》（第二、第十一）。虽未写明其所在，但由于其是三藏法师西行途中与行書相会之处，看来是在西域。在杂剧里，也是法师西行途中与悟空相遇之处，因此仍然是在西域。在明本里把它移到了东海，然而，孙悟空的幽禁之地却在别处，气一赴西天途中的五指山，从而并未发生矛盾。其次是洞名，元本作水帘洞，明本与之相同。与此相反，《诗话》（第二、第十一）作紫云洞，杂剧（第九出等）作紫云罗洞。因此，杂剧与《诗话》相近。再其次是孙悟空的号，元本作齐天大圣，此点明本亦同。又，《清平山堂话本》的《陈巡检梅岭失妻记》（《古今小说》第二十卷《陈从善梅岭失浑家》与之相同。以下简称《失妻记》）里所见的妖猿也号齐天大圣，长兄号通天大圣，次兄号弥天大圣，妹妹号泗州圣母。杂剧里是兄弟姊妹五人，大姊号韶山老母，二妹号巫枝祗圣母，大兄号齐天大圣，孙行者号通天木圣，三弟号耍耍三郎。由此看来，元本与《失妻记》的关系也是相当深的吧。

在明本里，孙悟空是从舵果山顶的仙石中诞生的（第一回）。那恐怕是由于这样的考虑：象悟空这样的超人的（？）存在而有兄弟姊妹等等，是不适合的。代替原来的兄弟姊妹，明本里的这个石猴在成长以后有了六个义兄。此事在明本的第三回也曾触及，而作详细叙述的则是第四十一回：牛魔王（平天大圣）、蛟魔王（覆海大圣）、大鹏魔王（混天大圣）、狮驼王（移山大圣）、猕猴王（通风大圣）、猖狘王（驱神大圣）等六王与悟空结拜兄弟，悟空因身体最小，排行最末。这似乎是由于在民间传说里悟空的兄弟在增加，明本的作者对此无从抗拒，但另一方面他又尽量要把孙悟空作为神秘的存在，因此而想出来的办法。

复次，在元本里有进入天宫的仙桃园偷蟠桃的事。此事也已见于《诗话》的第十一：猴行名八百岁时，偷桃十颗而受罚；但在杂剧第九出里，则作偷挑百颗。再往下，元本里有偷老君灵丹的享，在杂剧里，此事发生在前，悟空因此而成为铜筋铁骨的身体，明本则跟元本相同，先偷蟠桃，接下去再偷丹药（第五回）。

这之后，元本里有偷王母的绣仙衣一套、设庆仙衣会之事。此事为明本所无，倒是黑风山黑风洞的黑熊精--黑大王--偷了三藏法师的袈裟，设立佛衣会（第十六、十七回）。而在杂剧里，则是孙行名偷王母的仙衣一套，为其夫人设立庆仙衣会。从杂剧里所看到的孙行者的夫人，是火轮金鼎国王的公主，被孙行者捉住而留在花果山紫云罗洞中的，这就使人联想起《失妻记》。在《失妻记》里，齐天大圣被作为好色的妖猿来描写，他夺取了陈巡检之妻如春，终于被紫阳真人所擒获，押入酆都天牢。大致猿精从古以来就被作为好色的精怪。《易林》卷一"坤之剥"条有"南山大攫，盗我媚妾"，《博物志》（《指海》本）卷九有："蜀中有高山，上有物如猕猴，长七尺，能人行健走，名曰猴玃，（中略）伺行道妇女，有好者，辄盗之以去，人不得知（下略）"，与此类似的记载在《法苑珠林》卷六《感应录》所引的《搜神记》里也司看到。再者，唐代有《补江总白猿传》。又，《类说》卷十二引有《稽神录》的"老猿窃妇人"一条（但《津逮秘书》本无此条）。由此看来，不得不说：关于猿的这类故事，其所由来甚古，且又广泛流传，《取经诗话》安排他成为一个白衣秀士就了事了，毋宁说这种做法似乎不是中国式的。元本的孙行者是否有妻子，并无记载。然而，由于偷王母绣仙衣、搞庆仙衣会，除了认为象杂剧那样地有妻子以外，不能有其他的设想。孙行者的法名唤作悟空，在杂剧里是如此，可以认为元本也是如此。注五作"吾空"，恐怕是"悟空"的误字。而且，即使不是误字，但仅仅"空"之一字就含有不为所动的意思。从这个"空"字，立即会想起《般若心经》的那个有名的文句："色即是空，空即是色。"不消说，这个"色"是就一切有形之物而言，但在中国固有的意义上，它是作为女色的意义来理解的（甚至用不到引证《论语》的"贤贤易色"之句）；在《失妻记》里，红莲寺的长老对申阳公（即齐天大圣）也引用了这一经文来劝其释放陈巡检的妻子。在杂剧里，孙行者被观音授以悟空的法名，就完全是戒其好色。在元本里，似乎是由三藏法师授以法名的，授予此法名的缘由则不明。而从庆仙衣会等事来看，似跟杂剧是同样的意思。在明本里，"悟空"的法名是由菩提祖师授予的，至其缘由，则说是祖师的第十代弟子全都授予以"悟"字排行的法名。然而，最要紧的毋宁是"空"字，对此却并无说明。元本的孙行者似乎很有野兽的痕迹（象在《失妻记》或杂剧里看到的那样），而并不是像明本的孙行者那样地从一开始就超越烦恼，具有英雄气概。明本的孙悟空是顽强的、无法无天的人。但其行为是明辨道理的。并不是见于野兽和精神变态者的那种异常的凶暴性、残忍性。悟空扫荡妖怪，对人却并不任意做蛮不讲理的事。在此点上，其性格完全是人性的。元本的孙悟空，比明本的具有较多的兽性性格吧。就是从车迟国的一段中，也可以明白这一点。特别是住在花果山那会儿的悟空，在元本和明本里应该说是有很大不同的。而且，假如容许以杂剧为根据来想象元本的话，那么，可以认为，那以后的悟空似也并未完全失去猿所本有的、诸如此类的残忍性与好色之心：一经三藏法师救出，马上产生了想反而把三藏法师吃掉的野心（杂剧第十出）；受到女人国的女子的引诱，差点儿起了"凡心"（第十七出）。在《诗话》里看到的猴行者与明本的孙悟空，这种色彩被拂拭得连影迹都没有了。由于明本经过文人大规模的润色加王，这是并非不可思议的，《诗话》的这种情况却不禁使人有奇异之感。在《西游记》的形成史上，《诗话》是一种色彩殊异的存在呢，抑或是从变文系统延续而来的、极古老的东西呢？恐怕两者兼而有之吧。

再往下是大闹天宫的段落，注五所引用的尽管是极简单的梗概，仍然可以由此知道明本此段显然扩充和复杂化了。在元本里，孙悟空是被二郎神所捕获的，此点明本也相同；但在明本里，被捕之后，一度被置入老君的八卦炉，而又逃走，最终为释迦如来所收伏。囚禁孙悟空的场所，元本是花果山，杂剧也一样；明本则将之移至五行山，此点已如上述。再往下可以看到沙和尚及朱八戒之名。沙和尚写在前头，这不是无意义的吧。在明本里，猪八戒在第十九回开始出现，沙悟净在第二十二回开始出现。而在杂剧里，孙悟空出现于第十出，在三藏法师之前，接着在第十一出里沙和尚出现，而猪八戒上场是在第十三出。据此，元本或者也先出现沙和尚，后出现猪八戒，在注五里反映的就是这种情况也未可知。可以认为，沙和尚就是《诗话》（第八）里的深沙神吧。在明本里，其法名唤作悟净，但杂剧仅称沙和尚。看不剎沙悟净之名。元本恐也如此。沙和尚承受悟净的法名，猪八戒又名猪悟能，似是从明本开始的。猪八戒在元本里作朱八戒。"猪"与"朱"同音，这是不消说得的。猪八戒在杂剧里出现于第十三出至十六出。若据杂剧，则猪八戒号称黑风大王，知道裴家庄裴太公的女儿海棠与朱太公的儿子朱郎订有婚约，遂化作朱郎，篡取了海棠。猪八戒在夺得海棠后，也就自称自己姓朱了（第十四出）。元本作朱八戒恐也是由于这样的理由，而非同音的误字；

出可能元本始终作朱八戒。根据贾仲名的《续录鬼簿》，杂剧作者杨景贤一直活到明代的永乐时期。杂剧作猪八戒，明本与之相同，似是由于明朝的皇帝姓朱，为了回避，遂改字作"猪"的吧。又，在明本里，杂剧的裴家庄作高老庄，裴太公作高太公，海棠作翠兰；其后招了个姓猪的为婿，但却是个妖怪。说起来，在昔日的中国，因未婚夫妇之间彼此不知容貌，出于偶然而把人搞错，或者故意篡取一个已订婚的人，这似乎是常有的。元曲中无名氏作的《鸳鸯被》就是如此，记得在话本里也读到过两三个，现在一时想不起了。杂剧的猪八戒大概使这种类型的故事又增添了一个（元本恐也同样如此）。原来，猪夺取女子的故事，在戏曲小说之类的作品中--除了《西游记》之外--似乎是基本没有的（不过还不能断定在民间故事里也没有这样的事）。其原因也许是由于猪是在极不清洁的场所饲养的，在某种情况下，猪圈就是厕所的事也可能有。在《史记·酷吏列传》里有这样的故事：

郅都……尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕，上目都，都不行，上欲自持兵救贾姬，……上还，彘亦去。

又，《太平御览》卷九百三所引《魏志》（今本《三国志·魏志·管辂传》佚此条）有云：

又有人失妇，使辂卜之，辂曰，君明日于路见担猪者，乃逐之，行次猪忽绳断，走入他舍，突破主人瓮，见其妇出着猪，遂擒之。（此文疑有脱误，略有难通之处，今姑加句读如上）。

陈寅恪氏曾于义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三佛制苾刍发不应长因缘中寻求猪八戒的起源。（《中央研究院语言历史研究所集刊》二本二分册《西游记玄奘弟子故事之演变》⑤。又，参见《大正藏经》第24卷218页。）然而，如果是这种程度的类似，似不必勉强与印度的故事联系起来。

在注五中，法师于归回以后证果为梅檀佛，朱八戒证果为净坛使者，此两点明本（第一百回）也相同。孙行者在元本中为大力王菩萨，明本则为斗战胜佛。关于沙和尚，元本像是没有涉及，明本則为金身罗汉。在杂剧里，他们证果后成为什么，全未涉及。 七、关于注一、注四

这两条注极为概括，因而没有什么问题可说。但关于玄奘从西天带回的经典为六百卷一节，需要略加考察。大体说来，玄奘从印度带来的经典为六百五十七部，只有《佛祖统纪》作七十丘部（《大正藏经》第49卷294页）。由于《佛祖统纪》是以出于其前大约三十年的《释门正统》为蓝本而编成的，对《释门正统》也需作一番探讨。现虽无暇及此，但无论怎么说，《佛祖统纪》的《玄奘传》是一种异常的东西，传说性质的成分不少。元本所说的六百卷，或许是就六百七十五部举成数而言，但却误以"卷"代"部"；或许是由于玄奘译的《大般若波罗密多经》为六百卷，把这错当作了他带回来的经典总数。在其他的三种里--《诗话》第十五，杂剧第四出，明本第九十八回，均作五千四十八卷。这个数字也是乱说，是跟《开元释教录》卷十九的卷首所见的入藏经典的总数混淆起来了吧。《开元录》对藏经作了最完整、严密的分类编目，《大藏经》的最初刊本（北宋蜀本）也照样以这五千四十八卷为内容。这也可说是所谓大藏经的本体，是没有变动的。其后来的刊本随着时代的迁移而增加了新译、新撰之经，各种《大藏经》的差异都在于其增加的部分上。由于这种原因，这五千四十八卷的数字是脍炙人口的，提到大藏经时直接说是五千四十八卷，也不是没有道理的。大概是由此而进一步把它当作玄奘带来的经典总数的吧。又，在明本第九十八回里甚至可以看到其目录，这跟《少室山房笔丛》卷四十七《双树幻钞》（中）里所看到的大体一致。关于这目录的出处没有记明，但由于在《少室山房笔丛》中从未言及《西游记》，恐并不是从《西游记》上抄来的，而大既是在民间流传着这样的目录（为什么会流传的原因不明），遂据以写下来的吧。世间也有这样的说法：称《大藏经》为五千四十八卷，是以《西游记》为依据的。那是说颠倒了。

八、关于注三

这是列举玄奘赴西天途中所遇到的形形色色的妖怪和磨难的。在明本（第九十九回）里，把这搞成八十一个，并为其各各加上名称而列举出来。但在明本里举出来的所谓八十一难，乃是基于"九九归真"的思想，甚至有毫无道理地凑数的，把一个故事的内容分割为几个"难"的相当多。其中的第一难至第四难，是关于玄奘的出生成长，第五难以后是西游途中的事情。郑振铎氏把第五难至第八十一难整理综合为四十一个故事。到第四难为止，是所谓陈光蕊的故事，在明刊本里，尽管明确地把这作为"难"来计算，但除了朱鼎臣本以外的明刊本全都缺少这一部分，作家出版社本也因此而不得不据清代的本子予以补足。作为关于《西游记》形成的最大疑问之一，此事至今尚未解决；关于陈光蕊的故事，《朴通事谚解》也什么都没有叙述，这是可惜的事。但另一方面，把《谚解》的对此什么都没有述及，设想为元本并不存在这个故事，是最自然不过的了。假如元本有陈光蕊的传说，玄奘也被称为江流和尚，那么，对什么事都喜欢加上注释的《谚解》作者不该对此毫不涉及。那么，陈光蕊的传说是否从朱鼎臣本--也即《唐三藏西游释厄传》--才添加上去的呢？决不能这么说。在朱鼎臣本以前，无疑存在着具有陈光蕊故事的、更古的《西游释厄传》。这一可称为《古本西游释厄传》的书是明代的作品，它不仅较《朴通事》所引的《西游记》时代晚，或者其所产生的地域也不同吧。也许《朴通事》所引的是在北方形成的，那可称为《古本西游释厄传》的则是在南方形成的。又，《永乐大典》所引的《西游记》与《朴通事谚解》所引的《西游记》，可以认为不一定是同一个东西。

在注三里，首先可以看到师陀国。想来"师陀"就是"狮驼"吧。在明本里，狮驼国是从第七十四回开始看到的都市的名称，在其附近有狮驼岭（狮驼山）、狮驼洞。但在这里的妖怪是青狮，白象、大鹏，而非元本所说的猛虎毒蛇；又，在元本里这是第一个大难，在明本里则是第六十一难，不但事件发生的时序与元本不同，而且规模很大。在元本里，恐怕不过是跟明本第十三回里所见到的那种程度的简单事件。

其次是黑熊精，这是蜗本第十六、十七回里所见到的黑大王，此点巳如上述。再其次是黄风怪，而黄风怪在明本里见于第二十回、二十一回，即黄风山的黄风大王。这黄风大王是黄毛貂鼠成精。然而，在杂剧第十一出里可以看到黄风山的所谓银额将军夺取刘太公的女儿刘大姐的故事。因为银额即白额，是被作为猛虎的形貌的，银额将军一定是老虎精，似跟黄风大王有别。黄风大王部下有称为虎先锋的黄虎精。或者元本的黄风怪就是这个黄虎精，明本在其上更设置了一个黄毛貂鼠精，而把元本的黄风怪变作了它部下的虎先锋，使场面复杂起来，也未可知。又，杂剧里的银额将军夺取刘大姐的故事在明本里没有，在元本里也有可能是由黄风怪夺取刘大姐的。但另一方面，在明本第十三回里可以看到白额王寅将军，也可以设想杂剧里所见的黄风山白额将军或即相当于此。

复次，地涌夫人就是见于明本第八十回至八十三回的姹女，但明本把它安排在此处，显然与元本的顺序不同。又，蜘蛛精见于明本第七十二，七十三回，而多目怪也同样见于七十三回，因此可以认为，在元本里本来分开的故事，在明本里被归并为一了。元本的狮子怪指什么不清楚，在明本里，狮子怪屡次出现。例如，第三回所见的狮犯王，第三十七回至三十九回所见的狮猁王（即乌鸡国的假国王，青毛狮子），第七十四回所见的、作为狮驼国妖怪之一的青狮（巳见前述），第八十九回所见的九灵元精，其孙黄狮（金毛狮子）以及猱狮、雪狮、狻猊狮、白泽狮、伏狸狮、搏象狮等等。元本的狮子怪相当于上述哪一个虽然弄不清楚，但恐怕在元本里没有这样多的狮子怪吧。

下面是多目怪，它见于明本第七十三回，是蜈蚣精。从注三把它举出来这一点来看，可以认为它在元本里是相当重要的。在明本里，虽然化作道士，以放入毒药的茶放倒了玄奘等，但被毗蓝婆菩萨轻易地降伏了。明本的作者是认为娱蚣不能成大气候，遂把它与蜘蛛一起处理的吧。

再往下是红孩儿怪，在明本里见于第四十回至四十三回。红孩儿怪又号圣婴大王，父亲是牛魔王，母亲是罗刹女（即铁扇公主），孙悟空对付不了，由于观音菩萨之力，好容易才降伏。在杂剧里见于第十二出，母亲是鬼母。它被佛的钵盂盖住，鬼母要把钵揭起来，却无论怎样也弄不动，遂归依于佛。鬼母揭钵的故事也被编成戏文，但明本里却无此故事，钵变化成为观音的净瓶。元本近于杂剧还是近于明本不得而知。又，《诗话》第九为入鬼子母国处。

其下的棘钓洞恐为棘钩洞之误。在明本第六十四回所见的荊棘岭大概就是这个吧。又，火炎山在明本里见于第五十九回，在杂剧里见于第十八出。薄屎洞无疑是明本第六十七回的七绝山稀柿衙。这七绝山似乎是模仿杂剧第十一出所见的三绝洞而又稍加改变的吧。再下面的女人国当是明本第五十三回、五十四回所见的西梁女人国。杂剧第十七出"女王逼配"就是此事，在《诗话》里相当于经过女人国处第十。原来，女国或女子国在中国自古以来的文献里就可见到。例如，《山海经·海外西经第七》有云："女子国在巫咸北，两女子居，水周之。"郭注："有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。"明本的饮水即妊娠与之相似，是很有趣味的。又，说到女国时，有时仅指由女王掌握国政的国家，有时则指只有女性的国家。前一种情况是不成问题的，关于后一种情况，《御览》卷784引《南史》有云：

沙门惠深云：女国在扶桑东千余里，其人容貌端正，色甚洁白，身体存毛，发长委地，至二三月并入水妊娠，六七月产子。（下略）

再者，《大慈恩寺三藏法师传》卷四（《大唐西域记》卷十一也大抵相同）里有西印度西南海岛里的西女国，文如下；

西南海岛有西女国，皆是女人无男子，多珍宝，附属拂懔，拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男例皆不单。

此外，在同书里还可以看到在西藏内地的东女国，那是女王统治的国家。《西游记》的女人国，不消说是只有女性的国家，恐怕是基于这一类的记录，而将其小说化的吧。在杂剧里，悟空在女人国几乎起了凡心，已如上述。在元本里同样如此也未可知。

九、关于第八十八则对话与注六

第八十八则对话是以会话的体裁来叙述元本《西游记》里关于车迟国的一段的。因此，字句当与原文不同，且有省略之处（从其所附注六，即可明白此种情况）。然而，从这车迟国的一段，可以最详细地知道元本的情状。此部分相当于明本的第四十四、四十五、四十六回。

试将第八十八则对话与明本加以比较，当可明白明本是怎样地复杂化、怎样地精雕细琢的吧。在这里没有必要对此详加叙述，但首先必须注意的是：元本的伯眼大仙，鹿皮、小先生（原文对这小先生几乎没有涉及，其结果不详，所以，也可认为或即指鹿皮，现在姑且把他作为另一人）三人，在明本里变为虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙。不仅如此，明本并很好地就全体重加整顿，人物也协调了。

在元本里，举行了四次"斗圣"（比赛法术），但在明本里，在这之前设置了比赛求雨的场面。原来，玄奘在明本是被作为无能为力的人来描写的。既然这样，什么事也不得不依赖孙语空。这在元本里好像也人体相同，是以在注五里可以看到"在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也"。此为《西游记》作者的卓越之处，从而连毫无道理的虚构也带有现实性。正由于三藏法师所承担的角色与孙悟空的判然有別，《西游记》才是经得起读的作品；假如把三藏法师变为超人的存在，那就会成为《野叟曝言》一样的经不起读的作品的吧。

原来，求雨是印度从古就举行的，在《海龙王经》、《请雨经》等经里对求雨法作了说明，在中国，日本也广泛举行。作为小说，似也不会有玄奘那样的人不会求雨或不让其求雨之事。而明本的作者却在第四十五回里使玄奘说"我不会祈雨"。在这样的场面里，结果玄奘举行了求雨，那完全是悟空事先给他做好准备王作的。这是明本的作者对这样的迷信所作的讽刺吧，这种地方也表现出明本的作者像是知识分子。再者，试考虑一下明本为什么要在这里加上祈雨的场面？在杂剧第四、五出里可以看到：玄奘在长安求雨，使雨泽大降，连皇帝也为之感激。明本大慨由于在龙王被魏征所斩的故事中一度使用了下雨的情节⑥，不能紧接着马上又使玄奘求雨，所以把这移到了第四十五回。假如这样来看，那么，元本之在此处没有求雨的场面，或者是像杂剧似地，玄奘系于登上取经之途以前在长安祈雨的，也未可知。倘是如此则《朴通事》所引的《西游记》与《永乐大典》所引的《西游记》也不是同一个东西。

从元本来看，"斗圣"，是坐静、柜中猜物、滚油洗澡、割头再接四件事。这种斗圣的情况，使我们想起《降魔变文》里舍利佛与六师的斗圣。在明本里，其名目为云梯显圣、隔板猜枚、滚油洗澡、砍头剖腹，由于砍头剖腹为两件事，较元本增加了一件。不消说，这是为了要消灭三个大仙而加添的。（云梯显圣近似于《降魔变文》的宝山与金刚比法的场面。）

元本此处可看到千里眼与顺风耳之名。由于它们在明本里屡次出现，在元本里当亦不仅仅限于此处。千里眼为离娄，顺风耳为师旷，在《武王伐纣平话》下卷及杂剧第十二出"鬼三台"中可以看到。又，在《封神演义》里安排了叫作高明和高觉的人物，前者得千里眼之灵气，后者得顺风耳之灵气。

十 结 束 语

关于《西游记》的形成，应叙述的甚多，本文则仅就关涉到《朴通事谚解》的部分，试作一大致的考察。而由于篇幅的关系，尚有未能详论者，殊为遗憾。要之，在《诗话》和现存的明刊诸本之间，可以想象至少存在着如下的三种本子。

A．元本（甲）

《朴通事谚解》所引者。从西天灵山的释迦开始述说，这以后有孙行者出生成长和大闹天宫的故事，没有陈光蕊逢灾与泾河龙被魏征所斩的事，却有玄奘在长安求雨的情节。孙行者非常活跃，立了大功，但在其另一方面，似也存在着野兽性的东西，由于三藏法师的力量，他逐渐接近于觉悟。这点与明本显然不同。其中所涉及的故事几乎全都为明本所继承，但并没有像明本那样地加以发展。直接与明本一致的部分颇多。恐怕尚未分回。只达到比《全相三国志平话》略略进步的程度。

B元本（乙）

《永乐大典》所引用者。仅残存魏征斩泾河龙的部分。

C明本

应该还有一种在时间上较前两本后一些的本子，它就是上文述及的、也可称之为《古本西游释厄传》的那一种，它有陈光蕊逢灾的故事，但并非象《西游释厄传》（朱鼎臣本）那种简本里的东西，换言之，是像作家出版社本（它是据世德堂本和清代诸本重加整理而成的）那样的东西。此本是把两种元本合在一起的、参考了南戏等而初次插入陈光蕊故事（假如元本无此故事的话）的、集大成的作品。这是否吴承恩所作还不明白。然而，以上所述的归根到底是推测，关于这问题的实证性的研究，还必须有新资料的发现。又，一般称朱鼎臣本《西游释厄传》和杨志租木（《四游记》本）以外的明本为吴承恩本，这是很不合理的。因为，朱本也好，杨本也好，这都是根据该本所记的人名而这样称呼的，但所谓吴本，却只不过不是朱本和杨本而已，该本上并未记及吴承恩的名字。

附

记

关于注五所见的二郎神，李思纯氏的《江村十论》中有《灌口氏神考》。又，第九节所述"斗圣"的"圣"，似为魔法、神通力。见于唐宋诗中，早巳引人注目的"圣得知"一语的"圣"，当也是同样的意思。又，称这种擅长魔法的人为"圣人"的例子也有。在这点上，不得不说丰田穰氏的解释（《唐诗研究》）稍有不确。 译注：

①小川环树氏此文，后来收入其所著《中国小说的研究》中，改题为《〈西游记〉的原本及其改作》，巳由赵博源同志译出，收入本集。

②此节译文中所引《朴通事谚解》的正文和注释，在标点符号的使用方面悉照太田辰夫氏原样。

③杨景贤的这个杂剧，现在一般称为《西游记》；太田氏在其后来的有关论文中，也改称《西游记》。

④此处似非引用《西游记》的原文，而是对《西游记》中"在路上春尽夏来，秋残冬至"（三十六回）、"不觉的春尽夏残"（四十七回）一类文句的概括。

⑤陈寅恪先生此文亦见于《陈寅恪文集》之三《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社一九八年版。陈先生所引以为证的材料虽或未尽妥善，但他在一九三年所写作的此文中即已意识到《西游记》中的猪八戒与印度佛经故事的联系，实具卓识。关于猪八戒与印度佛经故事的关系，可参看日本学者矶部彰氏所作《西游记中猪八戒形象的形成》（《日本中国学会报，第三十一集，1979年10月）。

⑥据《神户外大论丛》所载太田氏原文，此句当译作"……在龙王被魏旺所斩的故事中一度使用了求雨的情节"。但原故事只说及下雨，无求雨事，原文中"求雨"。

格列佛游记梗概范文第5篇

德钦县位于云南省西北部横断山脉地段，青藏高原南缘滇、川、藏三省（区）结合部，东经98.3560-99.3220度，北纬27.3340-29.1512度之间，北靠芒康县，西连左贡县、察隅县及云南怒江州贡山县，东临四川巴塘县、得荣县。下辖升平、奔子栏、羊拉、佛山、云岭、燕门、霞若、拖顶等六乡两镇，41个村（居）委会，466个村民小组，总人口6.7万人，有藏族、傈僳族、纳西族等12种民族，其中藏族占总人口的81%，傈僳族占15%，纳西族占1.7%。以藏族为主体世居民族的多民族共存，孕育了以藏族文化为主体的多民族文化交融的地域文化形态，造就了以藏传佛教为主体，伊斯兰教、天主教、基督教共荣并存的文化奇观，形成了藏传佛教宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派并存，各派寺院林立的宗教环境。

藏传佛教分格鲁、噶举、萨迦、宁玛等教派。格鲁、宁玛、噶举三派在德钦影响深远，萨迦派在德钦佛山乡江坡村一带民间有一定影响，但史料记载中未发现德钦历史上有萨迦派寺院。格鲁派是德钦最大的教派，全县在册的藏传佛教寺院共有16座，其中格鲁派11座（包括俗称德钦三大寺的噶丹・德钦林、噶丹・羊八井林、噶丹・东竹林，以及羊拉乡境内的茂顶寺、鲁布顶寺、觉顶衮巴、则母衮巴、巴登扎西曲林、巴登扎依衮巴、巴登扎加衮巴，以及位于奔子栏镇书松村的塔巴林即尼姑寺），宁玛派3座（位于燕门乡的玉竹顶寺、拖拉寺、崩贡寺），噶举派2座（燕门乡禹功村的扎西取批林即禹功寺和奔子栏镇夺通村的玉仙寺）。另外，还有31所宗教活动场所，其中29所为格鲁派（包括东竹林下属7个安曲和1处活佛静室，德钦林下属11所小庙，羊八井林下属6座小庙，布顶寺下属1间小庙，茂顶寺下属1处活佛静室，以及2处属于甘达寺教区内的纳古庙和达兴贡庙），2所有萨迦派传承的庙宇（佛山乡江坡村的雪达古梦林和巴伙庙）。

德钦作为藏族聚居地，藏传佛教流传地，其历史自然离不开藏民族的发展史，佛教的流传和佛教寺院的建立是与藏族的各历史阶段、事件、重要人物有着密切的关联。

公元六世纪，在今雅砻河谷地区山南的一支藏族先民逐渐强盛，在长期的征战和扩张中建立了一个奴隶制王国一吐蕃王国。公元七世纪初，这个王国的第三十三代赞普（国王）松赞干布将这个被称为“吐蕃”王国的政权中心从雅砻河谷迁到了拉萨。他不仅统一了青藏高原，其势力还扩张到今四川、青海、云南、甘肃、新疆等地。为了社会发展的需要，国王松赞干布制定法律、统一度量衡、创造文字，与中原的唐朝，西边的天竺（今印度）、泥婆罗（今尼泊尔）广泛交往，佛教也在这个时期传入了藏族地区。公元八世纪，吐蕃势力一度扩张，国王器弩悉弄（公元676～704在位）南征西洱河（今洱海一带），南诏国归顺吐蕃，吐蕃在今迪庆州维西县塔城镇附近设立神川都督府，统治这一地区百余年。公元752年，器弩悉弄之子赤德祖赞国王册封南诏王阁罗凤为“赞普钟”，吐蕃与南诏一度结盟。赤松德赞继位后，吐蕃大力兴佛，建立了藏区第一座寺院一桑耶寺，还任命佛教僧人为相，开创了僧人干预政治的先例，佛教紧随着吐蕃政权的扩张而得以传播。公元794年（唐贞元十年），南诏大破神川府，吐蕃势力收缩到澜沧江西岸，但是，随着吐蕃军队和政权的南下，佛教也在这一时期传到了德钦，并从此扎根。

相传当年莲花生大士到卡瓦格博（梅里雪山）地区，降服卡瓦格博山神并化导山神崇佛行善，这应该是其弟子到迪庆境内化道的民间记忆。莲花生大士的二十五大弟子之一的巴郭・毕若杂纳，为藏域最初出家七尊者之一，他去印度学成归来后受到印度在藏僧人以及苯教徒们的排斥，但在赤松德赞的秘密保护下，翻译了《六十如理论葡说》、《无边光明佛号赞》等多部经典。传说他译经的消息被王朝中的权势派知悉，王后蔡邦萨想用美色使他破戒，败坏多年修行功德，但毕若杂纳毫不动心，这下惹恼了王后，造谣说佛教密宗大师毕若杂纳在王宫调戏王后，便向藏王要求处死他，藏王赤松德赞找了一个毕若杂纳的替身当众处死，暗中把他流放到康区察瓦岗一带，并在这一带修行传教。在巴袄・查通列绕多吉所著的《卡瓦格博外传圣地志》里记载着卡瓦格博外传路上有他开掘的圣水“毕若杂纳加持水”。

《新唐书・南诏传笺证》云：“《张胜温画卷》中所有密宗诸尊，其名目与略同，是南诏之佛教，实由吐蕃传入。”由此可见，此时佛教已由吐蕃经迪庆传入南诏。也就是说，唐中期，迪庆已有佛教传播。

在第三次文物普查中，德钦县奔子栏镇达日村曲赤通发现了一处藏传佛教摩崖石刻，该摩崖石刻分布在金沙江西岸，羊拉公路西侧一面南北长400米，高200米的崖壁上，画幅总面积6平方米，共有5幅，其中2幅为莲花金刚、1幅为莲花观音、1幅为四臂观音，还有1幅已模糊不清。一尊莲花观音像、一尊莲花金刚像和一尊四壁观音像在崖壁南面距公路高约80米的地方依次从南到北排列，另外一尊莲花金刚像和模糊的画幅在崖壁的北下角公路边。从该石刻的部分题材看，明显地具有藏传佛教前弘期以及宋末元初的特点。佛像最初由赤铁矿颜料绘成，并有多次后期补刻和绘制的痕迹，有些地方可以看出线条已被岩浆覆盖，这说明佛像最初绘制的年代已经很久远了。根据藏传佛教发展史来看，莲花观音是佛教早期观音菩萨的形象，盛行于佛教早期约公元二至七世纪的古印度犍陀罗艺术中，在中原和藏区都极为少见，其造像在云南的发现与吐蕃南下经略南诏并将佛教带入云南的历史应该有密切的关系，莲花金刚的造像常见于宋末元初，具有明显佛教后弘期的特点。因而，此处摩崖石刻出现年代，除去佛教从拉萨附近传到此地的时间跨度，按崖壁画的部分佛像的特点，应该是藏传佛教早期的遗作。据此，州内外相关专家初步认定该摩崖石刻最初为唐代中晚期作品，也就是说德钦境内佛教的流传与吐蕃国王器弩悉弄南征西洱河，经略德钦地方的年代是相吻合的。

唐中期（公元八世纪）直至元初（公元十三世纪），佛教虽说在德钦有传播，但并没有能够创建寺院，形成规模化的传教，仅仅只是停留在有零星的修行者或游方僧（例如上述莲花观音像的创作者）游离于此。

元朝初期，忽必烈拜藏传佛教萨迦派五祖八思巴为帝师，统辖政教及全国的宗教事务，卫藏地区尽为萨迦派所控。期间，八思巴在西康地区的一些地方积极开辟萨迦派传教场所，现四川省甘孜州巴塘县中心绒乡的哈然寺就是在萨迦派的影响下于明永乐二十二年（1424年）建立起来的。德钦县佛山乡江坡村萨迦派传承的雪达古梦庙和巴伙庙应该就是在该时期传入的。

同时期，另一藏传佛教派系噶举派退出卫藏，进入朵康。云南藏区传说噶玛噶举派黑帽系噶玛巴一世都松钦巴一直在康区活动。公元1268年，噶玛巴二世噶玛拔希自元大都到康区传教，前后共八年，并曾到卡瓦格博神山闭关修行。噶玛巴三世噶玛・让迥多吉更是朝拜了卡瓦格博神山，写下《卡瓦格博圣地广志》，其中不仅认定了卡瓦格博神山是藏传佛教四大本尊之一胜乐金刚的坛城，而且尽数罗列卡瓦格博地区（即以德钦为主的卡瓦格博神山周边地区）各处圣地圣迹，确定了卡瓦格博神山内外两条朝拜线路。至此，卡瓦格博地区不仅成为噶举派圣地，也由此确立了卡瓦格博神山在藏区诸多神山中的地位，进而成为藏传佛教著名的圣地，每年朝圣者络绎不绝。处于卡瓦格博外转经线路上的茶马古道阿墩子段扎达茸摩崖石刻上，刻有23尊噶举派传承的造像和文字，其造型生动，线条流畅。根据石刻图像造型特征、线条运用及文字结构特征，初步鉴定此摩崖石刻不是同一时期完成，且年代跨度较大，上限在元朝初年。虽历经千年，经过漫漫历史长河的洗涤，我们依然可以从朝圣者们遗留在各处崖壁、岩石上的文字和造像看到他们对信仰的虔诚、对美好未来的祈祷和当时社会的影子。

明天顺六年（1462年）始，木氏土司领地逐渐延伸到今四川甘孜州和昌都地区，今怒江州、缅甸境内的恩梅开江一带也划入木氏土司势力范围。明正德四年（1509年），德钦纳入丽江木氏土司管辖。明正德十二年（1517年），八世噶玛巴活佛弥觉多吉应木定土司邀请访问丽江，担任木氏土司的帝师。木定答应弥觉多吉自此13年内不发兵，并选送500童子入藏为僧，且择地建100座寺院。

之后，九世噶玛巴（1556-1604年）在丽江木氏土司的支持下在康区大肆兴建寺庙，迪庆噶举派寺院大都建于此时。著名的有中甸甲夏寺（衮钦）、达隆罕匹衮（承恩寺）等29座，德钦冲冲错卡林（今东竹林）、德钦林、祖拉批杰林（红坡寺）、云仙寺等十几座，维西有被称为“降域十三林”的寿国寺、兰经寺、来远寺、达摩寺等。

明崇祯十二年（1639年），噶玛噶举派在执政的“藏巴汗”被蒙古固始汗和格鲁派用武力一举，噶玛噶举教派至云南避难，十世噶玛巴活佛却英多吉在丽江受到木懿土司上宾礼待，先后在丽江驻留20余年。

值得一提的是期间曾有一位噶举派高僧“喇嘛松绕”在云南藏区广为传法。据《补日寺历史简明》记载，二世噶玛巴（公元1204-1283年）建立补日寺以后，寺庙经历了二世噶玛巴至七世噶玛巴的间接管理。由于噶玛巴二世至七世长期奔走在川藏之间，加上当时局势动荡，所以当地人民请求活佛认定一位能够代替其管理寺庙的活佛。七世噶玛巴曲扎降措接受了人民的请求，七世噶玛巴圆寂后，八世噶玛巴（公元1507-1554年）认定一位出生在甘孜州石渠县的克珠降措为一世松绕活佛，管理补日寺。二世松绕活佛夏伽泽仁，出生于新龙县阿果家，是一位十分有智慧、威望的活佛，曾在云南等地建立了七座噶举派寺庙，受到广泛称赞。相传德钦境内的许多寺庙都是由喇嘛松绕主持修建的。

丽江木氏土司木增（1604-1674年）在位期间，借噶举派的影响以优礼方式经略康区，而噶举派则借木土司的势力扩大自己的教区。这一时期，藏传佛教噶举派在迪庆境内广为传播。据民间传说，德钦羊拉的扎加寺、布顶寺、觉顶寺等是由来自“降域”的活佛或僧人创建的，应该就是在这一时期修建的。

据《格鲁派教法史――黄琉璃宝鉴》（第悉・桑结嘉措（1653-1750）著）记载，格鲁派在现德钦境内最早建立的寺院为羊拉则木寺。该寺由宗喀巴大师的亲传弟子江玛尔当・则木仁波切所建，但是期间受到“一些丽江人的狂顽作梗”使寺院空废，后来托莲花手索南嘉措（第三世达赖喇嘛）的恩惠，任命嘉央噶哇洛追为上师，方始恢复。这一记载也证实了当时确有“降域”（纳西地区）的活佛或僧人在该地活动。

康熙六年（1667年），蒙古和硕特部占据中甸，迪庆进入藏传佛教格鲁派噶丹颇章政权治下。公元1674年，以中甸噶举寺院甲夏寺为首的迪庆境内各噶举派寺院在丽江木氏土司支持下，联合境内宁玛派和苯教僧侣，引发了反对格鲁派及和硕特部统治的战火。在巴图台吉和乡佐农布为首的蒙藏联军攻击下，尤其是受命前来镇压迪庆噶举派反抗格鲁派战斗的木里地方格鲁派寺院僧兵的主动攻击下，噶举派武装一触即溃并被消灭。蒙藏联军关闭了中甸、德钦一带的大多数噶举、宁玛、苯教寺院，解散了这些寺院的僧侣，没收寺产，让大多数寺院改宗为格鲁派寺院，并新建了迪庆境内最大的格鲁派寺院“噶丹・松赞林”。清康熙十三年（公元1674年，藏历木虎年）德钦境内原为噶举派寺院的德钦寺、红坡寺、东竹林被格鲁派兼并，改宗格鲁派，清康熙十五年（公元1676年），五世达赖喇嘛分别赐名为“噶丹・德钦林”、“噶丹・羊八井林”、“噶丹・东竹林”。德钦境内现有的格鲁派寺院基本都是该时期由噶举派改宗的。境内噶举派寺院只保留了达隆噶举派寺院云仙寺和噶玛噶举派寺院禹功寺（扎西曲批林）。至此，格鲁派完成了在迪庆的政教统治地位，并延续至解放前。

宁玛派是最早传入德钦境内的藏传佛教教派，在德钦境内的传播历史可以追溯到公元七世纪的唐中期，但是当时并没有创建寺院，形成规模，寺院在德钦的创建时间较晚。境内宁玛派寺院的建寺年代虽然不是很确定，但是与四川省甘孜州白玉县的噶陀寺和几位宁玛派佛教大师有着极深的渊源和密切的关系。

卡瓦格博・南喀曲吉嘉措是有文献记载以来最早到德钦传播佛法的宁玛派大师，他在各地新建了许多寺庙，使宁玛派有了传播场所，宁玛教法开始在德钦普及。据《噶陀寺志》记载：卡瓦格博・南喀曲杰嘉措出生于察瓦岗地，幼时自醒先世饱学之习性，不久即遍知显密教法，到噶陀寺拜谒贤哲益希坚参，师从北巴・郎卡坚参、郎卡北，成为旧译金刚乘教法之主，于卡瓦格博雪山中新建修行处，迎请身依觉吾南喀扎西至此修行处，敬为主要能依。在布博、察瓦岗、绛域（丽江纳西领地）等地新建了许多寺庙，长久护持教法之功业无与伦比，并为此终其一生。《噶陀寺志》中有关卡瓦格博・南喀曲杰嘉措的出生地大概只说是察瓦岗，在图登协珠格韦威瑟著的《康区雪山圣地卡瓦格博指南：仙人授记之太阳》（以下简写为仙人授记之太阳）中有写到：“卡瓦格博・南喀曲杰嘉措于藏历第七绕迥（1387年至1446年之间）前期显示各种奇特征兆诞生在卡瓦格博面前的‘聚’（德钦县城所在地）”。就如《噶陀寺志》和《仙人授记之太阳》中所说，卡瓦格博・南喀曲杰嘉措在噶陀寺学成后回到家乡卡瓦格博区域，在觉吾・南喀扎西（飞来寺）新建静修室。噶陀斯度仁波切和佳斯・邬坚丹批仁波切所著的卡瓦格博相关文集中详尽记录了他在修建飞来寺期间用神通搬运所需木材的事迹，这也是在德钦民间数百年来一直广为流传的故事。之后，他又在位于荣宗村的巴究庙以及位于明永村的莲花庙等地开启圣地，传播佛法，最后在飞来寺附近的“董觉岗”圆寂，在火化时有许多殊胜现象出现，由彩虹形成帐篷并降下舍利雨。

就云南德钦来说，卡瓦格博・南喀曲吉嘉措之后对宁玛派发展有着重大贡献的人物要数佳斯・邬坚丹批仁波切。他把原先衰败的古寺全部修复，并新建了多座寺庙，对宁玛派在德钦的传播起到了举足轻重的作用。

佳斯・邬坚丹批仁波切从仲巴・南喀嘉措（1 672年出生）、达喇・贡桑南杰、扎谷瓦・争直加措等处，听习噶陀旧译佛语和伏藏教法，尤其熟听《悟境金刚精义》灌顶教导之教法。到布绒夏三地，特别是到芒康至绒赞卡瓦格博以上的地方，牵头修复原先衰败的老寺，新建纳西的永主寺和芒康的吉色寺等，广泛传播以《悟境金刚精义》为主的旧译金刚乘的教法，著书立说，讲经传法，撰写了多部卡瓦格博圣地的各种传记及煨桑文，弘业成就无边，后圆寂。从佳斯・邬坚丹批的上师仲巴・南喀嘉措和同门师兄直美信雄怙主却吉多杰出生于1724年来看，大概可以确定就是在1700年上下几十年内。

近代德钦宁玛派的发展，噶陀・斯度仁波切・贡钦・大班智达邬坚却吉嘉措（1880年-1925年）功不可没。《噶陀寺志》记载，木鼠年（1924年）（《仙人授记之太阳》中说是水猪年（1923年））噶陀・斯度仁波切四十五岁时，朝圣到鸡足山和卡瓦格博圣地。当时飞来寺毁于火灾，只剩一片废墟，噶陀・斯度仁波切和德钦寺寺丰活佛十三世桑东仁波切商议重建飞来寺。虽然两位活佛教派不同，但经协商后，请成烈那吉画师塑绘，将飞来寺建成一庙共存二教的殊胜庙宇。飞来寺庙座西面东，以大门到主供佛祖为中界，庙堂北半壁是以莲花生大士为主尊的宁玛派诸尊，南壁供奉以宗喀巴师徒三尊为主的格鲁派诸本尊上师护法，这在整个藏区也是个少见的特例。由于其独特的文化现象和保存完好的壁画内容，该寺于2003年12月18日被云南省人民政府公布为省级文物保护单位。

噶陀・斯度仁波切不但和格鲁派建立了良好的关系，还给德钦各地的山神写了敬香文，以及有关圣地卡瓦格博的文章，并在德钦广传宁玛教法。

解放后，德钦县的藏传佛教虽然经历了劫难，但是在党的十一届三中全会之后，宗教政策得到落实，藏传佛教得以恢复，并有了长足的发展。