中庸全文范文第1篇

本文对居庸关的资源进行梳理分类，分析资源整体性，针对展示和开发中的不足，提出旅游虚拟展示，探寻居庸关整体性展示与可持续开发的方法。

[关键词]居庸关关城;明长城;旅游开发;长城资源

中图分类号：F592.7 文献标识码：B 文章编号：1009-914X（2016）24-0340-01

居庸关是明长城重要代表，具有深厚的军事文化、完善的的军事防御体系以及优美的自然环境等旅游资源，极具旅游价值。但是目前的旅游展示主要是直观可见的资源，长城墙体、建筑和景观等，缺乏对居庸关内在军事体系完整性的展示。对于资源的开发利用也尚且不足，展示不全面，旅游方式局限在攀登长城的单一模式。故本文对居庸关的资源进行梳理评价，提出旅游资源整体性展示和可持续开发。

1 居庸关旅游资源的整体性

居庸关是长城沿线上的重要关隘，自明代以来，其军事防御体系逐渐成熟，战略地位愈加重要，是守卫京师西北门户。同时，居庸关是历史瑰宝，拥有丰富的旅游资源。不同的旅游资源相互依存、影响形成完整的有机体，而居庸关成熟的长城军事防御体系就是旅游资源整体性的基础。

1.1 居庸关长城防御体系

居庸关位于昌平县城以北20公里的峡谷关沟中最开阔的位置，关沟是西山和军都山夹峙的通道，地势险要，有“一夫当关，万夫莫开”之势。居庸关因势设塞，枣核状天然基础上建立绝佳的驻防重地，居高临下，地域广阔，补给充足，易守难攻，自古为兵家必争之地。

刘珊珊在《明长城居庸关防区军事聚落防御性研究》文中指出居庸关整体防御空间布局是按照不同层次进行划分，即为点、线、面规划。点是重点设防，坚固的关城，封闭的圆周形关城防御范围向外全角度放射状扩大。线是居庸关的联合护防线，居庸关与岔道城、八达岭、上关、南口城组成关沟五道防线的联合护防体系。岔道城，是北方匈奴进京的第一道关口。八达岭，位于关山最高处，是居庸关的前哨。上关，在关城北门外。南口城，是最后一道防线。除此之外，居庸关防区还设置了8条防线，扩展防御范围，形成护卫西北的军事屏障。纵横的防线以关城为中心向外辐射，包围关沟，形成了严密的军事防御面。

关城是防御体系的核心，居庸关城依山就势，东西高、中间低，呈封闭圆周形式，扼守南北交通要道，沟通东西山沟。从整体布局到建筑处理都以军事攻防为中心原则，环形封闭的城墙、配合水关、瓮城、“人”字形长城以及巧妙的敌楼，确保关城坚固。

1.2 居庸关旅游资源

在居庸关整体的军事防御体系中，关城是现在主要的旅游景区，资源丰富。将旅游资源按照可视和隐藏两类资源。其中可视资源包括景观资源、军事资源、人文建筑等部分;隐藏资源包括体系内含关联性、内含功能和历史文化。

景观资源包括山景、水景;军事建筑包括关城、长城城墙、瓮城、烽火台、敌楼、关楼、水关、衙署仓储;人文建筑包括云台、庙宇祠堂、亭台建筑、牌楼、叠翠书院、客栈商铺;体系内含关联性具体为长城防御布局及其相互信息联络;内含功能包括军事功能、交通功能等等。

2 居庸关旅游现状

2.1 资源使用情况和开发程度

居庸关在清末以后逐渐荒废，1992年昌平县十三陵特区办事处为保护文物对关城建筑进行了全面修复，再现了昔日的雄姿。目前居庸关成为重要的文化遗产旅游景点。

景观资源：游客在登临长城过程中欣赏居庸关的景色，但是有景无区。开发程度较低，基本保持原生态景观，关城内有少部分人工景观;保护情况较好，没有过度开发自然景观，但游客在游览过程中会造成一些破坏; 建筑资源：丰富的建筑资源是主要游览点，云台、城墙等为必游景点;开发程度中等，建筑经过修复基本呈现原貌，但是展示缺乏规划，开发未突出特色，游客分布不均;文化资源：使用情况居庸关蕴含着中亚的军事文化和建筑文化，有着巨大的价值，但是目前在展示上很少体现开发程度较低，居庸关对文化资源的开发不足，游客大多关注可视资源，忽视其中蕴含的深刻的文化。[1]

2.2 居庸关旅游配套情况

旅游配套服务在旅游整体评价中不可忽视，也是游客选择景区的重要因素，通过居庸关配套设施发现，居庸关的旅游配套设施、服务质量需要增设和完善。而且游客多聚集在西南角，配套资源主要集中在东北角，给旅游带来不便，需要进一步合理的规划。

3 基于虚拟展示的可持续开发策略

长城是重要的历史文化遗产旅游资源，规模大，范围广，只能消费不可再生，其开发展示应以保护为基础。同时长城在历史上是动态的发展，很难通过单一空间进行展示。而且长城作为有机的防御体系，其系统本身与内在联系需要更加直观的展示。因此提出基于虚拟展示的可持续开发策略，通过技术应用在有限的时间和空间上实现居庸关资源真实、完整的展示和可持续发展，并为旅游提供乐趣。

3.1 基于虚拟现实技术的旅游展示体验

根据居庸关的游览路线以及景点特征进行虚拟现实旅游开发，通过设计全景虚拟展示、主题点虚拟展示和军事防御体系虚拟演示来完成旅游展示体验。[2]

3.2 三维立体全息投影沙盘展示

全息投影沙盘是将实体模型与虚拟影像结合，通过技术手段生成三维图像模型，并借助投影显示到台面上，使效果更加生动。制作居庸关三维立体全息投影沙盘，运用虚拟镜像还原战争场景，从攻防区域、作战路线等方面展示，让游客清晰地了解居庸关的整体环境布局和军事体系的整体性。同时游客还能够通过手势与投影的三维模型交互作用，多方位多层次浏览查询，快速获取景点动态信息。

3.3 基于3D投影技术的资源展示

居庸关的可持续开发在展示自有资源的同时还应该充分利用居庸关长城特色优势开发其他吸引游客的展示资源，可以引入3D投影技术在建筑表面拼接组成炫目立体的画面进行展示，形成长城旅游的特色。

居庸关建筑工程精湛，城楼、云台等造型精致，又有千峰叠翠的自然背景，应用3D投影通过光影效果可以突出展示建筑的精美;也可以用本身资源作为屏幕呈现居庸关的历史影像以及其他受欢迎的视觉艺术;还可以通过投射还原未修复的烽燧等遗址原貌。同时，3D投影带来的灯光秀增加了夜间活动，能够改善长城半日游、一日游的现状，给游客足够的时间去了解居庸关文化，而非单纯寻求登上长城的成就感。

4 结语

长城历经千年，见证了历史变迁、时代更替，也见证了社会进步和文明发展。居庸关作为长城重要关隘，其展示开发有着重大价值意义，保护居庸关、研究居庸关、开发居庸关，就是弘扬长城文化、传承中华文明。

参考文献：

[1] 刘磊.明长城北京段展示利用研究[D].北京建筑工程学院，2012.

中庸全文范文第2篇

关键词:中庸;认知;选择

周作人在1908年《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》中,曾表现出强烈的反儒思想,然而,二、三十年代后,却逐步亲近并标榜儒家,甚至以儒家自居,与日本作家片冈铁兵的文字论战,也源于其鼓吹了儒家思想。那么周作人所标榜或说所信奉的儒家是否即在中国几千年来占统治地位的孔孟之说呢?通过对其大量文章的研读,则又不一一尽然。试以其中庸思想与儒家的“中庸”之道作一比较,探讨周作人对儒家思想的认知和选择。

中庸是儒家思想中的重要概念。何谓中庸呢?所谓中有“中正”、“中和”两层意思,所谓庸,即是用,即是常。因此中庸就是把“中和”与“中正”当作常道加以运用。中庸之道要求:第一,处理任何事情都必须牢牢地把握不偏不倚,无过无不及,恰到好处的中正处,做到“允执其中”。(《尧曰》)第二,将两种或两种以上正确的行之有效的原则,思想、策略、方案等,妥善地加以调和,使它们相互融通,相互补充,相互制约,达到亦彼亦此的中和状态。在孔子看来,“中庸”是德之极致,即“至德”。“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》)

如何达到“中庸”的境界呢?孔子认为“知”能使人的行为适中合度,而至于中庸。儒家的“知”包括知天命、知礼与知人,此三者都是对人的“知”。“知天命”是对自我活动限度的“知”,“知礼”是对人生行为规则的“知”,“知人”是对他人的“知”。这不仅仅是一种对事物及其性质的认识,也是从道德上对善恶是非所做的辨别。

周作人承认自己是一个中庸主义者,肯定孔孟的中庸之道更适合中国国情,并且合于生物之道,即自然之道。“我最喜欢中庸主义,觉得在那里也正是适切。” [1]认为儒家中庸的人生观一直占着势力,是一个很好的木本水源,“从这里可以长出健全的艺术以及生活来,将来的文学自必沿着这道路前进。” [2]故大力提倡中庸之道。

但他又否认其思想源自孔孟。“我自己是个中庸主义者,虽然我所依据的不是孔子三世孙所做的哪部书。” [3]实际上,周作人提倡的中庸似乎是作为一种策略出现的,更有其针对性,他说“我真相信如中国保持本有之思想(这里指儒家的中庸)的健全性,则对于此类意思理解自至容易,就是我们现在也正还是托这芘荫,希望思想不至于太是乌烟瘴气化也。” [4]这话表明了周作人所持的中庸论是就当时中国思想界的现状有感而发的,他欲以中庸的态度来抵制社会上思想的某些混乱与偏执。这种中庸是作为应对之策而出现的,更多地是为了表达对社会上某些极端倾向的反对。

周作人不承认有什么第一因或终极本体,他认为,中国历史上根深蒂固的一元本体论使人非此即彼,偏执独断,养成了僵化的二元对立思维模式,极易走向极端与过激,对历史和现实缺乏必要的理性观照,而所谓“绝对”与“彻底”又是决不可能的事。“中庸”本身可算作一种不彻底的态度,而不彻底不失为一种极具生命力和调和力的人生态度,它看似简单易行,实则难以把握度的分寸。因此他的中庸论消解的正是那种认为世间有一种超绝客观真理的执著偏见及变相的独断论。

儒家认为达到中庸的途径包括知天命、知己与知人,而在知的方面,周作人更倾向于自知,知己之所知与无所知。其以“知堂”自称,无疑是欲通过知人与自知达到中庸的境界。在谈论《小河》时说“然则知忧惧或与知惭愧相类,未始非人生入德之门乎。” [5]更明确了知的范畴与对象,忧惧与惭愧都是指向自我内心的。作为审美,他说“没有一刻无新的晨光在地上,也没有一刻不见日没。最好是闲静的招呼那熹微的晨光,不必忙乱的奔上前去,也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。” [6]这是一种消尽火气后的平和,或许中庸二字并不适合于它,但这句颇为诗意与感性的话却正说明了周作人中庸的内在涵义。

周作人的中庸还表现在其他许多地方,如他坚持对外国思想既不能全部接纳,也不应一概排斥。曾热烈提倡与拥护白话文,但又反对定白话文为一尊。反对文以载道,又称如缺乏诚意则不载道之文也未必是好文。其对儒家的靠拢本身也可称为一种中庸,对法家的过与道家的不及的持否认态度。可以看出,周作人对儒家思想是有着精心筛选与过滤的,既不全信盲从亦不全部,而是挑选出与自我观点统一的部分加之修改发展,形成自我体系。如他自己所说,“我自己承认是属于儒家思想的,不过这儒家的名称是我所定,内容的解说恐怕与一般的意见很有些不同的地方”。[7]

中庸对于周作人来说,既是一种思维方式与处世态度,也是一种审美行为与个人涵养的确固。这种不彻底的处世态度使其后来在民族大义面前既不能舍生取义,又不愿静受汉奸之称,一心一意为虎作伥,成为一种永远无法挽回的错误。“饿死是小失节是大等,都不免为边见,只有喜偏激而言行不求实践的人,听了才觉得痛快过瘾,却去中庸已远,深为不佞,所厌闻者。” [8]这是其对所谓中庸的一种偏见,而最终成为毫无原则与个人操守的前提。从此意义上看,他的以儒自居与其说是受了孔孟的影响,毋宁说在更大程度上是其主张与儒家产生了强烈的共鸣,是一种契合而非信从。

中庸全文范文第3篇

拜访金庸是在他的办公室里进行的。金庸先生的办公室座落在美丽的维多利亚港湾。走进金庸先生的办公室，仿佛到了一个精神的殿堂，知识的宝库。顺墙而放的书架上，全是金庸先生的作品，有中文、英文、日文、泰文、越文、法文、韩文和马来文等多种版本。

金庸这个名字所代表的是一种如雷贯耳，仰之弥高。久闻金庸名，今见金庸面，一种肃然起敬的感觉油然而生。八十高龄的金庸先生精神矍铄，那宽阔闪亮的额头，饱蕴着智慧，看着他，如渎一部高深博大的书。那双笑起来睐成一条缝的眼睛，锐利如鹰。仿佛任何风云变幻都逃不出他的视线。那爽朗的笑声挥洒出孩童般的纯真无邪。坐在沙发上，他胸挺腰直，威力逼人，煞似一呼百应，号令天下的武林盟主。

见到来自武当山的客人，金庸先生有一种亲人般的亲切。武当山是金庸先生心驰神往的地方。在他的《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》和《射雕英雄传》等小说中，多处写到了武当山。武当山因金庸小说而在读者的心中留下了深刻印象。他虽然没有到过武当山，但对武当山一带的地理、历史、风俗，了解得非常清楚。在他的小说中，不少小地名皆与十堰现在的地名完全相同，方位与路线电惊人地吻合，如均州、草店、黄龙镇等等。

武当山是金庸先生常写不衰的题材，武当武术在金庸笔下更是出神入化。这次，来自武当山的武当派真传弟子灵通子道长，特意为金庸先生表演了一套武当剑。他观后高兴不已，赞不绝口，还特意为表演者赠书，题写肺腑之言，“拜见剑技，倾倒之至”。他还谦虚地表示，要拜灵通子道长为师。

金庸先生对武当山特别感兴趣，“一定要到武当山看一看”是他的凤愿。这次赴港，副市长夏国玺代表市政府，盛情邀约他来十堰访问，到武当山采风，他愉快地接受了邀请，表示将与香港《明报》总编辑潘耀明先生商量具体行程和日期。

在金庸先生办公室的门上，贴着这样一副对联：“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”。这副刘联的14个字，分别代表着金庸先生的14部作品――《飞狐外传》、《雪山飞狐》、《连城诀》、《天龙八部》、《射雕英雄传》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》、《笑傲江湖》、《书剑恩仇录》、《神雕侠侣》、《侠客行》、《倚天屠龙记》、《碧血剑》、《鸳鸯刀》。可见，他的书名都是经过详细周密思索的，绝不是随便安上去的。

金庸阅历丰富，知识渊博，文思敏捷，眼光独特。他继承了古典武侠小说的精华，开创了形式独特、情节曲折、描写细腻，且深具人性和豪情侠义的新派武侠小说之先河。他的小说将深刻的人生哲理和渊博的东方文化内涵，灌注于神奇而浪漫的武侠故事之中，使之上升列文学艺术的高度。小说塑造了一批有血有肉、个性鲜明、脍炙人口的人物形象。萧峰、段誉、张尤忌、杨过、令狐冲、郭靖、小龙女、黄蓉、韦小宝等辈，形象飘逸潇洒，长袖当风，令人刻骨铭心，爱恋难舍。他的小说创造了中国文学史上的一个奇迹，一个难解之谜，读者遍布世界各个角落。无论是政府首脑、文人墨客、学者教授，还是农夫、民工、小贩，无论在中国，还是在美国，只要有华人的地方，就有层出不穷的“金庙迷”。

中庸全文范文第4篇

关键词：《论语》；中庸；时中

中庸是中国古代儒家衡量君子的最高道德标准，无数文人士大夫将其作为一生的追求，所以中庸观念普遍受到重视。后代儒家不断地对“中庸”观念做出自己的阐释和发挥。郑玄注《礼记・中庸》“君子中庸”句说：“庸，常也，用中为常道也”。程颐释“中庸”说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中苦，天下之正道，庸者，灭下之定理”。朱熹理解为：“中者，不偏不倚，无过、不及之名。庸，平常也”。虽然后儒对“中庸”的理解大相径庭，基本一致。但是这和原始儒家的初衷是否一致，还需要我们认真思考。《论语》一书是记载孔子及其弟子言行举止的一书，对我们理解原始儒家的“中庸”观念有很大参考价值。

追本溯源，中庸的观念在我国上古三代时期就已经有了萌芽。在《尚书》中就有相关“中道、执中、行中”的记载，这时的中庸观念主要体现在了政治方面。直到孔子正式提出了中庸这一概念，其更多的功用体现在了伦理方面，成为衡量君子的最高道德标准。这一点在《论语》中有较为直观的体现，将中庸观念融合在了各个方面。随后，孔子的孙子子思做出专著《中庸》一书，将中庸思想上升到了宇宙观的高度。又经过汉宋的儒生千百年来的不断发挥和引申，中庸观念在人们心中根深蒂固，成为中国国民性的一部分，最终对中国传统文化形成了深远的影响。纵观中庸的发展历程可以简单概括为，起源于《尚书》，提出于《论语》，成熟于《中庸》，发扬于后儒。对于“中庸”概念的首先出现者，我们可以发现《论语》一书对中庸思想的发展有着举足轻重的作用，对研究原始儒家的中庸思想十分重要。根据学者统计，《论语》中出现“仁”109次，出现“礼”75次，我们不能否认“仁”和“礼”在孔子思想体系中的重要作用。但“礼”是周代就固有的，“仁”是孔子思想的最终目的。即孔子想以“克己复礼”为“天下归仁”。那么，通过什么样的手段才能将“礼”和“仁”联系起来呢？善于温故知新的孔子，在对历史文献的钻研中，归纳出了新的观点，即从“礼”到“仁”的方法论武器――“中庸”。孔子赋予了“中庸”在伦理观中极高的地位。所以发出了这样的感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[1]“中庸”在孔子的思想体系中成为了衡量君子道德的最高标准。

文质彬彬，取之中道

“女为君子儒，无为小人儒”[2]是孔子对其弟子的告诫。“君子儒”便成为了后代儒生追求的目标。那怎么样才算是一个合格的君子呢？孔子给出的答案是“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”就是说“质朴多于文采，就未免粗野，文采多于质朴就未免虚浮，文采和质朴配合恰当，才能称为君子”。作为君子，既不能“野”，又不能“史”，所以“质”“文”要配合恰当，找到一个平衡点，这个平衡点要恰到好处，才能称之为君子。要想做到“文质彬彬”，只有坚持中庸原则，重点是对度的把握。

爱美之心，人皆有之，就是君子也不会例外。作为一个人，就会有七情六欲，难免会有喜怒哀乐。要坚持理性，不被情绪控制，真正做到“不以物喜，不以己悲”是十分困难的。面对怎样控制我们情绪的难题，孔子给出的答案同样是坚持中庸原则。“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[3]“乐”是适度的纵情与陶醉，“淫”则是不加控制的欢愉宣泄；“哀”是心中思念至极但又能自我克制的一种情感状态，“伤”则是一任思念不断加深以致造成自我伤害的一种失控状态。坚持中道的“乐”“哀”，摒弃过度的“淫”“伤”。面对自己喜爱的事物，要做到陶醉但不过度；面对使自己伤感的事物，要做到哀婉但不伤痛。

在孔子的伦理观中，仿佛任何问题的解决方案都可以用“中庸”二字来一言以蔽之。中庸之道成为至高原则，成为解决一切问题的上方宝剑。“修身齐家治国平天下”的起点成为了坚守中庸之道。追求至真至善至美的出发点要恪守中庸之道。经过一生的探索，孔子将自己的观点用“中庸”二字来概括，做得不够不行，做得过了也不行，这看似简单的道理，却包含了无穷无尽的智慧。

过犹不及，取舍有度

在一万一千多字的《论语》中，“中庸”一词仅仅出现了一次。而孔子也没有对“中庸”做出具体的规范的解释。我们只能从《论语》的字里行间对中庸进行揣测，给了我们极大的发挥和想象的空间。用“过犹不及”来形容孔子的中庸之道，虽然不会概括的很全面，但也不至于有很大的偏差。“过犹不及”的意思是“过分和赶不上同样不好”这四个字体现了孔子中庸之道的全部精髓。《论语》中体现这一原则的记载有：

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”[4]

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”[5]

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”[6]

孔子对中庸之道的解释还可以理解为“过犹不及”。即我们要把握一个度的问题，在质变量变中，关键的是度，任何事情只有掌握好度，才能把事情做好。以上的相关记载，我可以看出孔子将“过犹不及”坚持“中行”作为中庸之道的一部分，这些对人的要求，但是孔子的思想博大精深，不仅对人，对自然万物也有博爱精神。做为一个“仁”者，他的“仁”不仅只是针对人这个群体，而是扩展到了万事万物。

对与“中庸”二字的理解，孔子将中庸之道发挥的淋漓尽致。正如如他所说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”做任何事都坚持“叩其两端”，这样就不会将事情做得过了头，也不会出现做得不够的现象。可以说“中庸”观念孔子一生思想奋斗的主要收获之一。“见危授命”与“危邦不入”，是他处理生死的中庸；“敬鬼神而远之”是他对待鬼神的中庸；“周而不比”“和而不同”是他对交友之道的中庸；既要“亲亲”，又要“尚贤”，是他选用人才的中庸；“礼之用，和为贵”是他治国之道的中庸。《论语》一书中时时刻刻阐释了“礼”与“仁”，并且这二字之间是有联系的“礼”与“仁”是互为表里的，“仁是礼的内涵，礼是仁的形式；仁是礼的基础，礼是仁的上层建筑”。对于“中庸”却没有更多的具体的解释。我们也无法找到“中庸”与“礼”与“仁”的关系。但是如果将孔子的思想体系分成两条主线。一条为“礼”和“仁”，这是明线，这是我们从《论语》一书中可以明确看到的。另一条则是看不见的暗线，是我们从《论语》中记载的孔子的言行中挖掘出来的。（作者单位：北京语言大学人文学院）

参考文献

[1][2]《论语・雍也》

[3]《论语・八佾》

[4]《论语・先进》

中庸全文范文第5篇

1、汉斯昆认为，各大宗教的共同点就在于六种观念，即关注人类的安宁，无条件地确认最基本的人性原则，遵行中庸之道，信奉“金律”，确立一种道德榜样，期待意义和目的。

2、因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。

3、如果律师都能秉持一种和谐的人文精神，理性的扬弃中庸之道，将传统的人文道德精神融入律师固有的气质，律师将为和谐社会的建设贡献更大的力量。

4、所以我没记住什么，对谁也不恨，按若干年前的说法，是典型的中庸之道，缺乏立场。

5、如果说二战后的凯恩斯主义和工党的国有化和公有制的执政理念是激进的左派，而奉行市场自由主义和推行私有化和传统价值的撒切尔主义是激进的右派的话，那么第三条道路就是力图吸纳二者基本价值理念的一种中庸之道。

6、中产阶级的财富和权力基础是自己的辛勤劳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基础是土地所有权和骑兵部队，这使得亚里士多德有些担心，然而他坚持中庸之道，在政治领域的中庸之道意味着以多数中产阶级为基础的政府。

7、从社会文化角度看，几千年来受儒家文化影响很深，它所遵循的是一种中庸之道，在这种中庸取向的价值观所构成的文化氛围中实施自主创新，会使创新活动因重重阻力而功亏一篑。

8、从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏均衡，同样这与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的。

9、在中华民族悠久的发展中，作为一种根本的处世之道，中庸之道一方面使人们普遍认识到行为的适度性，从而避免过激行为的出现，这使得中国社会有着某种特殊的稳定性，这是它积极的一面。

10、对少年儿童只注重知识和技能的传授，忽略了对他们的精神和创新意识的培养，()认为只要读好书就行了，从而使少儿从小就养成按部就班思维定势，恪守中庸之道桎梏着少儿活跃的思维。

11、新闻记者要坚持不偏不倚、公正客观的“中庸之道”。

12、如果我们不以告别自己的传统为走向现代的依据，也不以全盘西化作为明天的方案，那么充分挖掘中庸以及类似中庸之道的传统自由精神资源，乃是一条较为切实的途径。

13、同时指出基于原子式个人主义的现代自由主义由于个人与社群之间的紧张而导致的一系列理论与实践上的困境，也唯有儒家兼顾个体与全体的中庸之道方可解决或避免。

14、我国传统文化崇尚礼义、智慧，人们很早就认识到情绪对身体的影响，提倡心平气和、中庸之道。

15、我在哈佛法学院还看过一部介绍我国南京某法院为一对打离婚的年轻夫妇作调解的记录片，教授还特地为此作了说明，指出中国传统文化中的中庸之道是各类成功调解的思想基础。

16、在这种情况下，是应该不断地完善传统管理会计还是接受新生事物发展战略管理会计，笔者认为两者并举互补是可行之路，这种选择并不能简单看作是人的中庸之道。

17、他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。

18、因为尽管国人在历史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的传统，后世之人也常言看待人物和事物应该一分为二，但从一个极端走向另一个极端而引发严重后果的事例却又屡见不鲜。

19、而就是因为这样的一种不言明的潜规则，每个人在这个潜规则里都显得无所适从，随着时间的推移，初衷失去了狂热，理志失去了方向，倒回来而不得不佩服祖宗留下来的中庸之道是明哲立身之本。

20、在学习领域里，从本质上看，我们的学生个个都是循规蹈矩，少有创新的中庸之道。

21、林彪，四人帮，用中庸之道影射攻击周恩来同志。

22、流通性是金融立法中应考虑的首要原则，但我国处于社会转型时期，各种因素动荡不定，立法者未必能清楚预见法律施行后果，因而金融立法中多行中庸之道，流通性未得到应有的重视。

23、做人要脚步稳重，手要端庄有规矩，眼睛不要无礼乱视，整体外表要庄重肃穆，说话要适可而止，昂首挺胸气宇轩昂，呼吸要匀畅，平时要行中庸之道，要有良好的道德规范。