彩虹天使范文第1篇

五颜六色的胖天使们，托腮端坐，一脸寂寞，叫人看着心动。他们即是我们，属于我们记忆中的过往时光，属于我们正在经历着的此刻现在。天上即是人间，沉重即是空灵，别看天使们都胖胖的，只要愿意，他们随时可以展开翅膀，飞上云端。

关于“稀奇艺术”(x+Q Arf)：简称“稀奇”，就是向京的X和瞿广慈的Q在汉语拼音里的发音，也是标示这个品牌的核心来自向京、广慈经典的雕塑作品。希望“稀奇”限量艺术礼品能成为人们联系情感的纽带，是中国人自己的特有礼物，而不是直接拿国外的奢侈日用品充当礼物。“稀奇”的所有作品都会按照大作品的标准来制作，基本材质是玻璃钢，限量版999件，艺术家亲笔签名。第～批的艺术礼品《彩虹天使》已经出品，稀奇在北京银泰百货的商店预计年前开幕，是一个很舒适的家居感的空间，也是一个艺术展示空间。开幕的时候会推出《兔男郎》，2011年计划还会挑选向京作品来做礼品。

关于广慈：作为当时最年轻的全国美展最高奖项获得者，广慈的雕塑技法很早便为艺术圈所推崇。广慈在当代雕塑语言、后政治化表现手法的探索实践中引起了广泛的关注，其中尤以“小胖人”系列最为著名。他的作品多呈现一种双面性：一切伟大的都有渺小的一面，一切严肃的都有戏的一面，一切方正的都有圆滑的面，令观者可以有无限的联想空间。而在广慈的作品中亦多呈现人性和神性的自洽状态，既非天使也非魔鬼，既不代表冲突亦不代表纠结，所蕴涵的意义足以折射一个中国的独特时代，

CaMn Klein全球店铺同步

多媒体艺术家Anthony Goicolea设计打造全新圣诞橱窗装置

作为品牌每年橱窗的展示重点，Calvin Klel nl Calvin Klein Jeans与Calvin Klein Underwear店于圣诞节前在全球的实体店及线上发放了与艺术家Anthony Goicolea合作创造的独一无二的圣诞橱窗展示。现定居在纽约布鲁克林区的美籍古巴艺术家Anthony Goicolea，复杂、大幅的写实主义及自画肖像作品是他独有的作品风格，极富感染力的诠释手法使他在艺术界和时尚固声名鹊起。Goicolea的作品曾在纽约邮政总局艺术廊和德国柏林的Aurel Scheibler画廊展出。由Calvin Klel nl Inc委托制作的《AnthonyGoicolea》的最新短片作品《Middle Night》，运用了明暗，光学和移动的基本原理加以呈现。其灵感源自于传统文化，包括19世纪早期的玩具、雪球、立体透视画、皮影娃娃、相机暗箱，电影放映机和手翻动画书等。Goicolea在“Middle Night”中，使用了单频道录像的方式，透过将摄像机旋转360度来进行拍摄，展示出一顶白色帐篷宛然立于冬天雪地之中的场景。帐篷内人影绰绰，有人在唱歌，有人在跳舞，有人在阅读，有人在往圣诞树上挂袜子，还有人在享受着一场晚餐聚会。当这个微型场景在摄像机前旋转的时候，人物剪影的动作也在不断变化，人影的比例也会变得缩小或放大。覆盖着积雪的木底场景和如同手翻动画书或者西洋镜机器一样，为圣诞期间的CK店铺平添一幕短暂的动态景致。

时代印记　艺术精萃

轩尼诗李察干邑联袂广州交响乐团艺术之名，总是与时间比肩，它承载了时代长河中独一无二的流派与风尚。正如米勒的风景画，展示了安宁的田园生活、虔诚的宗教情怀，代表着18世纪前期和谐、淳朴的时代之风；由塞尚兴起的印象派画风，反映了19世纪对个人内心世界的关注和思考；而到了20世纪，社会动荡，战争的影响，宗教的冲突，灾难的威胁则催生了毕加索从立体画风到超现实画作的转变。而轩尼诗李察，则汇聚了200多年来的时代风云，沉淀了干邑史上的岁月光辉，在时光雎刻下，方为世间极致。

由近百种“生命之水”谱合而成放入轩尼诗李察干邑。这些“生命之水”，全部来自由独特气候和土壤孕育出的珍贵葡萄品种，其中更有1870年代的藏酿，所贮藏的“生命之水”更是异常珍贵。这醇厚的点滴，和谐弥久，无可复制。轩尼诗近两个月的活动马不停蹄，都和音乐艺术有关。年底，轩尼诗携手广州交响乐团在新落成的广州省博物馆举行了一场干邑臻致品鉴会，联袂蜚声国际的交响乐指挥家――张艺、中国的大师级交响乐团――广州交响乐团，以“完美和谐”的艺术形式――交响乐，演绎轩尼诗李察干邑的至臻境界，历史与现代的完美融合成就了顶级艺术与极品干邑的永恒。

沉淀的时光　安静的流年――西门子家电艺术空间

张永红、岳雷画展开幕

12月18日，西门子家电在北京798艺术中心举行了艺术空间12月画展的开幕仪式。本月，西门子家电邀请到艺术家张永红、岳雷，以洗练、含蓄的手法和细腻、柔和的笔触，阐释了“安静的流年”。当天，两位艺术家与西门子家用电器(中国)北京区域总经理熊峰先生共同出席了开幕仪式，本届画展也是西门子家电艺术空间进行的第六场展览。

与大多数女性艺术家相同，张永红形容自己的作品“总被生活中的细枝末节感动着”，不同的是她从不被专业的技法左右自己的创作灵感，而是时常从生活中的场景、触手可及的事物中演绎出天马行空的想象。而岳雷的作品则是清新自然与古朴的，不仅能从作品上领略到作者艺术上深厚功夫，更能从中看出文人气质，其飘逸轻灵的笔法与潇洒松弛的造型里亦流露出些许稚拙朴实的幽默感。

西门子家电艺术空间走过了半年多的路程，越来越多的艺术家加入其中，也为那些需要帮助的人们奉上爱心。西门子家电一直希望通过自己的努力，为更多人带来更美好的生活。无论是贫困山区缺医少药、亟需帮助的母婴，还是在艺术道路上需要扶持的年轻人，都是西门子家电艺术空间帮助的对象。

三宅一生操刀设计2011依云云馨瓶

依云与三宅一生(lssey Miyake)跨界联手，共同打造出充满年轻、诗意、乐观、清新和趣味的纪念瓶2011依云云馨瓶。瓶身以经典三宅褶皱线条，勾勒出微光绽放的花朵作为依云天然矿泉水的瓶身设计，恰到好处地映衬出依云水历经15年天然过滤的自然纯净和完美矿物均衡。此次三宅一生为依云所设计的2011限量版云馨瓶共分2款版本，分别为粉红色及绿色几何花朵图案所点缀的瓶身，突出展现其“Live young――活出年轻”的生活理念，倡导人们以年轻乐观的心态面对生活，释放内在活力，活出生命的无限精彩。粉红版依云云馨瓶将于2010年12月起在中国大陆市场限量发售，超限量版绿色依云云馨瓶不作公开发售。

西门子家电艺术空间

位于北京798艺术中心的西门子家电艺术空间，是一座非盈利性的艺术机构，由西门子家电主办，在2010年5月正式开幕。西门子家电艺术空间致力于打造西门子家电与艺术界对话交流的平台，旨在向媒体和公众集中展示其艺术理念和成就。西门子家电希望支持中国年轻艺术家的成长和发展，将甄选有潜力的艺术界新人的作品在西门子家电艺术空间展出，并邀请艺术大家与年轻艺术家在此定期交流，从而为年轻艺术力量的发展提供交流和展示平台；同时，西门子家电艺术空间的所有收益均将用于公益用途，实现西门子一直以来对慈善事业的承诺。地址：北京市朝阳区酒仙桥路798艺术区陶瓷二街西门子家电艺术空间开放时间：周二至周日10：00am一6：00pm

联系人：馨紫

彩虹天使范文第2篇

白云飘飘网的白云飘飘网

骄傲的彩虹

刚下过一阵蒙蒙细雨，空气很清新，小雨珠落在草丛中。太阳公公露出了半边脸，照得大地暖洋洋的，一颗颗小雨珠被太阳照得闪闪发光。这时，天空出现了一道美丽的彩虹，给大地带来一份生机，鸟儿在天空中自由自在地飞翔，蝴蝶在花丛中翩翩起舞。小孩们高兴地叫起来：“哇！是彩虹，彩虹好美丽哟，像一座七彩桥！”青年人都拿起手机“咔嚓”一声，把五颜六色的彩虹拍下来了。老人们也赞叹到：“多美丽的彩虹呀，这是我人生中见到的最美的彩虹啊！”彩虹听了骄傲地说：“我是天空中最美的彩虹了，谁都没有我这么美丽！那太阳老头算什么，只会闪一些光芒而已！”太阳只是轻微的叹了口气。这时，一朵洁白的云飘到了彩虹的身边，轻声地对彩虹说：“彩虹姐姐，你不要太骄傲了，没有太阳公公就没有你。”“白云妹妹，平常我们都是好朋友，今天你怎么会帮那个老头说话呢？我才不相信你说的，哼！”彩虹傲慢的说。不管白云怎么提醒彩虹，彩虹就是不相信，还骄傲地把头翘的老高。白云没办法，只好飘走了，来到了太阳公公的面前说：“太阳公公，彩虹姐姐就是不听我的劝告，看来您要惩罚她才好。”这时，天空没了太阳，彩虹发现自己没了衣服，惊叫起来：“啊？我的衣服呢？太阳公公，请赐给我光芒吧！”可是天空没有回应，彩虹慢慢地消失在天际边了。

这个故事告诉我们，虚心使人进步，骄傲使人落后。

白云飘飘网的白云飘飘网

彩虹天使范文第3篇

论文摘要：虹是一种与气象有关的 自然现象，但在人类早期由于对自然界的认识不足，将虹神秘化，并对其赋予了多种不同的文化特征。已有学者对我国虹的早期文化特征进行了研究探讨，或因研究领域不同而各有侧重，而对虹的国外文化特征却较少关照，将两者进行类析型比较的文章也较为少见。本文即试图将虹从古至今的中外文化特征进行汇集，并按其文化意象分类，进行描述性分析，并尝试从文字、信仰、文化、心理等角度探寻其根源。

一、 文字中的虹

文字是语言和文化的物质载体，文字本身也是一种文化，其中包含着许多丰富的内容，尤其可以反映造字时期人们对事物的认识和看法，“虹”字当然也不例外。

(一 )中国早期的 “虹”字

在甲骨文时期，“虹”字所用的造字方法为 “六书”中的象形，通用字形为 ，极像一条中部拱起，两端下垂的双首龙(甲骨文时期的龙字)。另外还有与蛇有关的虹字如：}i， ，像两条并行游弋的蛇(乞t：甲骨文时期的蛇字 )。这样 “虹”字就包含了两方面的内容，一是虹的外在形态，似弓形；第二方面是对虹的认识，认为它与龙蛇有关 ，因而又在弓形的基础上加了龙头，或干脆以双蛇为字形。可见，我国先民认为虹是有生命的双头龙、蛇， 或是与晴雨有关的神。

至小篆时期，汉字有了形声化的趋向，因此就出现了“从虫，工声”的形声字—— “虻 ”。“ ”表示其类属， “工”表示其读音，就是我们今天所用的 “虹”字。可见虽然当时造字方法改变了，但人们对虹的认识并没有改变仍然认为它是一种有生命的神物。

(二)英语 中的 “虹”—— rainbow

在英语中，是用 “rainbow”一词来表示虹的。rainbow是—个复合词，由 rain～ 雨和 bow——弓，两个词根组成。由这两个词根 ，也可见英语造词时人们对彩虹的认识首先 ，选择了虹的出现时机为雨后这一特点 ；其次 ，抓住了虹的形态像一张弓这个特征；并由此组成了 “rainbow” 一词。选择弓这个意象，其实不仅是一个简单的象形，其中还有着较深的信仰根源。在印欧语系的民族信仰中，虹有时被看作天神所用的弓。 汉字中 “虹”字的形体 “， ”，英语中 “rainbow”的词根 ，均可以从一定程度上反映出中外早期民众对虹的不同认识。除了在文字角度的反映，先民对虹的认识，更多地可见于虹的各种传说及信仰中。事实上，虹的多种不同的文化意象及特征正是基于这些传说和信仰的。

二 、 传说、信仰中的虹

在上古时期，人类看到大 自然的 日月运行，风雨雷电，虹霓变幻，洪水泛滥 ，感到惊奇不已，不能解释 ，认为这一切现象都跟自己一样有生命、有意志，是有灵性的东西，而且这些东西显示了自己所不能具备的本领与品质。因此，他们会把这一切都当作神来崇拜。原始的宗教和神话 ，就是在这种朦胧意识中产生的” 。对于处在童年时代的人类来说 ，其思维是一种以形象的类比联想为主的混合型思维。他们由自身推及自然，赋予自然以神格和人格。因此，原始信仰和遗留至后世的民间信仰中，把 自然物象一般都解释为具体的动物形象或由神人操作的器物形象，虹信仰也是如此 。 "

(--)虹为蛇 的文化意象

虹为蛇是一个几乎遍布世界的主题，其起源很早。由上文可知，我国在文字初创的甲骨文时期即认为虹是双头的龙、蛇 ，而且具备龙、蛇的特征 能下河饮水。北宋沈括 《梦溪笔谈》即有关于虹饮水异事的记载： 世传虹 能入 溪涧饮 水，信然 。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐 是时新雨霁，见虹下帐前涧中。予与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绢觳，自西望东则见，立涧之东西望，则为所铄，都无所睹 久之，稍稍正东，逾山而去。

在更早的甲骨 卜辞中亦有此类记载。如罗振玉《殷墟书契精华》录有 卜辞：“王占云：‘有崇 ，八月庚戌 ，……昃，并有出虹，自北饮于河’。”正如郭洙若在 《通纂考释》中所说，虹 “啜水之说，盖 自殷代以来矣。”虹饮水的信仰直到现在还在全国流行。

在澳大利亚，虹也被赋予了蛇的意象。彩虹蛇(rainbowserpent)是澳洲土著信仰的神。关于彩虹蛇神的神话在澳大利亚各地都有发现，特别是在北部，描绘彩虹蛇的岩画可追溯到六千年甚至更早。澳大利亚人的彩虹蛇，就好像中国人的龙，他们相信是彩虹蛇创造了山川、河流、土地以及澳大利亚各地的人。彩虹蛇也会保护自然界，它是丰收之源。与彩虹在雨后出现的特征有关，澳州土著认为彩虹主宰着生命之源—一水，并且相信它是居住在深水中的。直至今天，蛇依然是澳大利亚所有土著民族都信仰、尊重的一种动物。由于蛇被看作神，因此蛇在澳大利亚就拥有了特殊的地位，人们都不伤害它，这也是为什么澳大利亚多蛇的—个原因。

(二 )虹为弓的文化意象

雨后的天空，弯弯的彩虹挂在天边，状如—张大弓，通过相似联想，很自然地便延伸出了虹的另—个文化意象——弓。现实当中的弓是一种武器或者狩猎的工具，那么相应的，天空上的虹弓也就具有了相似的功用，所不同的是天上的虹弓是属于天神的法器。

在我国有将虹称为 “天弓…‘帝弓”的，《白虎通》云：“天弓，虹也，又谓之弓。明者为虹，暗者为霓。”慧琳 《—切经音义》卷二十一又云：“天弓亦帝弓，即天虹，俗名绛” 。除了以上从字书角度的释读，也有传说认为虹是后羿射 日时所用的神弓，此联想点大概与虹总出现在太阳对面有关。在其他国家，也有大量关于虹为神弓的神话。印度神话中，虹是雷神和战神因陀罗 (Indra)的弓，他用弓射出闪电，杀死魔鬼。在法国、以色列等地神话中，虹是耶和华的弓；在芬兰，虹又是雷神切尔米斯的弓，他能用虹弓把伤害人的妖魔们杀死。

虹为弓是人类建立在相似联想的基础之上的，较为简单直接，因此各民族才有许多相似之处，即认为虹是天神的法器，多用于惩恶扬善。只是因各民族的神话体系或信仰不同，虹弓的用途才有所差异。

(三)虹为桥的文化意象

桥是一种跨越工程，遇到自然的障碍 ，譬如河流、峡谷，就要借助于桥来越过。虹与桥从形态上的相似点是呈拱桥形，并且虹跨越在天边，给人连接天地的感觉，因此在先民的眼里 ，虹也应具有桥的连接沟通功能，可以沟通天人之际 。

在i崴= 典籍中，天神们要通过天绳大索降临大地。什么是起沟通作用的天绳呢?在藏民的心目中，这天绳就是虹，人们要上天、下地就是通过彩虹作为媒介物的。在日本，《古事记·伊耶那岐与伊耶那美物语》记载了与彩虹有关的创世神话。传说伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，站在一座天浮桥上，把漂浮在海上的大地固定下来了，自此才有了日本的国土，而这座天浮桥就是彩虹。"

在西欧神话中，最著名的彩虹桥是地面的彩虹桥，仙宫即为北欧神的所在。在诸神与巨人的一次激战中，许多巨人冲上了连接天地的彩虹桥，把这座华丽的桥都压垮了。

艾里斯 (iris)在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡问的使者，主要任务是将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。鸢尾花的英文名也叫 “ids”，希腊语是 “彩虹”之意，喻指花色丰富。至今 ，希腊人常在墓地种植此花，就是希望人死后的灵魂能托付艾里斯带回天国，这也是鸢尾花的花语 “爱的使者”的由来。在加蓬南部，人们认为人类的祖先是经由彩虹桥才到达那里的。西伯利亚的巫师相信他们是借助彩虹桥来向上天的神明传达消息的。可见，在人们的理解中，彩虹桥的功能主要是连接天与地、神与人。当然这座桥只供给神或特殊的人群使用，如神灵、勇士、善良人或特权阶层等，这在世界各地的神话中都是—个经常重复的主题。

(四)虹为双性的文化意象

虹是一条弧形的彩带，色彩鲜艳的在外，色彩较暗的在内，远看去就像是由两条彩带复合在一起的。由此人们不仅认为它是由天帝创造的有生命的东西，而且还是有性别的东西。这一文化特征在我国最为悠久，传说也最为多样。

在我国的传统文化中，认为色彩鲜艳在外的是雄性，叫虹，也叫正虹，色彩暗淡在内的为雌性，叫霓 ，也叫副虹。因此，在古人看来，天上出虹实际上是这种动物的雌雄交配。例如我国甲骨文中虹 (f )的字形，即为双头龙或蛇。在 《诗经》中也有相关的记载 ，《诗经 ·廊风 ·蠛竦》蠛竦在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隋于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。《毛传》《诗集传 》均认为这是一首刺淫奔的诗。《郑玄笺 》解释说：“虹，天气之戒，尚无指者。说淫雨奔之女，谁敢视之。”究其原因，应是人们给虹本身赋予了阴阳两性的特征，所以成为男女淫乱的象征。

虹为什么会具有性别的意象，这可能与当时的农业生产情况有关。过去，如果没有雨水，华北地区就没有收成。饱含水蒸气的云可以滋润大地，因此雨水和繁育属于同一个东西。另外，“云雨”一词是男女合欢的古代雅称 。由于虹总是出现在雨后，再加之虹本身色彩上的双重性，因此虹就具有了双重的性别意象，而这种意象在古人看来是淫乱不健康的。

在澳大利亚的土著中也存在此种文化意象 ，认为虹是蛇和他的妻子，每逢大雨过后，一道闲游，双双的躯体形成一个巨大弧形 ，跨越天空，就是彩虹。

(五)虹的预示性文化特征

虹的出现具有不定性：雨后的出现几率不定 ，有时出现 ，有时不出现；出现的方位不定，东 、西、南、北各方位都有出现的可能性。再加之虹状态华美、出现时间短暂、又不可近距离接触，所以这一切都给虹增添了神秘色彩，被划入了 “自然异象”之列。人们也就会认为它的出现一定有什么或吉或凶的预兆。

在我国，古人往往用天象来占验、隐喻人事变化。春秋战国时期，阴阳五行学说盛行，虹霓出现时问短、视觉冲击力强，所以就容易导致人们把它同突发事件、大规模的流血兵乱和大旱瘟疫联系起来。据 《史记 ·邹阳传 》记载，西汉时邹阳在狱中上书申冤，提到： 昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦划长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。

《战国策 ·魏策》也有相关记载： 夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯 日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休稷降于天。 在 日本早期 ，彩虹有时也被看成是坏运气的前兆，因为人们认为虹代表了邪恶的蛇。

但虹有时也被看作是吉兆。在我国有 “天生双虹，人寿年丰；双虹升天，无战不歼”这样的说法。台湾泰雅族人有一个神话，传说他们有一位名叫伏塔那维的祖先 ，死后化为彩虹保佑子孙，至今该族人以彩虹出为大吉兆。 "

在国外同样也有将彩虹的出现视为祯祥的信仰。根据《圣经 》的记载，诺亚从大洪水中拯救了动物之后，一道彩虹出现了。彩虹的出现象征着上帝承诺将永远不再有万物被杀死的大洪水发生。《创世纪》是这样描述上帝的承诺的 ：

我把虹放在云彩中，这就是我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有 血 肉的活物所立的约，水就 再不泛滥 、毁坏有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

虹本身并无关于吉凶，人们强加附会，但角度又各有不同，其根源或许与如下三个方面有关 ：一是人们赋予虹的文化意象本身的吉凶。例如：在认为虹是天桥、天梯的信仰中，虹的出现自然是祥瑞的象征。但如果认为虹的意象本身即为邪恶的，如日本认为虹是代表邪恶的蛇，那么虹的出现就是凶恶的征兆。二是由事件性质的偶然性所决定。如果虹出现后，恰恰发生了较大的灾变，那么人们就会认为虹是凶兆。相反就会认为虹是吉兆，例如虹入人家 ，全家祯祥等。三是源于事物的相对性和两面性。例如古人通常认为的，出现虹国家就会有大的动荡。但从另一个角度看 ，旧的国家崩溃 ，必然会有—个新的国家取而代之，新旧更替对于 “新”来说又是一件有益的事。

(六)虹的禁忌

由于虹本身的神秘性，因此出现了对虹的禁忌信仰。虹的禁忌虽然千差万别，但是传承最悠久、传播最广泛的是禁止用手指指虹，尤其是小孩子。在我国即有不能指虹的禁忌。如《诗经·风·媛螓》“嫒竦在东，莫之敢指。”现在，在我国民间仍有这样的说法，用手指虹，手指就会弯曲或腐烂。

在洪都拉斯和尼加拉瓜，人们都认为虹是妖魔。只要虹出现，大人们就会把他们的孩子藏在屋子里，以免看到虹或指点虹。在缅甸，虹被看成—个彩绘的专吃小孩子的恶魔，小孩子见了虹就要躲开。非洲加蓬的芳族人认为借助于先知的力量，他们就可以到达虹的中心，并且能够看到他们美好的未来。但芳族人也禁他们的子女看彩虹。

为什么会有虹不能指点的禁忌，其实还是根源于虹的信仰或传说。首先，大多数人以为不能指虹是因为虹是神用手指点不恭敬 ，冒犯神灵，必遭惩罚。还有的说虹的两端是蛇的嘴 ，如果指它 ，手指就会被咬掉。还有古人认为虹是妖气，象征着淫乱灾祸。

总之，在先民看来，不管是神灵还是妖异，都不是凡人所能冒犯的，成年人都要退避三舍，不敢正视，小孩子就更要禁止了。

三 、现实生活中的虹

如上文所述 ，虹在各国的传说和信仰中扮演着各种各样的角色 ，也被赋予了多种不同的文化特征。今天，虹做为一种 自然的天象，仍会出现在人们的视野中，除了作为气象的客观征候外，它又承担了新的文化内涵。

(一 )虹与天气

在我国，先民除了对自然认识不清而对虹产生的超自然的信仰外，也对虹进行了客观、科学的观察，总结出了虹出现的方位与晴雨的关系，有许多一直流传至今。例如《诗经》中就有 “朝I膺于西，崇朝其雨。” ，也就是虹意思是说早晨虹出现在西方，不久就会下雨。这是三千年前商周时代群众积累起来的经验在 《诗经》中的反映。这条经验至今还在民间流传，就是谚语 “东虹日头西虹雨”。 其他类似的谚语还有：“龙扛东，雨不定；龙扛西 ，干断溪。”(湖南)“东虹轰隆 ，西虹雨。南虹出来卖儿女 ，北虹出来刀兵起。”(河北 )等等。今天看来 ，先民对这些 自然规律的总结仍有一定的道理。 "

(二 )虹与理 想

虹是绚烂美好的，人们的理想也是美好的，借助相关联想，虹也就成了理想和未来的象征。并且彩虹恰恰出现在雨后，这样经历风雨见到彩虹，就和经过奋斗取得成功产生了类比关系，就是我们常说的：“不经历风雨怎能见彩 虹。”

有的民族将彩虹作为理想、目标是以某种传说为依据的。他们认为在彩虹的末端有—罐金子。(We might discoverapotofg0Idattheendofthe rainbow．)现在 ^们不再去追寻彩虹末端的金子了，但彩虹却成了理想的代名词。因此“rainbow”就有了这样的用法：

(1)They would give up socia1 1ire，and curtailtheir fami ly 1 ife too， in order to pursue the pot ofgold at the end of the rainbow． (他们不惜放 弃社 交生活，减少与家人共处的时间，为的是追求理想彩虹尽头的那一桶金 。

(2)In the past thi s city Wa the end of theAmeriCall rainbow． and the roads into the city were crowded with dreamerS of every kind． (曾几何 时，这座城市是美国人夙望得偿之所，通向该城的道路上挤满了各种各样满怀梦想的人。) 但是并不是所有的理想都是切合实际、能够实现的，正如彩虹稍纵即逝、可望而不可即。因此在彩虹的文化意义 中又加上了 “幻想、虚无缥缈”等内容 ，这也正是“rainbow”一词的义项之一。

(三)虹与色彩

虹是五彩斑斓、美丽空灵的，因此人们也用虹来形容五彩缤纷的颜色。我国在唐朝时即用 “霓裳”来形容艳丽华美的衣服，那支著名的 “霓裳羽衣舞”，即因其名称而引人以无限美好的遐摁 。

在英语中，也用虹来形容色彩的丰富、艳丽，如：Atthe garden party the guest S seemed to be dressed inal 1 the colourS of the／'ainbow． (在 园会上 ，客人 们穿着五彩缤纷的衣裳。)

(四)虹与多元组合

虹是由七种颜色组合在一起的，因此人们也用虹来象征多元事物和单位的组合，并 目．这种组合一般都具有美好、和谐的内在含意。例如 ：

2．彩虹组织。有一种叫做 “minimwfamily”(彩虹之家 )或 “rainbowtribe” (彩虹部落 )的国际松散性组织 ，其中的成员被称为 “rainbowpeople”。这种组织被命名为彩虹是因为组织成员可以是任何肤色、任何种族的人 ，他们没有系统性的组织和领导，各个组织的目的也不尽相同，但他们有一个共同的宗旨： 爱地球、爱和平、拥护平等和自由。"

3．彩虹旗。在欧洲国家，经常可以看见有人家的阳台上飘扬着彩虹旗，这些彩虹旗可以表示和平、喜庆、节日等等。但彩虹旗还有—个特殊的意义 ，即它是同性恋者的旗帜，彩虹的色彩代表了同性恋社区的多元性。1978年，旧金山的艺术家吉尔伯特·贝克尔(Gilbert Baker)从一面五条纹图案的 “种族和谐之旗” 中获得灵感 ，设计了一面八条纹的旗帜，八种条纹的颜色分别是：粉、红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。这八种颜色分别代表：性、生命、愈合、太阳、自然 、艺术、和谐和精神。贝克尔亲手染制了这面旗帜。

结 语

“虹”本是一种普通的自然气象，但各个国家和民族在不同的发展时期赋予了它多种文化特征，其中有共通之处，这应基于人类对事物近似的认知方式、思维特征等普遍规律。受宗教、信仰、神话、传说等不同社会文化背景的影响，人们又给 “虹”附加了多姿多彩的文化特征，由此才有了世界文化的多样性。及至今天，人们对 “虹”有了科学的认识，从 “虹”自身客观特征的多个角度，又延伸出了许多新的文化意义。

总之，从古至今 ，在人类的各个认识阶段，“虹”都不仅仅是一种单纯的自然景象，正如它的美丽和多彩一样，无论在任何时期 ，“虹”在各个国家和民族都承担着丰富的文化内涵。籍由彩虹传达给我们的各种文化意义，我们对世界文化的多样性和共通性应有—个较为感性的认识。

彩虹天使范文第4篇

1、残虹收度雨，缺岸上新流。DD陈正见《后湖泛舟》

2、一天云暗玉楼台，万顷光摇银世界。DD《雪夜》

3、虹销雨霁，彩彻区明。DD《秋日登洪府滕王阁饯别序》

4、在人生的泪雨中升起的彩虹最绚丽。DD弗·汤普森

5、厚道人有常罪。DD俄罗斯

6、东虹日出西虹雨。DD佚名

7、晴虹桥影出，秋雁橹声来。DD唐代诗人白居易

8、虹收青嶂雨，鸟没夕阳天。DD李商隐

9、如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。

10、不经历风雨，怎能见彩虹。DD《真心英雄》

11、轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。DD徐志摩

12、在我意心未眠的眼里，彩虹似像人间和天堂之间的中途站，专门让那些快乐的精灵上下来往。DD托·坎贝尔

彩虹作文

晚饭过后，我就和姐姐出去散步了。

偶有一两滴雨水滴在我的头上，发现天上一片乌云。我们便加快脚步往回走，待我回到家的时候雨姑娘已经开始了她的低声哭泣;当然雷公已经开始了她的怒吼;风婆婆也闲不住不时地吹一两口气;渐渐地雨姑娘开始嚎啕大哭起来，我看到这一情景便回屋去了。

过了一会儿，爸爸的电话便打来了：“儿子，快看!天上的彩虹多美啊!……”我看到这美丽彩虹，情不自禁的开始了无限的遐想：一位身着七彩衣的仙女站在那高高的彩虹桥上翩翩起舞;两位分别已久的友人，一人站在彩虹的这头，一位站在彩虹的那头，开始了心的交流。哦，对了!关于彩虹还有一个美丽的传说：牛郎和织女是一对情人，他俩真心相爱，却由于某种原因被王母娘娘分开了，他们的爱感动了鸟儿，鸟儿在每年七月七日为他们搭起一座鹊桥，这桥就是彩虹。

这七色彩带为天空添加了一缕神秘的色彩，我被它吸引了。

看见这美丽的景象，想起刚才的倾盆大雨，顿时使我茅塞顿开，让我明白了挫折是站成功后面的，只有跨过挫折才能摸到成功。否则成功只是可望不可即的。

彩虹天使范文第5篇

1、在我意心未眠的眼里，彩虹似像人间和天堂之间的中途站，专门让那些快乐的精灵上下来往。——托·坎贝尔

2、虹收青嶂雨，鸟没夕阳天。——李商隐

4、晴虹桥影出，秋雁橹声来。—— 唐代诗人 白居易

5、在人生的泪雨中升起的彩虹最绚丽。—— 弗·汤普森

6、虹销雨霁，彩彻区明。——《秋日登洪府滕王阁饯别序》

7、残虹收度雨，缺岸上新流。——陈正见 《后湖泛舟》

8、不经历风雨，怎能见彩虹。—— 《真心英雄》

9、一天云暗玉楼台，万顷光摇银世界。——《雪夜》

10、轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。—— 徐志摩

11、如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。（）

12、东虹日出西虹雨。——佚名

13、在人生的泪雨中升起的彩虹最绚丽。—— 弗·汤普森

14、他们就像花朵，就像一片美丽的树林，就像天上的一道彩虹，他们的存在只会使人在平庸的生活中感到些微惊喜。 —— 李银河