笑话文章

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笑话文章范文第1篇

在这个世界上，人人都是孤儿，每个人生都是精神孤旅，但有了好书，一切就此不同，书中有世界，有风景；有朋友，有导师；有浩荡星空，有道德金律。而这些，谁能告诉我们？老师告诉？老师所知有限；父母告诉？父母所知有限；周围人告诉？他们所知有限。只有好书能够告诉我们：风景，世界，星空，金律，有无；历史在书里，现实在书里，未来也在书里。

看看那些斑驳的人生，就是我们的参照，该取该弃，有了参照，就有了定位，就有了定力，就会少一些随波浮沉……

这些年来，这样的情景，我们已经经历很多。有朋友羡慕我，说我在巴校长身边，天天能得到“文化滋养”，很幸运，是福分。

说起来，这文化的滋养，还不只是知识、思想，更多是文化信念，是人文情怀。

一、“学会感恩，就学会了做人的一半”

这是我主编《田园》报时，巴校长题在《田园》横栏上的一句话。

巴校长教给我的第一件事，就是感恩。他一直以感恩之心工作着，感恩领导、家长、朋友、同事、属下，他经常说：“是这些人在抬爱着我，呵护着我，支持着我，保护着我，鞭策着我；有了这些人，我才不会也不敢困顿和彷徨，我才有了理想和力量。‘为什么我的眼里常含泪水，因为我对他们爱得深沉’，这是诗人的话，也是我最深切的感受。花香，我不一定朵朵嗅到；星光，我未必一一看见，但它们都在我的心里。”

也许正因为感恩，所以有胸怀，敬天爱人。他把每一个学生，都看作是自己的精神文化儿女，把自己所办的每一所学校都看作是献给大地的教育诗篇；他对抬爱过、支持过自己的老领导视如长辈，他把教职工看成兄弟姐妹也把他们的父母看作亲人；每年为老教师过集体生日，不知帮多少因贫困几近辍学的孩子圆了求学之梦……

就是对一般朋友，他也“不离不弃”，尤其那些需要他的朋友。因为一个朋友的电话号码没了，我曾经陪着他在北京找了半个上午，找到了单位，见到了人，知道那个朋友情况很好，才放心。

锦山中学被评为自治区示范校，成为文化名校的时候，我已经回原单位上班了，但巴校长多次说，锦山中学成为自治区文化名校，也有你一份功劳。我知道我做的工作还远远不够，但这话，让我感到了工作的意义，人生的价值。

后来到牛家营子中学，我还做报纸，我又把这句话写在了横栏上，告诉别人，更是提醒自己，时刻不要忘了感恩，做人的第一步是要学会感恩。

二、“读书方知根底浅”

从“幸福”，到“高贵、幸福”，再到“尊严、高贵、幸福”，这是巴校长对从教34年的思考，34年的践行。他说：“教育就是要人活得身份尊严、精神高贵、内心幸福。”

为了让师生活得尊严、高贵、幸福，他提出了“教育要遵从人道，澄明人性，亮美人心，人格，滋养人生，让每一个师生生出人性的芽，长出人情的叶，树起人格的骨，开放灵魂的花，结好人生的果”，“办有灵魂的教育，创师生高贵幸福人生”，“用生命温暖生命、用智慧养育智慧、用道义守护道义”等教育理念，也是他的人生信念。

他以启功、季羡林、田家炳、贝聿铭、韩美林、冯其庸、周国平等大师、名人为榜样，以人育人；建设书香校园，让师生走进经典，和大师对话，以文化人。在来锦中之前，我还觉得自己是个优秀教师，十多年的跟随中，听着巴校长讲教育，看着他办教育，才渐渐明白什么是教育，作为教师，我心透亮了，有了方向和目标。

看着学校搞读书活动，展示读书成果；读书室里，同学们捧书阅读，才知道自己原来不是读书人，教学八年，尚不知读书为何物。尤其巴校长让我们几个人解读三十本名著，做成展板，在校园内展示。在推荐的名著中，数了数，我读过的不过三两本，有的还不能算读，充其量只是看过翻过。巴校长说：“没有读过的，我们绝不向师生推荐。”我没读过，又怎么为人家解读呢？

这是我读书的开始。

三、“红学家”――对我的鼓励和期望

我写了两本研读《红楼梦》的书，尤其第二本书出来后，巴校长人前人后夸我，宣传我，有时称我“红学家”。我知道自己充其量是个勤快一点的红楼“粉丝”，但鼓励的话，给了我信心和力量。

读书始于锦中，读红楼写红楼，也是从锦中开始的。《红楼梦》里有人世、人性、人情和人生，有博大精深的中国文化，这些，常听巴校长说，听了记下了，读书写书的时候，就联系起来，生长起来。比如我对《红楼梦》中“大人情”的提法和阐释，就是巴校长的《校训碑记》给我的启示。

看我读红楼写红楼，巴校长说：“好小子，写得不错，好好写吧。”写完了第二本，我觉得自己的感悟很多，有很多形而上的东西我拿不准，就拿着书稿让巴校长看。巴校长看后说：“写得好，很多人是在和作品对话，你是在和作者一起叩问！”我还记得在一次去赤峰的路上，巴校长又夸我的书是“自然来笔”。

我知道巴校长的话更多是鼓励，但给了我很大信心，我觉得我们的心，在对《红楼梦》的感悟上，是相通的。这以后的很长时间，我们见面就谈《红楼梦》，巴校长还经常打电话给我，过问我写到什么情况，或者就某个问题我们彼此碰撞，或者听他说该怎样理解。有时候是忽然想起，有时候是他在出差路上。

在巴校长跟前，我是学生，也是兄弟，他太清楚我的心灵世界，我也愿意把自己的心向他敞开，就像一个信徒信服一位牧师。

在我人生困顿的时候，因为有他，没有偏离过方向；在父亲去世我最痛苦的时候，是他第一时间伸出大手来搀扶……

好像在我的世界里，永远响着我们共同唱过的那首歌――“如果没有你给我爱的滋润，我的生命将会失去意义……”

也好像他总在跟我谈读书：

读好书，就是在自我拔节，人与人现实中都是五尺之躯，但内在精神世界的高度却可有云泥之别。读书，就是要让自己高大起来，向上生长，努力地成为干云之木，而后俯察审视红尘之中的小我，必会生登东山而小鲁登泰山而小天下之慨叹，起我溺人溺，悯己悯人之情怀，得“一切本该如此”的洞透，而后一切会澄然、淡然，包容与从容。

教育故事

让教育多份选择和智慧

笑话文章范文第2篇

秋浓了，月圆了，又一个中秋节即将来到了!今年的9月19日，是农历的八月十五，就是我国的传统佳节——中秋节!它是仅次于春节的第二大传统节日，又被认为是我们中国人的团圆节。每到这一天，许多远离家乡的游子，都会纷纷赶回家中，与父母亲友欢聚一堂，把酒言欢。现在，我想问问大家：你们了解中秋节的来历吗?

“中秋”一词最早在周朝就已出现，而中秋节的盛行开始于宋朝。为什么叫“中秋” 呢?因为每年的农历八月十五这一天是在三秋之中，所以称“中秋”。中秋节还有许多称呼：“八月节”、“八月半”、“月节”、“月夕”等。中秋节原来是丰收的节日。过去，人们在丰收的季节里，总要大事庆祝一番，庆祝一年的好收成，享受丰收的喜悦。中秋时节云稀雾淡，月光皎洁，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。此外，中秋节还有许多美好的传说，如嫦娥奔月、吴刚折桂、玉兔捣药等。这些无不寄托着人们对生活无限的热爱和对美好未来的向往。

中秋的月最圆，中秋的月最明，中秋的月最美!虽然中秋佳节是团圆的日子，但还有好多人因为种种原因而无法与家人朋友相聚，于是他们就把自己的种种情思寄托在明月中，写下了无数脍炙人口的佳句。现在，我就想考考大家，看看大家知道多少。我说前半句，你们来接后半句，好吗?

1、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

2、小时不识月，呼作白玉盘。——李白《古朗月行》

3、举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》

4、海上生明月，天涯共此时。――张九龄《望月怀远》

5、野旷天低树，江清月近人。――孟浩然《宿建德江》

6、露从今夜白，月是故乡明 。——杜甫《月夜忆舍弟》

7、秦时明月汉时关，万里人未还。――王昌龄《出塞》

笑话文章范文第3篇

张承志说：“草原是我全部文学生涯的诱因和温床。甚至该说，草原是养育了我一切特征的一种母亲。”张承志的成名之作《黑骏马》正是在内蒙古草原的滋养下诞生的。他曾在内蒙古东乌珠穆沁旗道特诺尔公社插队，四年的草原生活为他的文学创作提供了丰富的素材。小说《黑骏马》通过对草原风景、风俗、风情的描绘，建立了与草原文化的深厚关系，体现了浓郁的地域文化特征。丁帆在《中国乡土小说史》中曾用“三画”“四彩”说概括西部文学的文学品格。笔者试通过对《黑骏马》中草原“三画”的分析，来展现其中蕴含的草原文化。

一、草原风景画

所谓“风景画”是指带有地理地貌特征并融入了作家主观情愫的乡村风光。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是北朝民歌《敕勒歌》中传唱大草原的经典之作。然而“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”，对于不同的作家来说，他们对同一事物的描写，何其不是形态各异，各具风采呢？以张承志的《黑骏马》为例，他全程借白音宝力格的双眼，为读者呈现了草原一隅。

《黑骏马》以白音宝力格重返草原的行踪和对往事的回忆为双线交织穿插叙事。当阔别多年的白音宝力格重返草原时，时值盛夏，在辽阔的大草原上，在茫茫的草海中，他骑着马在踽踽独行，炎炎烈日烘烤着他，他嗅到的是大自然蒸腾着的呛人草味儿，这是他习以为常的味道。

当他追忆第一次被父亲送到草原额吉家时，也正值盛夏，“盛夏的草地湿乎乎的，露水珠儿在草尖上沾挂着，闪着一层迷蒙晶莹的微光”。不管是茫茫的草海，还是聚焦的草地，在主人公眼中草原生命在律动，同时也暗含了草原人民生活的充实与艰辛。

当他去寻找索米娅，途径伯勒根河时，他看到“河湾里和湿润的草地上密密地丛生着绒花雪白的芦荻，大雁在高空鸣叫着，排着变幻不定的队列。穿行在苇墙里的骑手有时简直无法前进；刚刚降落的雁群吵嚷着、欢叫着，用翅膀扑棱棱地拍溅着浪花，芦苇被挤得哗哗乱响。大雁们正在忙着安一个温暖的巢……”这幅雁阵安家图看似营造了一种温暖、祥和的氛围，但对于此时仍在奔波寻找途中的主人公来说，苍凉之感油然而生，不禁让读者生发联想，他的家又在哪儿，他心爱的姑娘又在哪儿？他何时才能如雁阵般安一个安乐窝？

当白音宝力格回忆父亲来探L时的情节，他曾叛逆的对抗。如他神气活现地骑在牛背上，威风凛凛地挺直身子，顺手给了犍牛一鞭。蓝翅膀的燕子在牛头前面纷纷闪开，粗直的芨芨草在车轮下叭叭地折断。这一幅牛奔惊燕图，可谓画面感和音效感十足，将草原刻画得富有生气与活力。

除此之外，作者还为读者描绘了一幅草原红霞图：“啊，日出……极远极远的、大概在几万里以外的、草原以东的大海那儿吧，耀眼的地平线上，有半轮鲜红欲滴的、不安地颤动的太阳露了出来……熊熊燃烧的，那红艳醉人的一道霞光，正在坦荡无垠的大地尽头蔓延和跳跃，势不可挡地在那遥远的东方截断了草原漫长的夜。”在这里，张承志借用红色意象来象征爱情。当火红色的太阳从大地尽头一跃而出，方能尽显霞光中的美好爱情。这看似在写日出的变化，实则借日出写出了二人的爱情发展态势。

俗话说，“一切景语皆情语”。对草原景物的描写，正是为了更好展现草原生命的律动、草原上那一段温暖的爱情。

二、草原风俗画

风俗画面通常是指由方言土语、衣食器具、人情礼仪、风俗习惯等生活特征构成的民俗景观。而民俗是群体的人们生活中约定俗成的一些不成文的规矩。它既从生活中形成，又制约生活，以俗规的形式规范生活，使人们在生活中自觉不自觉地遵循它、迁就它。它在一定现实环境中呈现出来的生活状貌，称为民俗生活相。《黑骏马》中正是通过对大量草原民俗生活相的描写，使草原呈现出特有的地方特色与魅力。

《黑骏马》选择的民俗生活相中，既有“有形的物质民俗生活相”，也有“无形的心意民俗生活相”，还有“行为的社会学民俗生活相”。

（一）有形的物质民俗生活相

它是指凝化的物质形态的存在，即表现在日常生活或生产中的民俗的物化存在，如蒙古包里的奶茶、黄油，冬天盖的皮被，黄石头垒成的牛圈，骑的骏马等。这些有形的物质民俗，显现了草原的地方物质特色。

（二）无形的心意民俗生活相

它是指内在的心灵层面的民俗习惯，以民俗为内核来考察浸染在其中的人们的习惯性思维方式、价值观念和思想感情。生活在草原上的牧民，他们以游牧为生，由于在迁徙过程中有不确定因素，他们往往有崇拜神佛的宗教观念，小说中在白发额吉身上体现得尤为明显。

在一个暴风雪之夜，骡马在风雪中产驹冻死了，然而这匹刚出生的黑马驹却神奇地出现在了白发额吉家的包门外。额吉认为这是神赐之物，并说着一套一套的迷信话，还用红帘布给马儿做护身符。从中可以看出，草原人神性色彩的一面。

由于生活在草原上的蒙古民族世世代代以牧业为主，牧民常以人道视畜道，对生命极其热爱。哪怕草原上的女性被祸害一方的恶霸欺辱而怀孕时，草原上的人们仍能善待这无辜的生命。索米娅就是这样一个不幸的草原女性，当他被希拉奸污身怀有孕后，她甚至可以为了肚中的孩子，不惜与情郎拼命。正是由于草原上的这种不良风俗的存在，最终葬送了一对青梅竹马的爱情。

（三）行为的社会学民俗生活相

它是指外显的行为层面的民俗规范。这是民俗生活相中，习俗特征最显著、散射面最广的社会习惯生活形态，一般都伴有固定的仪式、动作、程序组成的生活场景，如草原蒙古儿童的十三岁众人礼、伯勒根河的传说及蒙古牧民的天葬等。

在草原上，十三岁是蒙古儿童受到众人礼遇的年头。过年的时候，小孩穿上新皮袍，套上牛车四处串门，牧民会按照规矩送给孩子们各式各样的礼物。经过了众人礼流程，就意味着草原儿童进入了人生中的一个新阶段，是要准备承担起责任与义务的。

在内蒙古草原上，有一条伯勒根河，它是蒙古女子远嫁命运的象征。白发额吉曾在这条河边告诉过白音宝力格和索米娅有关伯勒根河的历史，说它是出嫁姑娘“给了”那异性的婆家，和送行的父母分手的一道小河，并在此感慨过自己和其他蒙古女子远嫁他乡的命运。所以，她希望自己的孙女索米娅与寄养的孙子白音宝力格结成夫妻，这样孙女就可以躲过一劫。当索米娅被黄毛希拉奸污时，索米娅远嫁的厄运随之而来，伯勒根河再次见证了一段悲剧爱情，最终索米娅远嫁白音乌拉，承受着生活的艰辛与繁重，最后成长为草原上成熟的女性。

白发额吉死后，采取的是古老草原民族的天葬仪式。即她死后，人们把她丢在人迹罕至的天葬沟。由于天葬沟自古以来，远离畜群和人家。牧民降生在这草中，辛劳在这草中，从这草中寻求到了幸福和快乐，最后又把自己失去灵魂的躯体还给这片青草草原，直到只剩下一簇簇白得晃眼的白骨。白发额吉的天葬，标志着一代古老文化的结束。

总之，这些丰富多彩的草原民俗生活相使得作品充实细腻，精神内涵也更加丰富、驳杂，内在情绪随之跌宕起伏。

三、草原风情画

风情画是指不同地方的人所具有的不同品格、品性、人性和情感，主要体现在人与人的交往以及人与动物、人与大自然的关系上。这在小f中主要通过对人物的刻画来体现的。

（一）白音宝力格――城市与草原的混血儿

白音宝力格是一个从小生活在蒙古草原的汉人，他爱草原爱得一往情深，他赞颂草原人的勤劳善良，追忆草原上的浪漫爱情，但是对于草原上的某些习性和自然法律，他无法理解和容忍。

他是一个追求科学文明的进步青年，在学习兽医时，他一直想用科学专业的方法对牲畜进行治疗，对于老兽医把拖拉机排气管乳牛吹气，医治那些不要犊的乳牛等的旁门左道，无法理解。对于奶奶可以容忍十恶不赦的希拉的行为，他嗤之以鼻。这是由城市文化和草原文化对他潜移默化的影响不同造成的。当心爱的姑娘索米娅被黄毛希拉奸污之后，他毅然决然地离开了草原，去追求“更纯洁、更文明、更尊重人的美好，也更富有事业魅力的人生”。

他离开了奶奶，离开了心爱的姑娘。但当他重返草原时，他决意全力帮助索米娅，尤其要担负起教养其其格的责任。经过一段痛苦的追求之后，他才开始了真正富有魅力的事业――改变草原落后与愚昧的面貌，改变人，尤其是草原妇女的命运。

（二）白发额吉――草原母亲的化身

白发额吉是一个热爱生命、勤劳善良、有着原始色彩的老母亲。她不仅收养了非亲非故的白音宝力格，还无私地爱任何生命。在轮回式的游牧轨道中，牧民与牲畜相依为命，形成了特有的生命意识：他们对生命的理解，对生命的尊重都是极为独特的，极为宽厚和充满着爱的……他们放牧则以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱惜孩子。一夜风雪袭击后，存活下来的小马驹皮毛都冻硬了，奶奶用自己的袖子揩干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在怀里，小马驹在奶奶的精细照顾下得以存活。奶奶活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草滩上，当索米娅生下的女儿其其格小得出奇时，奶奶坚持留着孩子，赶走恶言相伤的人。正是这种善良大度和对生命永恒尊重的传统，养育了草原民族，繁衍了草原生命。白发额吉身上闪烁着母性的光辉，她以博大的胸襟爱着一切生命，她是草原母亲的化身。

在她身上，还体现着超乎寻常的宽容和爱。“女人――世世代代不都是这样吗？”正是这种质朴容忍了原始愚昧的束缚，古老的草原习性在相当程度上支配着草原人民的生活，尤其是妇女的命运。白音宝力格的出走，毁灭了老人最后的希望，象征着古老文化开始受到冲击。她的天葬，标志着一代古老文化的结束。但她的血液仍在索米娅血管中流淌，只是由于现实社会力量的强大，奶奶性格中的传统美德被继承，落后愚昧的因素被抑制，并滋生出新的幼芽――索米娅开始了的新生命。

（三）索米娅――草原顽强生命力的象征

索米娅是个如红霞般美丽的姑娘。她曾有着欢乐的童年、美好的青春、甜蜜的爱情，但她的爱情到头来化为一场悲剧。造成悲剧的原因不是个人命运的偶然不幸，而是民族的落后习性、愚昧的心理状态与现代文明必然冲突的结果。尖锐的冲突决定了索米娅挣脱传统文化的艰难历程。

索米娅的形象具有十分典型的意义，标志着草原上又成熟了一个新的女性。索米娅不仅没有在悲剧厄运中沉沦，反以坚韧乐观的心态憧憬着未来。和情郎重逢时，她不仅保持着对昔日美好爱情的追忆，还要为他抚养孩子。她是白发额吉的延续。远嫁他乡后，她虽身负家庭重压，但仍以辛勤劳动赢得社会认可。她从学校里负责运送煤炭的临时工转为专门管理学生内务的正式工，可见她已从古老蛮荒的生活中走向现代文明，并在为社会做贡献的诚实劳动中改变着自己的命运。一个昔日为野蛮残害的灵魂，已汇聚在建设文明的洪流之中――草原腾飞了。

四、结语

笑话文章范文第4篇

“七色花”教育之所以常年绽放的重要原因之一是需要校长的文化自觉。我认为，校长文化自觉的主要领域是学校文化。学校文化是师生长期积淀下来的稳定的思想观念和行为方式，校长文化自觉主要体现在办学过程中的思想观念和行为方式的主动选择上。那么，什么是文化自觉呢？先生认为，生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向，自知之明是为了加强文化转型的自主能力，取得决定新时代文化选择的自主地位。根据费先生的观点，文化自觉是对观念和行为的觉悟，是对观念和行为的扬弃与创造，是对观念和行为自主性的生成与确立。文化自觉的核心是对自身行为的选择在本能上的自觉性。校长的文化自觉既是校长执著的教育追求、理想的教育状态，更是校长特有的行动智慧、高远的教育境界。这需要校长致力于学校育人的根本。根据新时期、新时代的发展要求，主动作出合适的学校教育观念、行为方式的选择，把握教育的本质规律、师生可持续发展的核心，真正实现学校教育创新。基于此，我们确定了“七色花”的学校办学理念，即要让每个师生共同获得成功，提升学生学习生活的质量，提升教师的生命质量，让学校成为师生成长发展的乐园。

一、以校长的文化自觉带领学校走向发展创新

学校是育人的圣地，是最需要文化滋润的地方，需要校长对学校教育自身发展的文化根基、文化特色、文化趋向有准确的把握，即校长的文化自觉。校长自觉在学校倡导创新的文化，使创新的氛围弥漫校园。把创新作为校园里普遍倡导的一种价值取向，一种行事方式，一种人格特征，从而在学校形成创新的浓厚氛围。在这种氛围的熏陶下，师生日渐形成一种不断地审时度势、变革创新、完善自我的进取精神，并将这种进取精神体现在日常的、细微的生活过程中，成为一种自觉的行为。

以校长的文化自觉推进学校教育创新，首先反映在办学理念的确立上。这需要我们对学校办学传统的诞生、形成、延续有全面认识，进而由对学校传统的自知自明求得继承和扬弃的文化自觉，求得办学的自主能力和自主地位。多年的办学实践中，我们不断挖掘、思考、商榷、推敲，从学校的内涵建设中提炼出我校的办学思想、办学理念、办学风格。我们传承学校悠久的文化，秉承恪守健体、勤学、团结、向上的校训，逐步确立了“工作有特色，德育有亮点，教师有风格，学生有个性”的办学目标，唱响“七色花”学校特色文化主旋律，形成了严谨、务实、开拓、创新的校风，敬业、爱生、博学、求精的教风和自主、文明、乐学、善思的学风。把教育的核心落脚点放在推进人的可持续发展，实现师生像“七色花”一样的个性化和多样化的发展统一。

其次，校长的文化自觉体现在学校倡导文化立校。我们积极于学校教育中普遍存在的、束缚创新的深层思想观念和行为表现的分析和审视中更新学校文化，延续优秀的品牌教育，在办学中逐步确立了“七色花”作为学校文化主体，提出让“七色花”绽放校园的每一个角落。为此，我们在建构师生“七色花”教育体系和“七色花”行为方式选择上做出艰苦努力，通过访谈、问卷、座谈等多种形式进行调研，将“七色花”这一品牌文化做大、做强、做出成效，像培育幼芽般倾心付出，给予“七色花” 以丰富的养分和滋润的雨露，让其不断焕发自身的光芒、魅力，用这种富有内涵的文化构建良好的校园氛围，形成独特的品牌文化，让师生在自由、安全、愉悦的文化氛围中不断地探索进取，不断地创造出教育文化的新价值。

二、以校长的文化自觉搭建学生自主成功阶梯

“以学生发展为本”是校长文化自觉的基点。培养人格健全、善于创造、实践能力强的学生，就要根据学生的需要，结合学校的办学定位、培养目标和资源特点，开展多种形式的活动，探究帮助学生实现成功的道路。我们深刻地认识到要想帮助学生实现成功，就要以特色教育为载体。因为，学校的特色创建是教育发展中摆在我们面前的“一道运用题”。学校的内涵需要在传承中不断去提炼，在发展中提炼文化的特色。我们可通过不断丰富外延、深化内涵提升学校的文化境界，凸显学校文化的特征，最终体现学校的特色。基于此，在校长文化自觉的引领下，学校首先挖掘特色教育，扎实有效地开展 “七色花” 学生教育活动。“七色花”包含了文明花、自律花、博士花、爱心花、艺术花、健体花、科技花等，它综合了学生德、智、体、美、劳等教育的内容和目标，体现了现代人文教育之根本。为学生创设丰富多彩的“七色花”活动，让他们在活动中自主选择，主动参与，同时也在实践中享受快乐和成功，如我们设计了契机活动、传统活动、基地活动等活动形式。开展的“最美的微笑”“暖暖真情卡、融融邻里情”“合子转转亲情暖暖” 等活动，让学生在特色活动中彰显个性，收获成功。具有时代气息的特色活动吸引了各大媒体的关注，天津电视台、《天津日报》和《天津教育报》等多家媒体进行了报道。

笑话文章范文第5篇

理念引领，构筑愿景，提高决策力

1.学校的理念决定学校发展的方向

学校理念的形成是在校长的引领下全体学校成员长期积淀的结果。多年来，学校十分重视先进理念的学习与内化，通过邀请多位专家来校讲学，校外培训学习，校内开展各种形式的讨论，结合当今职业教育发展的喜人形势，全校教职员工形成五大共识，即职业教育服务经济社会的理念、以人为本理念、可持续发展的理念、重视学生职业道德教育的理念、职业教育要面向世界的理念，这些理念有的是学校办学的立足点和人才培养的基本目标；有的是让学校的教育教学和各项管理工作围绕学生学得更好、教师成长得更快，师生都能愉快地工作和学习展开，让全校师生都对学校有强烈的归属感；有的着眼于学校的长远发展；有的就学校培养的技能型人才提出“成才先成人”的具体要求，从不同的角度引领着学校发展的方向。

2.构筑共同的愿景找准学校发展的定位

当前，职业教育的发展面临前所未有的机遇。学校的发展站在了一个新的转折点上，充满了希望和机遇。面对这样的大好形势，校长必须高瞻远瞩，立足现在，放眼未来，为实现学校内涵建设的新跨越确定新的发展定位：近景目标──勇于挑起中等职业教育发展的重担，确保学校保持县（市）内一流，省内先进水平；远景目标──创建国家级首批高水平示范性职业学校，实现各方合作办学新突破。

3.科学决策制订学校未来发展规划

“校长不能只是一只辛勤的蜜蜂，而要成为类似放风筝的人”。决策是校长工作的重心，决策能力是校长最基本能力。校长在把握好办学方向以后，在目标的引领下，对学校的各项工作作出正确、科学、合乎学校实际的决策，保证学校持续、健康、快速发展。

广泛合作，互利共赢，提高吸引力

职业学校的生命力在于形成自己的优势和特色。一所具有鲜明特色和优势的职业学校吸引力不言而喻，而吸引了具备较高素质的教师队伍和学生生源的学校必定具有更强的执行力。学校地处张家港国家级经济开发区内，利用开发区已经形成的产业集群优势和巨大的人力资源优势，努力构建“区校融合，工学一体”的人才培养模式，通过多种形式的校企合作、中外合作办学及东部发达地区和中、西欠发达地区联合办学等，实现各方互利共赢，学校力争实现课程标准与技术标准融合，毕业标准和用人标准融合，企业文化与校园文化融合、中国特色与国际视野融合、东部优势与西部优势互补，为培养高素质技能型人才不懈努力。

团队协作，共享成功，提高凝聚力

学校决策的执行不能只是校长一个人的“独舞”。 学校的发展壮大需要所有成员密切合作、同甘共苦，拧成一股绳，大家心往一处想，劲往一处使，形成一股强大的合力，才能使决策真正落到实处，才能战胜一切困难。学校领导团队和中层干部团队是学校实现新发展的中坚力量，团队的“向心力”和“凝聚力”直接关系着学校内涵发展的水平。学校在这支团队的管理上，着重从提升个人修养、加强管理能力和落实责任追究制度方面下功夫，培养了一支业务素质高、组织能力强的中层干部团队，他们迎难而上，团结协作，保证了学校各项工作的顺利进行。同时，一支爱岗敬业、勤于钻研、乐于奉献的教师队伍是学校发展的基础和根本保证。

制度保障，刚柔并济，提高认同力

制度文化作为校园文化的一部分，是维系学校正常管理秩序，提升校长执行力必不可少的保障机制。“没有规矩不成方圆”，只有建立完善的规章制度，规范学校所有成员的行为，才能保证学校各方面工作和活动的开展与落实，也才能保证有效的校长执行力。

学校十分重视制度建设，编制了《制度第一，文化立校》一书，通过教代会先后制订和修改了《教学部考核方案》《精品课程建设奖励条例》《校外培训奖励办法》《班主任考核条例》《产科研奖励条例》《学校内部分配考核条例》等一系列条例，完善了系部二级管理体系，形成了一套行之有效的规章制度。在这些制度的执行过程中，学校既注重刚性的依法治校，又注重柔性的人文关怀，“制度无情人有情”，在按章办事的同时，动情、晓理、导行可使教职员工心悦诚服。这不仅是执行的需要，也是进一步促进教职员工对制度文化理解认同的过程，体现了规范化与人文化的统一。这些做法规范了学校办学行为，协调了各方面关系，调动了积极性，

细节彰显，执行到位，提高贯彻力

行不是空谈，它应该是细微而现实的，是每一个细节的探究和顶真，因为无论什么决策和制度最终都要落到实处，落到细处。学校主要以卫生和物品两项内容为载体，以教室和宿舍两个基地为重点，强化内务管理，不仅设置了具体细致的评比标准，还有非常严格的落实检查措施，要求师生做到“日事日清，日清日上”，实践证明，这些促进了学生在思想和行为上对生活小节的普遍重视，提高了内务管理的规范性，体现了学校德育管理的水平。

创意先行，灵活思变，提高创新力

创新是一个国家、一个民族不断进步，走向辉煌的灵魂；是一个团队、一个组织繁荣昌盛、兴旺发达的动力。随着社会的发展，各种新思想、新观念在不断地冲击着教育，教育正面临着一场深刻的变革。那么学校如何在变革中实现超常发展？唯一之路就是学校管理的创新。职业学校校长的创新力首先在于结合本地区、本校的实际，创造性地落实党和国家关于职业教育的方针、政策，并根据学校内外环境的不断变化，运用创造思维和创新行动适时的调整、修正学校发展目标、工作计划及实施方案等，保证学校沿着正确的方向健康、快速发展。校长的创新力直接决定学校教育教学工作的创新力。