神奇的世界作文范文第1篇

《神话》对于我看过的所有电影来说就是经典，它以仅与第一名星爷演的大片《大话西游Ⅱ仙履奇缘》少2的观看率稳坐第二名的宝座。不单如此，里面的一句对白还给予了我很大启发。

“一百年前，手机是神话，电脑是神话，但现在不都已经实现了吗？”

这句话一直敲击着我的心扉。他说得完全不错，在人类的高科技下，这些都实现了，而且还都在全球普及了！

我陷入沉沉的思考当中，现实真的是这样吗？或许这个世界上根本就没有神话，还是说世间上到处都是神话？更甚是人创造出了神话？又或一切都处于平静的基点，什么也不是。

神话，这古老又神秘的东西啊！我突然好像明白了什么，或许神话，那似遥不可及的神话，就是人所订下的目标！只不过人给它套了个比较好听的名字罢了！

细细想想倒也真的是这样。人所提出的神话，最终不是一个又一个地被实现了？然后人又提出更多的神话，自己完不成的，再交给自己的子子孙孙来完成。

神奇的世界作文范文第2篇

时代在发展，科学在进步。我的学校二十年、三十年，甚至一百年以后会怎么样呢？让我带着你们穿过时光隧道去看看吧！

  我通过隧道来到了这里，来到了我的未来的学校------旭东学校。我站在校门外面，校门就打开了。走进校园，望见以前校园尘土飞扬的操场变成同学们的娱乐场所。两排绿树成阴，像两支强壮的队伍在听从命令。在学校的东南角有一棵古老的榕树，是从以前的学校时留传下来的，榕树旁边还有许多的小草和同学们的欢笑陪伴着它，另它不会觉得孤独。同学们有的在那里跳绳，有的在那里玩游戏，有的在那里聊天，同学们累了的时候还可以在草地上休息、睡觉。让同学们的下课十分钟是多姿多彩的。

  我走进教室，看到教室里的设备全部都是现代高科技用品。每张桌子上都有一台电脑，而且在教室里是没有黑板的，只有一个很大的显示器。老师们给同学们上课的时候，都不必去到班上，只要在办公室里控制电脑就行了。你们一定很好奇的问：“难道教室里同学们都不会说话，不会做小动作的吗？”我骄傲的说：“当然不会啦，因为我看到每位老师的身边都会有一个小机器人。每当上课的时候，老师就在办公室给同学们讲课，那个小机器人就会在班上巡视。而且每当老师写错字或写漏字的时候，指示器就会帮老师们打“X”改出来。当老师累了，小机器人就会帮老师们批改作业或上课。如果到了体育课，小机器人就会把同学们带到顶楼，顶楼上有乒乓球、篮球、排球、羽毛球…..我的学校是不是很棒啊？”

  “叮叮叮叮叮叮…..”原来时光隧道快要消失了，我连忙跳出来，时光隧道把我送回了原来的地方。

神奇的世界作文范文第3篇

以前人们都希望自己能够亲眼瞧瞧原古时代的恐龙，自从英国罗斯林克隆出了羊，人们相信在不久的将来会实现的。果然，到了二十一世纪二十年代，这个愿望终于实现了，我呕心沥血的实验成果，终于把不可再生的动物再现人间。

我制造恐龙的关键是找到它的基因，再把它的基因安装到相似的没有生命的动物躯体上，启动基因复活装置，这样人们盼望已久的昔日地球霸主恐龙再现人间。

制造不曾见过的动物，是我另一个拿手好戏。我把不同的动物的基因混合，构造出一个新的生命体，这样就有了不曾见过的动物了。如：四眼猫、空肚象、吃脏猪等。它们都是为人类服务的。四眼猫，长着四只发光的眼睛，更容易捕捉老鼠，人类不再需要毒鼠药、老鼠夹等。空肚象，肚子像公共汽车里面一样，它的胃长在皮肤里，因为它吃得很少。它的用途是人们在度假时，坐在里面，放心地享受外面风景，永远不会撞“车”。吃脏猪，形状类似猪，但与猪大不相同。它专吃垃圾，是清洁垃圾的好帮手。其余的我就不一一细说了。

未来的社会使人难于捉摸，但我坚信未来的社会一定会更加美丽。

神奇的世界作文范文第4篇

关键词：超现实主义；布勒东；神奇

中图分类号：I01 文献标识码：A

一、 引言

法国超现实主义兴起于二十世纪二十年代，以布勒东为首的超现实主义者们在自动写作、拼贴游戏等实践中形成了一套以“神奇”为核心的美学思想，极大地撼动了以理性主义为基础的美学大厦，革新了人们的审美观念和审美方式。研究超现实主义的美学思想，有助于加深我们对超现实主义这个流派和现代西方文艺的理解。下面具体探讨超现实主义的美学核心――神奇。

二、 何为超现实主义神奇的美

布勒东在《超现实主义宣言》（1924）中给“超现实主义”下了一个这样的定义：“超现实主义，阳性名词。纯粹的精神无意识活动…… 超现实主义建立在相信现实，相信梦幻全能，相信思想客观活动的基础上之上，虽然它忽略了现实中的某些联想形式。超现实主义的目标就是最终摧毁其他一切超心理的机制，并取而代之，去解决生活中的主要问题”①。在这个定义中，我们了解到所谓的“超现实”既不是人们生存所依赖的客观现实，也不是人们的头脑里单纯的主观现实，而是一种 “建立在相信现实，相信梦幻全能”并踞于二者之上的绝对现实。“超现实”的定义渗入了潜意识、梦幻、想象力等非理性元素，实际上是对日常现实定义的一个扩充，是对现实的一个重新界定。

超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定首先蕴含了他们对传统美学观的不满。他们“相信现实”，但不表明他们接受现实主义和其延伸出的审美思想。实际上，我们从布勒东、艾吕雅等超现实主义元老们早期的活动就可以看出他们的极度不满。在超现实主义成立之前，布勒东等人就曾参加过在一战期间轰动一时的“达达主义”运动。达达主义企图摧毁一切由理性为基础构建起的美学、文学艺术、道德，向已经僵化的传统的审美方式、社会习惯以及道德责任发出极端的挑战。达达主义在对理性支配下的现实世界宣泄不满和对抗之中重新发现了想象力等非理性力量，这对日后超现实主义美学的建立起到重大的激发作用。但达达主义“只有破坏没有建设”的暴力美学，带有浓厚的虚无主义色彩，布勒东等超现实主义者明显不满足于此。

其次，超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定蕴含了他们重构美学的雄心。其实“超现实主义”这个词并非布勒东独创，早在1917年法国作家阿波利奈尔就把他的戏剧《蒂蕾齐亚的》称为“超现实主义”戏剧，在戏剧序言中，阿波利奈尔为“超现实主义”做了一个形象的解释：“不要照相机式的模仿，当人们要模仿行走的时候，他创造了轮子，轮子和腿并不相像，这样，他就不知不觉地按照超现实主义办事了”②。阿波利奈尔不仅发现了人类拥有非凡的想象力和奇特的审美经验，而且把想象力的作用提到历史的高度，把想象力和解决日常生活困难联系起来，这对日后超现实主义“解决生活中的主要问题”实践美学的形成起到重要启发作用。

超现实主义者对现实定义的扩充和重新界定会使他们重构起一种怎样的美学？布勒东在《超现实主义宣言》中给出了答案：“神奇总是很美，不论怎么样的神奇都是美的，而且只有神奇才是最美的”①。布勒东的超现实主义美学定义有几点值得我们注意：第一，超现实主义以“神奇”为核心的美学的提出是对以理性主义支配下的现实主义美学的反叛。从亚里士多德的“艺术模仿论”始，现实主义美学观一直支配着艺术家的创造活动和人们的审美方式、审美趣味，人们以自身为立足点，把审美的眼光扩充到自身所处的客观世界，并以自身的经验、情感及感受能力来进行审美活动。超现实主义者认为，现实主义只会一味的对生活进行模仿，缺乏人类应有的想象力，这会使人们的审美观念逐步僵化，逐步走向平庸，布勒东也认为写出 “侯爵夫人五点钟出门”这种句子的作者“没有什么远大的抱负”②。因而，他们把审美转向平庸的对立面――神奇。第二，神奇的美对应的审美客体并非是我们自身所处的客观世界，而是超现实主义者眼中的“超现实”世界。人们只有在对 “超现实”进行了有力把握后，并运用想象力、梦幻、潜意识等非理性力量，才能从中发现神奇性的美。第三，超现实主义的“神奇”并不是志怪小说里的神仙狐妖之类的神怪现象，也不是科幻作品里上天入地、高度发达的先进设备，更不是什么超自然的现象，而是指“超现实”世界中那些在理性思维下难以发掘的事物、现象。如果我们能摆脱理性的束缚，用超现实主义的态度来看待世界，就会发现所谓的“神奇”并不神奇，它只是被理性所掩盖的事物、现象本身。正如布勒东所说：“神奇性的绝妙之处就在于，这里不再有神奇性，只有（超）现实”③。第四，超现实主义的“神奇”究竟有何美学特征？在参阅了超现实主义相关的理论和文本之后，我对超现实主义的“神奇”美学特征作以下三点概括：第一，超现实主义的神奇是一种无意识、梦幻所流露的神奇。第二，超现实主义的神奇是一种语言、事物之间超常连接所迸发的神奇。第三，超现实主义的神奇是一种客观偶然和瞬间凝固所产生的神奇。下面，我分别作详细论述。

三、 超现实主义“神奇”的美学特征

（一）超现实主义的神奇是一种潜意识、梦幻所流露的神奇

如果说一战期间的“达达主义”运动激发了超现实主义者重构美学的勇气和决心，作家阿波利奈尔的“超现实主义”定义赋予了超现实主义重构美学的目的，那么，近代的心理学特别是弗洛伊德的精神分析学说则直接启发了超现实主义美学的重构方向和方法。在这一点上，弗洛伊德的精神分析学说至少有两点值得提：第一，对潜意识、梦幻等人类非理性因素的挖掘。弗洛伊德的研究使人类的心理结构得到了清晰界定，他把人类的心理结构分为意识、前意识、潜意识三个层面，并认为“潜意识乃是真正的精神现实”，是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类最深层、更原始、更根本的心理力量。梦幻是潜意识的一种显现。布勒东也承认精神分析学说开拓了人类心理活动的重要区域，“澄清了精神世界的一部分，而我认为是决然重要的那个部分，亦即大家早已佯作毫不关心的那个部分”④。弗氏理论重新发掘了潜意识、梦幻等非理性力量，这无疑暗合了超现实主义者“相信梦幻全能”，它对精神区域的开拓为超现实主义者反理性、重构美学指出了一条明路。第二，把自由联想法运用到精神分析领域。自由联想法鼓励病人把内心原始的想法讲出来，不要怕难为情或怕人们感到荒谬奇怪而有意加以修改。因为越是荒唐或不好意思讲出来的东西，即可能最有意义并对治疗方面价值最大。弗洛伊德往往鼓励病人回忆从童年起所遭遇到的一切经历或精神创伤与挫折，从中发现那些与病情有关的心理因素。自由联想法的运用起到了一定的治疗效果，这也引起了超现实主义者极大的兴趣并把其引用到文学创作中，形成了超现实主义著名的“自动写作”。

“自动写作”的要义有以下几点：第一，自动写作的对象不是理性的客观世界，而是潜意识梦幻世界。潜意识世界里的“原始材料”并非凭空而来，它们绝大多数是来自理性的客观世界，只是这些材料在潜意识梦幻世界里被改造、变形而已。艾吕雅也说“从内部世界提取的要素”和“外部世界提取的要素”是平衡的。所以，对潜意识梦幻世界的关注是一种建立在“相信现实、相信梦幻全能”的“超现实”把握之上。第二，超现实主义者认为，潜意识梦幻世界存在着许多理性的客观世界所缺乏的还没发现的“新鲜事物”，自动写作法不受来自理性、道德的束缚，它能在最大程度上触及人类的潜意识和梦幻领域，而潜意识梦幻世界和理性的客观世界又存在巨大差异。人们审美客体的不同必然会导致审美体验的差异，相对于理性的客观世界，超现实主义者认为自动写作所触及的潜意识梦幻世界更能发现与平庸对立的“神奇”的美。第三，自动写作并非是诗人作家的专利，所产生的审美体验也并非是诗人作家所独有。只要人们抛开一切顾虑，并按照自动写作的方法来行事，人人都可以发现这种“神奇”的美。第四，自动写作所流露出的“神奇”美是一种本质性的美。自动写作力求还原人类潜意识梦幻深层最原始的“真实的思想活动情况”，认为这种“真实的思想活动情况”具有本质性，而记录者又力求抛开一切来自理性、道德、偏见的束缚来完成记录，自动写作所产生美也必然具有本质性的特征。第五，自动写作虽然宣称要抛开一切理性、道德的束缚，但是纯粹的自动写作是不可能的。在自动写作中，记录者难免会有一小部分的意识深入其中，与潜意识产生摩擦。超现实主义者认为记录者只要在记录中采取一种非功利的“游戏”态度，专心致志地进行这场“无利害关系的思维游戏”，渗入的意识不带有功利色彩，它并不妨碍本质性美的流露。

1919年初，布勒东在一天夜里临睡前朦胧中获取了第一个潜意识信息“有一个人被窗户截成两半”①，这个神奇的信息像一个死亡的宣判，可能与1919年1月6日超现实主义者雅克瓦谢的猝然离世有关。此后，布勒东在致力于自动写作的实验中。第一部完整的自动写作作品是1919年问世的《磁场》，记录者是布勒东和苏波。《磁场》最后两章的题目是《寄居蟹言》，讲的是两只寄居蟹在空贝壳里倾听超现实主义的声音，寄居蟹似乎预示着两位记录者，空贝壳则预示这潜意识梦幻世界。更神奇的是，文中，当一个甲壳纲动物准备写作时，它录下另一个发出的声音：“那个假脖颈在某种程度上充当了两只贝壳的嘴，任由一只金色的大钳子肆意横行，当人们不注意的时候，大钳子便抓住橱窗最美丽的倒影”②与“有一个人被窗户截成两半”这个潜意识信息所透露的死亡气息如出一辙，“大钳子”与“截成”似乎存在者因果关系。瓦谢的死在一段时间里是布勒东心中挥之不去的痛，它引发了布勒东的潜意识信息及其1919年自动写作前后期存在的神奇混响效果。这无疑是潜意识、梦幻所流露出“神奇”的美的一种表现。

（二）超现实主义的神奇是一种语言、事物之间超常连接所迸发的神奇

自动写作虽能在很大程度上深入挖掘潜意识梦幻世界，发现神奇性的美，但它不可避免的要与一小部分意识发生“摩擦”。那么，究竟怎样才能最大程度上避免这种“摩擦”呢？超现实主义者进行了另一个实验性探索――拼贴。超现实主义者把目光投向立体主义新颖的绘画形式――拼贴画，而对立体主义者认为客观世界究竟是圆柱还是三角形组成的看法则不予理会。虽然超现实主义者的拼贴法来源于立体主义，但其理论指导则直接来源于法国作家勒韦尔迪的“形象论”。勒韦尔迪认为：“形象是精神的纯粹创造”③。勒韦尔迪对形象来源问题的解答是对现实主义形象论的反叛，一个形象的鲜活程度并非是它与客观现实存在多大的相似程度，而是它与精神的合乎程度。它所产生的审美体验也并非与客观现实的吻合程度有关，而是直接与审美主体的精神强度有关。这个观点博得了超现实主义者的认同。第二，形象“可以产生于两个多少远离的现实的接近，而不是它们的比较”，“这两个相互接近的现实的关系越远……形象就越有力，――越富于感染力和真实”④。勒韦尔迪认为，比较和模仿、回忆一样，都是对具体的、已知事物的再现，所强调的是事物之间的表面相似性，而不是它们之间的差异与距离，这给了超现实主义者极大的启示。布勒东把形象比作两个电极之间所产生的火花，认为两个电极的碳棒距离越远，电压就会更高，它们相互接近使所迸发的火花越明亮，给人的审美体验也会越强大。第三，所谓“强大”，并不是指形象，而是指由形象激发出来的情感……这种激发出来的情感是纯诗意的，因为它产生于一切模仿、回忆和比较之外。人在一件新的事物面前会感到惊奇和喜悦”。勒韦尔迪认为形象的力量并非来自于形象本身，而是形象所激发出的情感，也就是布勒东所说的“火花”，这种“火花”是“纯诗意的”，是一种本质性的东西，会给人以一种惊奇和喜悦的审美体验。这种“火花”所迸发出的本质性东西则体现为“神奇”的美。由于立体主义拼贴画和勒韦尔迪“形象论”的双重影响，超现实主义者发明了一种名为“美妙的僵尸”的拼贴游戏。

“美妙的僵尸”是一种集体的拼贴游戏，几个参加游戏的人围坐在一起，首先由其中一人在一张纸上写下自己偶然想到的一个词，然后把纸叠好递给第二人，第二人在不看第一人所写词语的情况下，再写下自己偶然想到的一个词，然后把纸叠好递给第三人，这样依次下去，直到每人都写下一词为止，这样，写下的词就会拼贴出一个句子。“美妙的僵尸”除此之外还有“对话式”、“条件式”等表现形式。“对话式”的游戏规则与上述并无两样，参与者一般为两人，第一人设问，第二人回答。

“美妙的僵尸”所蕴含了超现实主义的美学观有几点：第一，“美妙的僵尸”与自动写作一样，能摆脱理性、道德、逻辑的束缚，在最大程度上解放了人类的想象力。但“美妙的僵尸”与自动写作让其潜意识梦幻自然流露的“被动接受状态”不同，它是一种主动的创作活动，超现实主义者在对“超现实”把握上由被动变为主动，对神奇性的美的追求也从“被动接受”变成主动发现。第二，“美妙的僵尸”的拼贴法“忽略了现实中的某些联想形式”，是一种语言或者事物之间的超常连接。如果说自动写作的潜意识梦幻的自然流露还存在着隐约的逻辑思维，那么，“美妙的僵尸”因其游戏性质则更加摆脱了逻辑思维的干扰，因为前后的游戏者根本没有思维的连贯性可言。因此，“美妙的僵尸”拼贴出的句子更具“纯诗意”，所产生的美更具本质性，把它看作是超现实主义者集体创作的诗歌一点也不为过。第三，“美妙的僵尸”因其语言或事物间超常连接的性质，打破了已经平庸僵化的日常语言逻辑形式和事物组合形式，两个平常看来毫不相干的两个语句、事物在一种偶然的情况下被连接到一起，它们因彼此间的差异和距离迸发出了巨大的“火花”，这种“火花”给人一种超乎平常的神奇的审美体验。

（三）超现实主义的神奇是客观偶然和瞬间凝固所产生的神奇

超现实主义的美学是一种企图“解决生活中的主要问题”并改变世界、改变人生的实践美学。但是，自动写作和“美妙的僵尸”似乎只是一种超现实主义形而上的美学探索，它们在“超现实”把握之下的确解放了想象力，开发了潜意识梦幻领域，发现了语言运用和事物的联系还存在着多种综合的可能性，它们让超现实主义者目睹了神奇；但当面对现实生活之时，它们却背转了脸、闭上了眼睛。如何才能真正达到超现实主义实践美学的目的？超现实主义者义无反顾地奔向了城市。在城市尚未被分割、毁坏的时代，超现实主义者利用在马路闲逛的时候、在街头巷尾采风的时候、在客观偶然和时间狭路相逢的时候，他们发现了神奇。

超现实主义对城市的关注最早源于契里科的画作。契里科在他的艺术生涯早期画过许多以城市为题材的作品，他把这些作品称为“玄想”。契里科的“玄想”系列表达了个人对城市不为人知的特殊审美体验，这使得超现实主义者兴奋不已，并促使他们身体力行，去破解城市的神奇之谜。超现实主义者坚信城市的神奇之谜只有通过一种特殊的启发式审美体验才能表现出来，这种特殊的启发式审美体验的秘密就是客观偶然和瞬间凝固。

超现实主义者这种特殊的启发式体验秘密有几点：第一，这种特殊的启发式审美体验的审美客体是城市。城市是工具理性的衍生品，但自从进入十九世纪以来，城市在人为规划过程中存在着脱离工具理性的非理性发展趋势。比如，超现实主义者的主要活动城市――巴黎，差不多就在林荫大道建成的同时，各式各样的街市也随之产生。这些街市一般玻璃罩顶，光线变化不定，人群成分复杂，咖啡馆、妓院以及出卖各色奇异物品的店铺林立，与林荫大道的整齐规划形成了鲜明的对比。布勒东在承认神奇的时代性同时也强调了当代的神奇能够源于城市的“某些微少的细节”，比如“现代的模特”；但“某些微少的细节”需要超现实主义者这种特殊的启发式审美才能体验出来。第二，超现实主义这种特殊的启发式审美体验的条件是客观偶然，“突如奇来的靠近”或“令人惊讶的巧合”，偶然本身带有着鲜明的主观色彩，具有不确定性，可以说是超现实主义者破解城市之谜、发现神奇性的美的一个动力因。但是偶然并非单纯是主观人为的结果，偶然中蕴含着必然。恩格斯也曾指出必然之物是由纯粹的偶然性构成，而所谓偶然之物是一种有必然藏在其中的补充和表现形式。所以，偶然除了有鲜明的主观性外还蕴藏着普遍的客观性。“客观偶然”这种双重性质暗合了超现实主义的主张 ，它作为一种发现神奇的实践方法也说明了超现实主义者并非是一群单纯的幻想家。第三，超现实主义者并非总是坐在沙发上，叉着胳膊瞪着眼等待神奇的到来。他们主动涌入城市五光十色的脉络，如网状般纵横交错的大街小巷，他们善于捕捉城市不为人知的一面，凝固瞬间。华而不实的圣丹尼斯门、奇特的“木―炭”的旗号、令人不安的艾蒂安多莱雕像等等，都是超现实主义者们紧张地经历、凝固的瞬间，这些瞬间是超现实主义世界里的背景，没有这些事先凝固的瞬间，一切明显的或暗淡的、震撼人心的或微不足道的、难以启齿的或没完没了的客观偶然都不会如愿发生，神奇也将不会被发现。综上所述，没有城市，这种特殊的启发式审美体验就会失去原材料；没有客观偶然，这种特殊的启发式审美体验将失去其基本的产生条件；没有时间的凝固，这种特殊的启发式审美体验也将失去一个契机。

四、 结语

神奇的世界作文范文第5篇

每个民族都有自己的民族性，恰似每个人都有自己的个性一样。民族性的表现方式是多种多样的，有民族文化、民间习俗、民族音乐、艺术作品等。在众多民族性表现形式上，民族文化是民族的基础。自然环境和民族性是融合的、相互的、不可分离的。《神秘的天坑群》是一首反应民族性、诗歌、音乐与自然环境于一体的声乐作品，我们在研究这首歌曲的过程中发现，无论是歌词的创作灵感还是歌曲的曲式结构等，都离不开作论文联盟者对自然环境的无限崇敬与热爱。这首歌曲蕴含着一个民族的民族性、诗歌、音乐与自然环境，传递着一个少数民族居住县对其非物质文化遗产的传承与保护，呼吁人类要爱护自然环境，保护自然环境不受各式侵害，协调人类活动与自然环境和谐共存与发展。

一 作品艺术简介

《神秘的天坑群》是一首抒情歌曲，其独特的文学创作、音乐旋律创作等方面突显了自然性、民族性、艺术性等特质，这是曲作者傅磬音乐作品的共性，也是作者音乐世界里的主要创作元素。傅磬的音乐作品被人们称为“绿色音乐”，这些隐含着健美、和谐、希望的“绿色音乐”，无不透露着人与自然的和谐融合、生命的鲜活与生动、民族音乐魅力与独特的自然生态艺术美。

歌曲《神秘的天坑群》曾获得“2003甲天下十佳金曲”的称号，所拍摄的mtv是世界自然文化遗产的宣传片，意在宣传广西乐业大石围天坑群这一世界地质奇观。《神秘的天坑群》以它特有的民族音乐性与创作个性，决定了演绎这首歌曲的声音必须具有惟一性和不可模仿性。当歌唱家叶凡用自己具有穿透性、嘹亮、高亢，又犹如天籁的嗓音对这首歌曲进行首度演唱时，便震撼了音乐界的各界人士，得到了社会各界的广泛认可和喜爱。这首歌曲的旋律与天坑群的巍峨雄美、深邃神秘相得益彰，表现了天坑群的奇妙险峻，刻画了具有民族音乐魅力的音乐形象，又使广西少数民族的民族风情、民俗文化深入人心。

二 广西百色乐业天坑群

创作灵感决定着作品的灵魂与作者创作思维的指向性，创作灵感是进行创作的首要条件，没有创作灵感就无法创作出好的作品。歌曲《神秘的天坑群》是作者多次到广西乐业县，对天坑群这一自然奇观和当地的民族风情进行采风后，创作的一首民歌。广西百色乐业县，被誉为“世界天坑之都”位于广西西北部，居住着壮、汉、瑶、苗、布依、彝、仫佬、仡佬、京、水、侗11个民族，其中壮族占50%，汉族占48%，其他少数民族占2%，地方民族文化以壮族文化占主导地位。壮族人民热爱大自然，喜欢依山傍水而居。壮族人民的原生态歌曲主要是山歌，歌曲旋律自然，大部分与山、水和民族文化有关，抒发着壮族人民热爱自然、热爱生活的情怀。大石围天坑群位于广西百色乐业县同乐镇刷把村百岩脚屯，大约形成于6500万年以前，是一块鲜为人知的秘境，集险、奇、峻、雄、秀、美于一体，是世界上罕见的地质奇观。中国地质学会洞穴研究会会长朱学稳教授经过全方位考察论证后，把广西百色乐业县大石围天坑群称为“天坑博物馆”、“世界岩溶胜地”。由于天坑群还有许多谜团无法用科学的理论进行解释，因而“神秘”成为百色乐业县天坑群的最大特点。这样险、奇、峻、雄、秀、美以及神秘的独特地理环境，激发了作者创作歌曲《神秘的天坑群》这首歌曲的灵感。

三 独特自然风光描绘之优美文学性

在这首作品中，作者为了反映大石围天坑群的绮丽景色这一主题，提炼了大量相关素材，运用精炼、短小、通俗、丰富的词汇，准确地把险、奇、雄、峻的奇峰异岭与风光旖旎的景色集中地反映出来。

1 景色融汇在艺术形象之中

（1）着重突出天坑群的“神秘”

广西百色乐业县大石围天坑群，方圆不到20平方公里，山岭奇险，人烟绝迹，有着数不清的奇花异草，还有着解释不清的奇人异事，到处充满着神秘的色彩。歌词一开始就引用了一个神话人物“女娲”，在“女娲补天”的传说中，引出了天坑这一奇特的自然奇观。“一个个天坑散落在南国崇山峻岭”短短的一句歌词，就把天坑坐落的位置描绘了出来。在描述天坑的成因时，作者巧妙地运用了“鬼斧神力”这个词，把“天坑”成因与科学解释联系在了一起，这与前面的“女娲补天”的神话传说形成了鲜明对比。在这段歌词的填写中，出现了两次“神秘”这个词，充分体现了作者对天坑群的无限想像与感慨。

（2）以四字递进的创作手法突出了自然环境的独特

在歌曲的b段落中，作者运用了四字递进的创作手法：“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”，把大石围天坑群的景色尽收眼底。大石围天坑垂直深度约为613米，东西长为600米，南北宽为420米，其容积约0.8亿立方米，有世界“天坑博物馆”之美称。其坑底原始森林的面积达十几万平方米，居世界第一位。坑底原始森林里有数不清的奇花异草与珍稀物种，站在观景台上看，状似一幅卧着的“中国地图”，这也是其中堪称一绝的自然景观之一。作者用“万丈”形容坑底的深度则恰到好处。“人烟绝迹”指的是大石围天坑底部从未有人类涉足过此地。“岩流奇特”是指大石围天坑的地下溶洞中，巨大的石笋、石柱、石瀑、石帘等千姿百态，晶莹剔透，犹如铺满晶莹闪烁的宝石，是一个巨大的自然宝藏。最为神奇的要数“暗河千里”了，这里是指洞内有两条地下河，水流湍急，最神奇的是河水一热一冷。在此创作手法中，看似简单，但却是作者作词最巧妙的地方，使用简单的词句，概括了大石围天坑群的特点。

（3） 运用创作手法突出天坑群的世界地位

在a段落的第二段歌词中，用“传说仙迹”呼应前段“鬼斧神力”，肯定了“天坑”这一神奇、独特的地貌给人们带来了无限的遐想，从而突出了作者对大自然的崇拜与热爱之情。在歌曲的b段落第二段歌词中，用“远古生物，世界称奇，天坑博览，旅游胜地”与“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”相呼应。这一句突出了大石围天坑群拥有世界“天坑博物馆”、“世界岩溶胜地”等称号。

转贴于论文联盟

2 歌词韵律融汇了民族音乐性

（1）讲究韵律创作和融入民族语言元素

在这首歌词的创作中，作者讲究韵律的用法，大都使用了辙韵中的“十三辙”，而且为了使歌词能够在声调上有高低变化，作者巧妙地处理了声调上的四声和平仄关系。在歌词中 “地、里、力、里”避免了用阴平、阳平，而用上声、去声论文联盟的仄声韵，而且交替使用，体现了语言音调的升降变化，充分显示了语言的音乐性和韵律美。这首歌词使用的韵律有“发花”、“姑苏”、“乜斜”和“一七”，但句尾字大部分均押在“一七”辙的韵上，使得韵律和谐统一、明快，让人无论唱、念都朗朗上口，字字押韵。

这首歌词的创作不仅运用了适于某种感情表达、咬字清晰、发音通畅的“宽韵”作为作词的韵辙，而且还把壮族的语言元素融入到了作品中。广西乐业县是一个有着多种民族语言的少数民族聚居地，以说北方壮语为主。壮语一般由a、e、i、o、u、w（或y）6个基本元音组成，而这首歌词里大量使用了i元音在句尾，使演唱者在发挥自己音色独特性的同时，更能表现出壮乡音乐的艺术性与民族音乐的艺术感染力。

（2）句式、段式结构体现民族文化

这首歌词运用七字句、五字句与其它句式结构混合使用的创作手法。a段落主要以五字句、七字句和其变体句的句式结构为主。如：“都说女娲能补天”、“茫茫大地的神秘”、“南国崇山峻岭里”等是“2+2+3”句式结构的七字句。而“却补不了大地”、“一个个天坑洒落在”、“这是茫茫大地的神秘”等则是七字句的变体为六字句、八字句、九字句的句式结构。“这不是鬼斧”、“这不是神力”、“这不是传说”、“这不是仙迹”是“3+2”结构的五字句。b段落则使用了“剁句”。“剁句”是指在句式基本结构格式上，使用不同词汇构成了等同分句的样式。如“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”。演唱者在演唱“剁句”句式段落时，能形成炽烈、激动的情绪，把歌曲推向高潮。

整首歌的歌词语言风格都是简洁明快的，用词朴实、通俗易懂，既没有华丽的修饰和繁琐的重复强调，也没有夸大其辞的表现手法。从语法角度分析，歌词先用否定句，再用肯定句，强调了天坑的神秘与奇妙。两段歌词的末尾都用复沓的方式渲染了天坑的神秘。“奇妙”和“绝妙”虽然只是一字之差，但是避免了歌词的单调。词汇多采用比兴、比拟手法，巧妙地将大自然奇观与民间传说联系在一起，把民族文化悄然融入当地自然奇观之中。这样的创作手法使得歌曲易于传唱，广为流传，以最精练的语言引发更多的情感抒发，反映人们内心最深刻的情感体现。

四 体现独特族性风情之音乐旋律创作手法

这首歌曲在旋律线的创作上不仅沿用了中国民族音乐的创作手法，而且结合了大调式的创作手法，以突出音乐形象的立体化，巧妙地将大调式大气、雄美的音乐感觉融入天坑群的壮美与磅礴。

1 歌曲使用了民族音乐中的华丽色彩

这首歌曲是一首以民歌音调为素材，在创作上结合大调式的特点，具有鲜明五声风格的歌曲，表达了作者对天坑群的惊叹、热爱之情，也体现了作者的艺术造诣。a乐段（1-26），作者使用了水平式的旋律线后紧接五度跳进与六度跳进。这样的创作手法使得旋律在阴柔的小调性组织中，悠然而恬静，却又具备了大调式的雄伟与大气，起到突出词字、旋律上扬需要的作用。b乐段（27-40），使用了“起承转合”的创作手法，使歌曲节奏平稳，旋律流畅优美。

2 歌曲隐藏了当地民歌的特性