草虫的村落作者

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草虫的村落作者范文第1篇

[关键词] 白居易 《村夜》诗 霜草苍苍 切切虫鸣 荞麦花如雪 科学精神

唐代的白居易是我所喜欢的伟大诗人。其《赋得古草原送别》一诗所体现出的语言美、意境美、哲理美、人文美、自然美令我折服,当然,我更敬佩诗人为民鼓与呼的胆识。然而,近读其《村夜》诗:“霜草苍苍虫切切,村南村北行人绝。独出门前望野田,月明荞麦花如雪。”觉得其部分内容不符合实际,是不科学的。百度搜索中的“白居易•村夜”词条中,此诗的译文是这样的:在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中,小虫在窃窃私语,山村的周围行人绝迹。我独自来到门前眺望田野,只见皎洁的月光照着一望无际的荞麦田,满地的荞麦花,简直就像一片耀眼的白雪。

古往今来,人们对此诗的评价颇高,其中也不乏名人名家的点评。像清朝乾隆皇帝御定的《唐宋诗醇》也称赞《村夜》一诗:“一味真朴,不假妆点,自具苍老之致,七绝中之近古者”。就连现在中学的语文老师们也把它作为“一切景语,皆情语也”之类诗词的典范让学生们吟咏鉴赏。

殊不知,以上解读看似文美意真、合情合理,然而却经不起推敲。《礼记•月令》上说:“季秋之月……霜始降……草木黄落……蜇虫咸伏。”意思是说农历九月份的时候,邻近地面的水汽开始凝结成霜,草木的叶子变黄纷纷落下,冬眠的虫子开始钻入地下洞穴中冬眠。据此,我认为其存在的问题有二,并从现代科学知识的角度加以分析。

问题一:霜草苍苍的情况下,不大可能有切切虫鸣

我国地域辽阔,南北各地气温差距很大。“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。”这是江南孟冬时节的的物候写照。“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。”则描绘了塞外仲秋时节的风光。我们平时所讲的二十四节气是以黄河流域的物侯和气候特征为参照依据的。我们常说的霜降一般是在公历每年的10月23日(农历9月),“霜降始霜”反映的就是黄河流域的气候特征。这时的中国黄河流域一带出现了初霜(而同一时期的南方地区平均气温多在16℃左右),霜的形成一般在晴天的晚上,地面散热多而快,使温度骤然下降到零度以下,靠近地面的不多的水汽就会凝结在河边、田野、树叶和泥土上,形成细微的冰针或六角形的霜花。霜降时节,黄河流域的气温晚间最低在零度或零度以下了。

而我们在田野间听到的会鸣唱的鸣虫,像蟋蟀、蝈蝈、冬斯、蝼蛄等都属于昆虫。能鸣唱的昆虫都是雄性的。昆虫是变温动物,外界温度对其生活的影响很大。一般昆虫在5～15℃以上才开始活动,昆虫的成长发育在25～35℃的条件下最为适应,温度上升到38～45℃时便进入昏迷,48～52℃以上则大量死亡。以蟋蟀为例,蟋蟀分布在全国各地,一般在夏季8月开始鸣叫,野生的蟋蟀通常在20℃时鸣叫得最欢,10月下旬气候转冷时即停止鸣叫。野生的蝈蝈一般在农历的三月十五前后出土,六月十五日左右长成。白露开始衰老死亡,霜降前全部死亡。温度在25～30℃之间时蝈蝈最为活跃,通常会大声放歌,只要温度低于25℃,就容易患病及死亡。由以上分析可知,在降霜的条件下,气温大约在零度左右时,作为变温动物的鸣虫,不大可能会发出切切鸣声。

问题二:霜草苍苍的情况下,也不会有“荞麦花如雪”

霜草苍苍,即已变成灰白色的野草显然是经过多次霜打的结果,那么田边的野草在经历霜冻,已变成灰白色的情况下,野田里的荞麦能否独善其身,安然无恙呢?我们再看一下荞麦生长的温度条件:荞麦是喜温作物,生育期要求10℃以上积温1100～2100℃,荞麦生育阶段最适宜的温度是18～22℃,在开花结实期间,凉爽的气候和比较温湿的空气有利于产量的提高。当温度低于13℃或高于25℃时,植株的生育受到明显的抑制,荞麦的耐寒力弱,怕霜冻。因此,栽培荞麦的关键措施之一,就是根据当地积温情况掌握适宜的播种期,使荞麦生育期处在温暖的气候条件下,开花结实处在凉爽的气候环境中,保证在霜前成熟。可见,在霜草苍苍的情况下,田野中的荞麦也不大可能正处于盛花期,而花开如雪。俗语云:“霜降杀百草。”作为草本植物的荞麦,在霜降时节没有理由不和其它的野草一样,枝枯叶落,日趋衰败的。再者,从荞麦的生长期来看,《四时纂要•六月》有“种荞麦”词条上说:“立秋在六月,即秋前十日种,立秋在七月,即秋后十日种。定秋之迟疾,宜细详之。”荞麦一年中可以多次播种多少收获,立秋前后的播种在黄河流域应该是最晚的播种时间了。荞麦的的生育期短,从播种到收获一般只有70到90天。即最晚到霜降时节(公历10月23 日左右),荞麦也该成熟收获了。所以,霜降时节,荞麦不大可能生长正盛,繁花如雪。

此外,应该说明的是,《村夜》一诗约写于公元812年,在此前一年,白居易的母亲陈氏去世,按唐代封建礼制,白居易遂罢官丁忧在家守制,闲居渭村。白居易所居之渭村,在现在陕西省渭南市临渭区临近渭河岸边的龙北乡之上太庄及南洼村一带,渭河流域统属黄河流域,其物候和气候特征应该是和以上二十四节气所描述的是一致的。

《东坡志林》中有“书戴嵩画牛”的典故,说的是,唐朝的大画家戴嵩以画牛著称。他的画牛和韩干的画马同样著名,合称“韩马戴牛”。四川有个杜处士,收藏了戴嵩的名作《斗牛图》,他十分珍视这幅画。在一个风和日丽的日子,他摊开了书画晒太阳,有个牧童看见了戴嵩画的牛,拍手大笑着说:“这张画画的是斗牛啊!斗牛的力量用在角上,尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在,这幅画上的牛却翘着尾巴在斗,错了啊!“杜处士笑了笑感到他说的很有道理。有感于古今人士的人云亦云,也为了避免发生误人子弟之类的事情,我写了这篇小文,希望它能够起到指出戴嵩画牛之误的童子所起的作用。

我知道,就自己的水平而言,写此文章实在是有点儿孔夫子门前卖弄文章式的自不量力。但细想一下,如果我们只满足于生活在古圣先贤的影子之下,我们的文明就只能是墨守成规,固步自封,而不会有突破、创新和发扬光大。果真如此,那才真正是愧对祖先!如果我们说得对,即使与先贤们的意见相左,也是对他们的尊重。相信他们泉下有知,也会对我们颔首称许的。更何况,大力弘扬实事求是、求真务实、严谨不苟,不迷信、盲从权威的科学精神和科学态度,正是我们新课改的核心理念和核心价值观之一。

参考文献:

[1]白居易•村夜”词条.

[2]王国维.人间词话.

[3][唐]杜牧.寄扬州韩绰判官.

[4][唐]岑参.白雪歌送武判官归京.

草虫的村落作者范文第2篇

大街小巷指虫子们来往的街道、小路。

《草丛的村落》主要讲述了作者以奇异的想象，追随着一只爬行的小虫，对草虫的村落作了一次奇异的游历，从中反映了作者对大自然的热爱与喜爱之情。

（来源：文章屋网 ）

草虫的村落作者范文第3篇

（一）村寨选址中的生态文化

贵州羌族崇拜太阳神，希望能够经常得到太阳光的眷顾，可见，羌民之所以要选址于此处，正是考虑到了这一因素。漆树坪羌寨这种坐西向东、背风向阳、居高临下的地理位置，既是继承了该民族悠久的历史传统，也是反映了该民族在村寨地址的选择上包含了一定的生态内涵。虽然从现代的眼光来看，该地十分偏远而确有诸多不便，但从生态的角度看，却是体现着羌民许多合理的追求，因为接受更多的阳光，不仅庄稼长得更好，人们的精气神也会更为旺盛。从周边环境来说，漆树坪羌寨环境十分优美，寨子背后的山上和左右两侧古木参天、森林茂密、郁郁苍苍，村后和村左几十颗挺拔粗壮的古枫树像高大威猛的将军一样守护着整个村寨的安全。尤其是整个羌寨左、右、后三个方向遍布竹林，像三块美丽的屏风挡住来自不同方位风力的侵袭，又像是三位温柔的母亲呵护小孩一样维护着村寨的成长。还有那村口浓绿的古老香樟树，百十来年始终默默地坚守岗位，用她那微微前倾的身躯和迎宾状的手势欢迎着四面八方的来客。更有那源自村后山林中的两股清泉从村寨左右两旁经过，孱孱流水直入村寨下方的稻田。这两股清泉虽没有大江大河之水那么汹涌澎湃，也没有湖泊之水那么静谧，但这涓涓细水更显柔美和灵动。贵州羌民之所以选择在此处建寨落家，就是看中了这里是山美、树美、水美的风水宝地，山环水抱的村落布局体现着羌民追求人和自然和谐共生的意识。建在村右的水井更能说明这一点。在漆树坪村村右，也即羌寨的入口处，有一股清泉从后面的山林中缓缓流出，甚为清冽，我们的羌民就利用这一清泉建造了一口功能多样的水井。该水井依据地势的落差分为四层，每一层都用砖石围砌成一个水池，即该水井实即由这四个水池共同构成。第一层即最上一层是泉水的出口处，也是水源地，山林里涌出来的泉水在这个池子里沉淀之后再从其出水口流入下一层，即第二层水池，这个水池里的水是用来供应全寨子人口饮用的。第二个池子的水溢出来之后又流入第三层水池里，这个水池之水主要是用来洗菜、洗脸的，该池子之水溢出流入第四层水池，该水池之水主要是用于洗衣服或猪、牛、羊等牲畜饮用的，最后第四层之水流出后沿着沟渠流向寨子下方的稻田。这样，一口水井逐级而下分成四个层次，每一层次都有其不同的用处，既满足了全寨民众饮水，也方便了日常生活用水所需，并解决了牲畜饮水问题，还灌溉了下游农田，真是用途多多。这口井的建造和功能足以说明羌族民众是充分利用了水资源，既有利于资源的节约，也体现了人畜和谐共生的生态道理。

（二）民居建筑中的生态文化

贵州羌寨所处的外在环境本来就反映了羌民对建筑与环境共生、人类与自然和谐发展的生态追求，从他们的民居建筑中更能体现这一点。

漆树坪羌民在建造民居住宅时，往往先要请阴阳先生运用堪舆学即风水学的知识来选择宅基地。这种做法虽然带有很强的迷信色彩，但我们如果从建筑学、生态学和伦理学等方面来看的话，显然也是蕴含了一定科学的生态知识的，因为它讲究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就势，依山地的自然环境而高低有序、错落有致，并都服从于整个村寨的坐向，即坐西向东、背风向阳。在天晴的日子，全寨各户村民一大早起来打开屋门都能领略到融融的阳光。漆树坪民居住宅全为木质结构，他们就地取材，用较粗的上等木头作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板当墙。羌族民居的正厅所在一般较为平坦，正厅两侧各有一间房间，一般右作厨房，左为卧室。在卧室里地板也是木板铺成的，并且该地木板铺设时要注意与地面保持几公分高的距离，这是为了起到防潮防湿的作用。和卧室相衔接的前方还有一侧房，该侧房一般设有两层或三层，第一层的地势因山形梯度要矮于厅堂，故羌民就把该层分成两三间房分别用作关牛、羊等牲畜的牛栏羊圈和堆放农业等各种生产用具或柴火的房间。第二层和第三层就是楼阁式的供人居住的房间。这种多层的房屋结构适应了山区的自然地形，充分利用了有限的土地，节约了资源。它不仅体现了羌族传统的那种“人在畜上，神在人上”宗教观念，更是反映了羌民具有那种人与动物和谐共处的思想。传统的羌族住宅往往还在木结构的房子三尺宽左右处夯筑一圈一两尺厚的土墙，这块土墙把该木质住宅团团围住，只留有一个大门出入。羌民建造这块土墙不仅仅是出于防御外敌的目的，也体现了他们具有科学的生态知识，因为这块厚厚的土墙，春可防潮，夏可防暑，秋可防虫，冬可防寒。这种以土墙的木结构房子在西南高寒山区很为独特，也很是实用，是羌民根据当地自然地理环境而作出的科学而合理的选择。它冬暖夏凉，合符生态。

漆树坪羌族民居的一些细部特征，如门、窗等也赋予了广泛的生态涵义。如厅堂的大门为六合门，即六扇门合在一起共同组成厅堂大门，这就可以视具体需要而任意选择门开的数量，如果六扇门全开就更有利于采光、通气和通风。此外，在门和窗上还空格镂花，雕刻出许多如花、草、山羊和兔子等动物以及人等组合的抽象图案，质朴而生动，既精巧别致，又富有生活气息。不仅可以更好地采光通气，而且还因其图案多样，疏密有致，而极富审美情趣。同时也表明羌民具有热爱自然、享受生活的和谐之美。

总之，贵州羌族在其村寨选址和民居建筑中，是充分考虑到当地的自然环境，遵循了我国传统的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中对自然的尊重、顺应和爱护，反映了他们具有“天人合一”、 “天人感应”的哲学思想，由此延伸出了他们丰富的生态文化。

农业生产中的生态文化

贵州羌族又是一个农耕民族，在几百年来长期的农业生产中，贵州羌民很注意协调好人与自然的关系，体现出浓厚的生态文化内涵。

（一）梯田开发中的生态文化

贵州羌族基本都是聚居于十分偏僻的农村山区。羌寨村民根据所处自然条件的实际，依山就势开辟出大量的梯田。几百年来，羌民在开发梯田中是十分讲究的。比如在位置选择上，首先选择向阳之地，即面向东面之地，因为向阳，采光好，长时间地接受光照，更有利于农作物的生长；其次是选择在村寨以下的山脚至山腰处，逐级而上。这个选择既方便了村民的劳作，又有利于防止因梯田开发可能导致的自然灾害威胁到人畜的生命财产安全。再如梯田的开垦，羌民在开垦梯田过程中，坚持依山就势原则，即在同一高度之地依山形走向开辟为一丘田地，这样开辟出来的田地面积一般不大，大则一亩左右，小则半分不到。每一丘梯田的下边缘都要垒一块田埂，梯田内部都要整平，这样既有利于储水，又有利于防止水土流失。田埂的垒法是把平整梯田过程中挖掘出来的一些石块、硬土邦等砌于梯田的外边缘，而在内边缘则筑以较为细腻而又有粘性的泥土。这样处理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的渗透和流失。垒砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，这样既有利于农人在田埂上行走，又不会挡住太阳光的照射，利于田中更大面积的作物充分接受光照。这样逐层开辟出来的梯田多呈窄而长的带状形，给人以一种美的视觉效果。为了灌溉这些梯田，羌民还修建了一些水沟。水沟的修建是顺着村寨左右两旁的两股泉水的流向而进行的，其落差也较大，在实在不能开沟的地方则用竹或木捣空中心用来接水。这样一种灌溉系统虽然较为复杂，但它在条件非常恶劣的山区却方便了梯田的灌溉，尤其是保护了上端梯田的肥力，因为如果梯田灌溉单纯靠上田流下田方式的话无疑使得上田肥力也随着田水下流而流失。从梯田位置的选择、田埂的垒砌和水沟贵州羌族生态文化初探的修筑等方面都可以看出，贵州羌族在开发梯田过程中是充分利用了自然资源，因地制宜，把土地开发和生态保护紧密结合起来，体现出羌民丰富的生态文化内涵。#p#分页标题#e#

（二）耕作技术中的生态文化

贵州羌族民众在长期的农业生产实践中，积累了一系列先进的耕作技术，这些耕作技术也寓含了一定的生态文化内涵。

羌族聚居地本来是山广土旷，农业走粗放经营也可以养活自己，但是出于生态维护目的，羌民并没有选择粗放经营方式来广泛开垦山地，而是选择尽可能少的有利地形开垦成梯田。由于土地的有限，尤其是水田很少要要全寨人均不到五分。在这种不利条件下，羌民通过对水田的精耕细作来维持自己的生活，即通过对土地认真精细的劳作，在单位面积上尽可能获取更多的收成。为了促进精耕细作技术的发展，羌民还改进了山区农业生产最常用的农具要要铧犁。漆树坪羌寨改进的铧犁质量好，既耐用又有助于深耕，尤其适于山地水田的耕作，故而在当地方圆几十公里范围内很有市场。经过不断的农业生产实践，羌民掌握了一套娴熟的犁耕耙耖技术，充分利用了有限的土地，发挥了土地潜力，提高了土地生产率和单位面积产量，尽量做到了地尽其力。为了充分利用土地资源，羌民还进行稻田养鱼。因为羌民聚居地周围没有河流经过，也没有条件开挖水库鱼塘，有些村民就选择在稻田里养鱼。稻田养鱼既充分利用了土地资源，改善人们生活，还能肥田，有助于禾苗生长，可谓一举两得。贵州羌族农业生产中精耕细作的又一表现就是进行田间轮作和套作。在轮作方面，主要有水稻和油菜间轮作、大豆和番薯间轮作、小麦和玉米间轮作等等。这种合理的轮作具有很高的生态效益，既可以防治病虫草害，又可以均衡地利用土壤养分，调节土壤肥力。在套作方面，主要有小麦套玉米再套番薯或白菜，或小麦套花生和马铃薯、蚕豆、豌豆等。套作的主要作用是争取时间以提高光能和土地的利用率，其生态效益也是十分明显的。

（三）田间管理中的生态文化

精耕细作农业重在田间管理。贵州羌族对田间的管理很是用心，并且饱含着大量生态文化在里头。

水是稻田耕作的生命线，贵州羌族聚居地和耕作区因在山腰地带，仅有几股泉水自山顶流下，水资源对于贵州羌族来说就显得更为珍贵，所以他们对水的利用非常重视。他们在方便之处通过修筑沟渠引泉水流入田中，便于稻田灌溉，并且可以防止因泉水的滥流而导致一些地方水土流失的现象。为了充分利用水资源，贵州羌族民众还在冬季时就引水入田，储存起来，因为经过长久的浸泡，稻田里的泥土更为软化，易于来年开春时的耕作。在庄稼生长过程中，有些农田确实由于沟渠之水无法引入而必须要靠上田流下田方式灌溉，针对这种田地的灌溉，羌民形成了一定的共识，即在上田施肥过后一周内是不允许下田过水的，只能等到施肥一周后才可以从上田过水，因为施肥一周后田里的肥力基本上被庄稼吸收完了，此时从田里放水出去就不会导致肥水外流了。这种处理方式可以说也是一种和谐人际的方式。

在稻田的施肥方面，贵州羌族一直以来非常重视原生态的农家肥。往往还在冬季时节，羌民们就把自家牛栏猪圈里的积肥铲出挑往田里堆在一起，通过一段时间发酵之后于来年春天犁田时均匀地散开于整块田里。同时，由于羌民烧的一般是柴而不是稻草，在庄稼收割之后，他们基本都把晒干的稻草堆积在田里或田埂上，到来年开春时散开于田里和田埂上的茅草一起烧掉，把这些烧成的草木灰聚集于田中，增加土地肥力。在耕耙耖田前，羌民还往往把刚收割后的如花生藤、蚕豆豌豆藤以及其它一些杂草等拿到田里用双脚把它们深踩入田中泥土作为绿肥，这也是追加土地肥力的一种方法。在追加田地肥力方面，还有一种常见的做法就是在禾苗长了一个月左右中期耘田时，羌民往往要把自家厕所里的人畜粪便挑到田间均匀地泼于田里，或者把平时储存的草木灰浇上人畜尿液散发于田里，或者把油菜饼、豆饼、茶枯饼等捣碎后散入田间。贵州羌族对这种传统的充分利用农家肥来施肥追肥的方式即使到现在依然占据着主导地位，而很少采用现代生产的工业化肥，这样生产出来的农作物显然更为绿色、更为生态。

在水稻生长过程中，进行耘田和防治病虫害也是田间管理的重要环节。耘田主要就是中耕除草。贵州羌族耘田时是眼手脚并用，用眼睛去寻找杂草和稗草等，找到就用手把它们连根拔起并揉成一团，再用脚把之深踩泥土中，这种传统耘田方式既清除了杂草又增加了土地肥力，有利于禾苗茁壮成长。与现在大多农民采用除草剂来除草相比较，贵州羌族采用的传统的中耕除草方法无疑更具生态性。防治病虫害方面，贵州羌族也基本不使用农药，而采用传统的生物治虫方法，比如前文提到的稻田养鱼，实际上一定程度上也可以起到治虫的目的，一些较小的蠕虫常会被鱼儿吃掉。再如前文提到的草木灰、茶枯等，往田里飞散草木灰等既可肥田，也可防治病虫害，也即说草木灰等也是一种防治病虫害的良药。还有一种值得一提的是养鸭治虫技术，有学者认为养鸭治虫法是最成功的生物治虫技术之一，著名科学家李约瑟也高度赞赏以鸭治虫的方法是“永远值得纪念的、中国发明的植物害虫的生物防治”。贵州羌族也继承发扬了这一生物治虫传统，往往有些人家会养上几十上百只鸭子，在水稻插入十天半个月左右后就把刚买来的一群小鸭放入田里，直到水稻抽出穗来。期间鸭子和禾苗共成长，鸭子长期生活在田间，一来可以积肥，增加土壤肥力；二来可以耘田，中耕除草；三来还可以治虫，把田间常出现的一些如飞虱、叶蝉、稻蝽、粘虫、负泥虫等害虫给吃掉，利于禾苗健康成长。养鸭治虫等生物治虫方法蕴涵了生态和谐共处的道理。

草虫的村落作者范文第4篇

一、工作目标

农技推广工作紧扣“粮食增产、农民增收、农业增效”一个主题，抓好“病虫情报”、“农技推广”二个有关生产环节技术措施的宣传告知，建设一个镇级粮食高产示范片，实施测土配方施肥，落实准确测报、综合防治手段确保无公害生产，示范应用杀虫灯、粘虫板、防虫网、遮阳网、喷滴灌等几项物理设施技术。力争全镇粮食种植面积达到26000亩，产量4450吨以上；油料总产500吨以上；蔬菜种植面积4000亩，产量达4000吨，柑橘14000亩，产量达12500吨。

二、工作重点和措施

1、加强技术培训，提高农民的素质。根据上级有关文件精神，开展农业科技入户工作，农技人员每人联系农业科技示范户10户，联系一个示范基地村，扎扎实实地帮助农户解决生产中的实际技术问题，提高种植水平，增加农户收入。结合科技入户工作开展以阳光工程培训为主的各种技术培训和现场会，全年计划15场次，受训农户达2500人次以上，对本单位农技人员采取“请进来，走出去”的方法，加强知识更新和素质提高。

2、加强技术研究，提高生产技术水平和综合生产能力。积极开展适用技术的试验示范和推广应用，围绕高产、高效和生态安全，着力提升我镇农业生产技术水平和农业综合生产能力，2015年重点抓好良种供应、节本增效轻型栽培技术、高产高效栽培模式技术、标准化生产技术、病虫害综防技术、秸秆还田技术、测土配方施肥、作物生长调节剂应用、柑桔留树保鲜九大实用技术的推广运用。

3、加强示范基地建设，提高示范效果和推动农业技术。以点带面，搞好示范片建设是农业技术推广应用的主要模式之一。计划在百羊寨村和石创建玉米高产示范田800亩。

4、加强病虫预测预报，提高农作物病虫草综合防治水平。植物保护工作是对农作物正常生长的一种保护和降灾增产手段，技术上着重做好以下几方面：

（1）搞好农作物病虫害的准确预测预报，完善农作物病虫害预警体系建设。

（2）进一步推广病虫害无公害防治技术。大力推广“频振式杀虫灯、粘虫板、捕食螨”以及生物农药等无公害防治技术，争取应用面积1500亩以上。积极引进筛选试验示范高效低毒低残留的农药（包括生物农药），推广应用农作物综合防治技术、化学除草、减量增效降污染等技术，最大限度地减少病虫害的为害和农业源污染。

（3）推广农村安全灭鼠技术，达到“确保安全、增加数量、提高效果”。全年应用科学灭鼠药剂15公斤左右，灭鼠面积3500亩以上，并做到人畜安全。

（4）宣传和树立“绿色植保、公共植保”意识。在病虫害防治上除做好无公害技术推广应用外，针对这几年冬季荒田、季节性抛荒等造成的杂草较多，有利害虫寄生特点，在农村荒田、荒草比较集中地域采取统一药剂除草，减少害虫寄主，有效控制农田病虫害的大发生。

（5）农田喷雾机械的更新换代。生产上防治病虫害，许多农户仍应用20世纪70年代延用下来的传统工农-16型背负式喷雾器，“跑、冒、滴、漏”现象普遍，防治效果较差，而且影响施药者健康，浪费农药，污染环境，引发药害事故，造成农产品农残超标。因此我们将结合农机购置补贴政策逐步对其进行更新换代，重点推广使用机动喷雾器和电动喷雾器，使之在全镇普及率达95%以上。

5、加强农村能源和后续服务体系建设。我镇已建沼气池覆盖8个村、1030口，为此要更进一步完善村级沼气池服务网点，逐步规范农村能源后续服务体系建设，确保我镇已建沼气池不闲置，农民可放心长期使用；并全面完、村50口沼气池新建和整改任务；同时计划在、、村推广使用生物质火炉1000台。

6、加大新型农机具示范推广应用和农机具购置补贴工作力度。全年计划实现农机具购置补贴任务40万元以上。

7、协助测土配方施肥工作，进一步巩固测土配方施肥项目成果。开展相关技术培训达2000人次以上，示范信息上墙10个村，建设配方施肥样板田2500亩，引导并推广应用配方肥600吨以上。

8、协助抓好农业行政综合执法检查、市场整治、农产品质量安全监测和农机安全监理工作。以此确保我镇农资市场净化、农业生产安全、全年无农用车重大安全责任事故。

9、加强制度建设，提高工作效率和服务水平。通过内部管理制度的进一步完善，促进工作的正常化、规范化运行，充分调动职工的工作积极性和创造性。加强信息报导和技术档案建设，宣传农业新技术和农业新事物，扩大社会认知度。提高农技服务质量，认真落实岗位责任制，签订服务合同，严格考核兑现，充分发挥部门综合效益。

草虫的村落作者范文第5篇

泰雅人失传的贝珠衣上海复旦有存

我们考察的第一站是乌来的泰雅族。听了台湾政治大学社会实践办公室执行长汤京平老师的介绍，引发了我去乌来的极大兴趣。政大响亮地提出要把大学的定位定在“为解决社会问题而生”。在脱离实际的论著满天飞的严酷形势下，这般定位让我肃然起敬，不过，做起来并不容易。尽管他们反复向泰雅人讲明，他们是要“把乌来泰雅之美，借台政大的能量，强力放送出去”，可是在历史上长期受日本侵略者的欺侮，又受过一些其他民族压迫的泰雅人对外来人仍抱有戒心。后来，泰雅人见台政大的大学生帮泰雅人带小朋友，女学生虔诚地跟泰雅人学习泰雅人担心失传的织布手艺，师生勤勤恳恳地为泰雅人办了很多实事，才逐步取得了泰雅人的信任。一路上，我真希望车子开得快一点，早一点见到泰雅人，只因山路曲折狭窄，再加上下雨，难以加速。

泰雅人聚居地有很多厝。乌来就是“冒烟的热水”之意。村落里还有可与李白笔下的瀑布相媲美的高瀑，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。泰雅人纯朴、热情、自然、自在。一见面，他们左一个“望奇山”，右一个“望奇山”，即“欢迎”之意。接着，泰雅农产合作社主席周先生用流利的汉语介绍政大帮他们办合作社和农场的过程。边讲边让我们尝他们的特产：黑衣的花生、连皮一起吃的柿子，还有麻舌头的“马告”，即山胡椒。我们毫不客气地吃了很多。可是，他们一定要我们吃生白菜、生芥菜、生刺葱、生……这可难住了我们：怎敢吃生的呢？他们见我们犹豫，便解释说：“这是我们7个农场自己种的有机、无毒作物，可以生吃。”我们勉强吃了，味道真还不错哩！

已在泰雅人聚落蹲点3年的博士后范月华女士忽然提起泰雅人祖先的酋长和富人穿贝珠衣，远近闻名。她说：现在聚落里已经没有了，无法请你们欣赏泰雅人这特有的珍品。她这一句，勾起了我的回忆。我脱口而出：“上海有一套泰雅人的贝珠衣。”几位泰雅人听了大为惊奇，为我们轻声歌唱的不唱了，跳舞的不跳了，个个眼睛盯住我，都想听我说个究竟。

我说，40多年前我在与友人合写《人类的继往开来》一书时，请教了复旦大学人类学系年迈的刘咸教授。刘教授1947年来台湾调查少数民族，写了一本书，并且买了件贝珠衣带回上海。刘咸把他的书借给了我学习。在我读后把书还给他时，提起“珍珠衣”（当时我称其为“珍珠衣”），刘教授便带我观看了他已捐给复旦大学的那件以麻布为衬底，由数万珍珠做成的贝珠衣。多少年后，我问过复旦大学副校长蔡达峰，他说他也见到过。

泰雅人羡慕上海为他们珍藏着贝珠衣。同宗同祖，你中有我，我中有你，都是同一条根长出的藤，还分什么你我？我立即邀请他们方便时来上海看看他们祖上编织的贝珠衣。他们都痛痛快快地接受了。

在告别泰雅人的路上，我诌出了一首《珍珠衣之珍》：

泰雅祖辈传珠衣，

光彩四射着人迷。

战火飞来化灰烬，

而今部落已无遗。

我谓上海有珍藏[1]，

举座惊叹皆称奇。

情联两岸及三地，

祝愿中华早统一。

[1]指珠衣于上海复旦大学人类学系有藏。

“农村再生”生出了“心疗走廊”

三芝在两座大山的中间，是典型的山沟沟。过去，由于农田化肥和厨余堆肥的污染，不仅寸草不生，而且连虫子也不长，天上的飞鸟也不愿下地。

污染是人为的，治理污染也要靠人为。三芝人决心让“农村再生”。他们的宗旨可从他们用“农村再生”四字所写的“藏头诗”中看出来。他们写道 ：“农浓真情，村福满溢，再现活气，生生不息。”他们在退休教师林先生指导下，建了让废水沉淀的池塘，然后再将沉淀后的污水进行生物过滤。他们主要用三种水生的忌避植物来过滤 ：一是布袋莲，二是三白草，三是百香草。这三种吸毒后的植物，虽然浑身有毒，但可做以毒攻毒的药用。三芝那不毛的旱地从此变成了湿地。

有水则有庄稼。三芝在田里种有R白S、山药、金针花。湿地有荷花池。田野还原为自然美，胜过自然美。三芝人热爱大自然，喜欢野鹤般的生活。他们把“野鹤无粮天地广”这句话刻在路边石碑上。大自然似乎能跟人讲话。美丽吸引众多的城里人到田埂上散步。失恋的、失物的、生冤枉气的人尤其欢喜到田埂上迈八字步。于是，他们根据散步者的愿望，称田埂为“心疗走廊”。散步少不了休息。三芝人主动在十字路口，在有利于高瞻远瞩的地方建造可以眼观四方的“心疗亭”。意想不到的是，无毒农业还能去掉人心上的毒素。

生产要素的变革要求三芝人改变生产关系。他们成立了合作社，在有三百人的村里，已有170人入社，还吸引了7名外村的人加入他们的合作社。生产关系的交叉，矛盾的复杂，又要求三芝人重视教育。他们说，办好农村再生靠四条：由下而上，计划导向，软硬兼施，社区自治。其中的“软”就是教育、教化，软者最硬。他们办起了“农夫学堂”。农村学堂每周活动两次，在学堂里没有协商不好的事情。因此，三芝的“农村再生”连续多年被评为“续优”。

参观三芝后心中有很多话要说，提笔写了一首诗来抒发：

昔日污臭无蛙鸣，

治后重现萤火虫[1]。

微风吹去满江愁，

田埂筑起心疗亭[2]。

洗衣池边通信息[3]，

农夫学堂议事厅。

两岸山河多相似，

蔚蓝天空合力撑。

[1]不论是什么颜色的萤火虫只有在水净、气清的地方才会出现。萤火虫是环保最公平的指示虫。

[2]天气好的时候，城里人会来田埂上散步。三芝人称田埂为“心疗走廊”，并在十字路口筑起可以眼观八方、高瞻远瞩的医心亭。

[3]如今三芝的洗衣亭成为大家交流各类信息的场所。

山不枯，实践不竭

在台湾坪林，我们爬上了海拔800多米的高山，那里不能一望无际，但是能看到高高低低一片接一片的茶园。

过去茶农为了收获使用农药，有损人体健康，有违于饮茶的初衷。可是，不施农药虫子来吃茶怎么办？台湾大学城乡所的张教授带着她的团队来山上实习，践行“生产与生态共存”理论。后来从推广“无农药耕作”慢慢变成自己生产“无农药检出”茶叶。台大师生从茶园管理、茶叶焙制，到茶汤品质，进行了一系列改进。害虫是不以人的目标为转移的，不断有虫子侵袭台大的茶园。知识是最好的灭虫剂。台大师生利用生物间相生相克的关系，把害虫不敢接近的植物往茶树边上一放，立即逼得害虫掉头逃走，从而确保了茶树的生长。汤老师见我听得入神，特地选了两片茶叶给我，我观赏了一会儿，很珍惜地夹在书中当书签。

《荀子・劝学》里有句名言：“玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。”同样的道理，地有茶而山不枯。他们就把他们生产的茶叶取名为“山不枯”。岂止是山不枯！由于他们不怕炎热，坚持在最佳采茶时间“午时瘛保又借鉴武夷山乌龙茶的工艺流程，学会控制最难控制的“半发酵”，以致茶香能够飘然远去。我在喝了几杯后，仿前人之诗写道：

不枯云雾茶，

香醇漫天涯。

坚持天天饮，

延年益寿华。

更让我认为值得学习的是，台政大、台大等院校师生走出大学校门，来到深山老林，他们那种“山不枯水不竭”的理论联系实际的精神，于是又写了一首《永不乾》：

要接地气并不难，

学风拂煦百花妍。

科技领航如玉润，