仪态礼仪
仪态礼仪范文第1篇
在许多国家的服务礼仪中，服务行业在对其从业人员进行岗前培训中，微笑往往被列为重要的培训科目之一。
在人际交往中，站姿是一个人全部仪态的根本。站姿不美，其他姿势也是无法做到优美典雅。因此，在一般情况下，服务人员应当采用标准站姿。服务人员在工作中行走时，尤其是当自己行进的姿势有目共睹时，务必要符合礼仪规范的要求，做到既优雅稳重又保持正确的节奏。
服务人员在采取蹲姿服务时，应当掌握规范的下蹲姿，而不可给服务对象留下不文明的印象。在一般情况下，不允许服务人员在服务岗位上采取坐姿。如果在服务的过程中需要自己采取作姿时，也必须自觉地采用正确的坐姿。
服务人员在做手势时，要讲究柔美、流畅，避免僵硬死板、缺乏韵味。同时配合延伸、表情和其他姿态，使手势更显得协调大方。
一、表情
1、待人谦恭、表情友好、适时调整、真心诚意
二、眼神的运用
1、注视对方的双眼：注视对方的双眼，即可以表示自己对对方全神贯注，又可以表示对对方所讲话正在洗耳恭听。问候对方、听取诉说、征求意见、强调要点、表示诚意、向人道贺或与人道别，皆应注视对方的双眼。但是，时间上不宜时间过久，否则双方都会比较尴尬。
2、对方的面部：与服务对方交谈时，可以以对方的整个面部为注视区域。注视他人的面部时，最好不要聚焦于一处，而且三点柔视为宜。在工作岗位上接待服务对象时，注视对方的面部是最为常用的。
仪态礼仪范文第2篇
在许多国家的服务礼仪中，服务行业在对其从业人员进行岗前培训中，微笑往往被列为重要的培训科目之一。
在人际交往中，站姿是一个人全部仪态的根本。站姿不美，其他姿势也是无法做到优美典雅。因此，在一般情况下，服务人员应当采用标准站姿。服务人员在工作中行走时，尤其是当自己行进的姿势有目共睹时，务必要符合礼仪规范的要求，做到既优雅稳重又保持正确的节奏。
服务人员在采取蹲姿服务时，应当掌握规范的下蹲姿，而不可给服务对象留下不文明的印象。在一般情况下，不允许服务人员在服务岗位上采取坐姿。如果在服务的过程中需要自己采取作姿时，也必须自觉地采用正确的坐姿。
服务人员在做手势时，要讲究柔美、流畅，避免僵硬死板、缺乏韵味。同时配合延伸、表情和其他姿态，使手势更显得协调大方。
一、表情
1、待人谦恭、表情友好、适时调整、真心诚意
二、眼神的运用
1、注视对方的双眼：注视对方的双眼，即可以表示自己对对方全神贯注，又可以表示对对方所讲话正在洗耳恭听。问候对方、听取诉说、征求意见、强调要点、表示诚意、向人道贺或与人道别，皆应注视对方的双眼。但是，时间上不宜时间过久，否则双方都会比较尴尬。
2、对方的面部：与服务对方交谈时，可以以对方的整个面部为注视区域。注视他人的面部时，最好不要聚焦于一处，而且三点柔视为宜。在工作岗位上接待服务对象时，注视对方的面部是最为常用的。
仪态礼仪范文第3篇
各位领导、同志们，大家好！
我叫__*，是桥西区__街道__社区党支部书记、居委会主任。省会文明办举办的这次《文明礼仪读本》、《市民文明读本》发放仪式很及时、很必要，对市民培训工作将起到积极的推动作用。我们__社区辖区总面积约0.35平方公里，居民9146人，今年以来通过努力争创了市级和谐示范社区、市级党建示范点，目前正在创建文明社区。我们辖区居民一部分属艺术中心搬迁户，一部分是休干所居民，居民构成多元化，文化素质参差不齐，居民的文明素质有待提升，我们将抓住这次有利时机，组织开展形式多样的宣传、培训和实践活动，促进社区居民文明素质的提升、促进社区文明程度的提高：
一、充分利用社区宣传栏、条幅、板报进行“讲文明、树新风”的行为规范和文明用语宣传；利用电子显示屏滚动播出文明礼仪、生活常识、法律法规、历史文化等方面的知识，引导居民熟知文明知识，争做文明市民、创建文明社区。
二、认真做好社区居民培训工作。社区要把市民文明素质提升培训作为当前的一项重要工作，列入议事日程，在社区选拔政治素质好，授课能力强、热心公民道德建设工作的同志，参加省会文明办举办的培训班。回来后，利用市民学校，针对不同居民群体开展辅导培训，如对素质较高的新疆军区、炮兵部队、青海省老干部三个干休所居民主要进行社交礼仪、职场礼仪和涉外礼仪等方面的培训；对西雅小区、宝曼家园居民进行一些文明知识、家庭礼仪、生活知识等方面的培训，争取用两个月的时间把社区居民轮训一遍。
三、在社区内举办《文明礼仪读本》、《市民文明读本》发放议式，由楼长、单元长参加，做好发放记录，确保两个《读本》发放到每家每户，在社区掀起“学读本、用读本、做文明社区人”的热潮。
四、开展社区道德实践活动。发动社区居民开展社区“四个文明”、社会“五个文明”等道德实践活动，联合西雅小学开展“小手拉大手、争做文明市民”活动、“讲礼仪、树新风、争做文明西雅人”等道德实践活动，做到人人讲文明、人人懂礼仪。
仪态礼仪范文第4篇
关键词：高职教育；礼仪教学；生态课堂
引言
随着生态学与教育学的融合发展，课堂生态学成为了众多学者感兴趣的话题，礼仪教学课堂作为一个师生与教学环境共同作用的特殊微生态系统，各种信息的交流构成了礼仪课堂教学的生态运作机制。通过礼仪教学机制的建设、教学内容的优化、现代教学方式的运用等出发优化课堂生态环境，以促进礼仪教学课堂多维度互动的人际关系改进和教学实效的提高。
一、高等职业礼仪生态课堂教学的重要性
在新科学技术飞速发展的时代背景下，知识的传授成为教育中的首要因素，课堂教学作为高等职业礼仪教育的最基本方式，蕴藏着如何将教学效果发挥出无穷大的生命活力。20世纪50年代，很多国外学者进行了课堂管理理论的研究和探索，提出了多层次、多样化的课堂管理模式，并将研究成果广泛运用于教学质量的评定和教师综合素质的提升中。随着20世纪70年代教育生态学的兴起，建立了教育系统内部与周边环境之间的紧密联系，将高等职业教育礼仪课堂教学质量研究推向了一个新的思维高度。以“全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育”和“十”精神为指导，在高等职业教育礼仪课堂中实现课程结构内容与教学方式的转变，凸现学生本位，构建师生互动的民主和谐情感交流关系，创新学习方式，强化礼仪教育理念，创设能积极引导和激发学生主动学习的环境，充分体现礼仪素质教育的价值，解决枯燥无趣的灌输式礼仪课程教育弊端，将会有效促进礼仪课堂教学质量的提升。如何利用高职礼仪课堂建立教学实效机制，促进学生实现个体社会化的转变，对他们的情感认知、正直乐观的品德、健康积极的心态塑造具有十分重要的作用。因此，对高职礼仪教学课堂生态问题研究，无疑是一项十分重要的工作。
二、高等职业教育礼仪生态课堂教学的重要意义
高等职业教育的意义就在于给国家提供具有崇高信仰、品德高尚的多层次技能型人才、为社会创造科学知识和物质财富从而推动经济增长、民族兴旺。在高等职业礼仪教育环节里课堂教学起着举足轻重的作用，教学成效对教学质量的提高具有重要的现实意义。根据国家《高等职业教育课程改革纲要》的要求，高等职业教育面临着从传统的“应试教育”向“素质教育”全面转轨的现实困境。很多国内学者提出了创建普通高等职业教育高效课堂的理念，为礼仪课堂教学确定了价值方向。同时，根据《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010～2020年）》深化高等职业礼仪课堂教学改革，引导重视学生自主、独立、创新的礼仪课程学习能力和综合素质培养，探索将现代教育技术与礼仪课堂教学有机结合的教学质量提高模式，建立高等职业礼仪生态教学多层次精品特色体系和教育质量监测评估体系，关注学生差异和优势潜能，积极开展创造性学习，强化高等职业礼仪生态课堂课程内涵建设，对于促进学生全面而富有创新意识的能力提升有重要的意义。以现实高等职业教育礼仪生态课堂教学模式创新为基础，深入礼仪课堂开展全面系统的礼仪课程实践研究，力争能为礼仪课堂教学质量的提升提供理论研究的突破口，从而弥补目前高等职业教育礼仪生态课堂教学中理论逻辑思辨能力研究的不足。
高职礼仪课堂生态教学体系的实践复杂性，使得对如何解决礼仪生态课堂构建，缺乏一定的实质性的研究指导，导致实际的教学过程中礼仪生态课堂教学面临困境，尤其在高等职业教育当前的新课程改革中，教师面对新旧理念的冲击，很难把控教学的环境效应。利用礼仪生态课堂理论的教学实际情况，探讨教学改革中礼仪课堂教学中出现的难题，并提出有效提升课堂教学质量的策略，为教师教学能力的提升和学生礼仪素养的综合训练具有指导和借鉴的作用。第一，教师教学领导能力对于促进礼仪生态课堂教学意义重大。作为生态课堂教学的主体和灵魂人物，教师的教学领导力是教学品质提升的关键。从高等职业教育实践性的主导地位出发，高等职业教师礼仪堂教学领导力是生态回归的需要，可以有效彰显礼仪教学实效在学生的行为上的展示，推动贯彻落实高素质教育改革措施，提升课堂教学的品质。第二，创新礼仪课堂教学模式对于构建礼仪生态课堂意义重大。以多维度的礼仪课堂教学方法的改革建立新型的教学环境关系为途径，促进学生知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观方面的转变。目标是学生通过课堂教学获得的礼仪知识以及学科基本理论，培养创新实践愿望的能力，建立乐观向上的生活态度、求真务实的科学品质、豁达宽容的人生境界。显然，传统的课堂很难将枯燥的理论知识转化为学生的兴趣与爱好，尤其是高等职业礼仪课堂教学要完成这样的目标和任务难上加难。面对这种现实的状况，“生态课堂”呼之欲出，力求克服传统课堂的弊端达到更加理想的课堂状态，从而有效的提升礼仪教学的成效。
三、高等职业教育礼仪课堂教学生态失衡现状
高等职业教育礼仪课堂教学是指在教学情境中，各有机生物相互交流信息与能量的过程，即教师、学生、教学情境、生态环境对礼仪知识的传承、应用的创新的载体性作用。与传统的礼仪单纯传授技术课堂相比，生态课堂是学生行为、心里、性情、特质与礼仪技术、课堂氛围、教师情感交流产生共鸣的过程。因此，保持多样性，留住独特性，尊重创新性，追求持续性是生态课堂的可以形成相对稳定的教学情境，从而推动课堂中的教师和学生实现自由可持续的发展的主要因素。面对新一轮课程改革的目标，礼仪课堂教学方法创新理论研究被注入了多元化的价值取向。目前，许多高职院校虽开设了礼仪课程，但对礼仪教育的重视程度、教学的意义、课堂教学方法并没有提出系统的管理和规范，致使礼仪教育课程仍处于边缘地带，这种现状直接影响了礼仪教育的发展和大学生礼仪素养的提高。
（一）高职礼仪课堂重视程度与学生对礼仪的急切需求失衡
高职礼仪课程与其他课程相比，在教学计划制定上地位相对偏低，重视程度不高，绝大多数院校只在个别专业开设课时量较少的礼仪课程，而高职学生普遍存在着行为粗暴、着装怪异、言谈粗俗等不文明现象急需更正。这与学生对礼仪知识的需求和我国所提倡的全面素质教育的理念背道而驰。同时，礼仪教学内容体系不完善、内容不规范，使得礼仪教学方法被限制在单一的课堂讲授教学模式下难以突破，在学生需求与学院对礼仪课堂教育的供给方面形成了矛盾，阻碍了礼仪教学的发展。
（二）礼仪课堂教学师资力量供给与师生信息交流互动失衡
高职院校礼仪教学师资缺乏，给礼仪课堂教学造成了很多的困境，即使是目前从事礼仪教学工作的老师也缺乏礼仪工作的实践经验，知识综合性不高，课堂灵活应用能力较差，礼仪课堂教学水平与学生实际要求不同步，学生满意度不高影响了礼仪教学水平的提高。因此，教师成为礼仪课堂的主宰者被认同和固化，学生自然成为简单的信号接收器而失去了课堂的主动权。此种传统的课堂教学方式以放弃了礼仪的实践性和应用性为代价，而失去了礼仪教学的意义，学生的被动性与师生间互动性致使礼仪教学生态环境不能良性的运转。
（三）礼仪理论教学过程与实践教学结果失衡
高职礼仪教学过程基本停留在课堂教学阶段，缺少现实仿真职业环境和实践教学环境的支撑，课堂与社会对接的效应不大，这与礼仪课堂教学目的必须以社会实践的成果表现相背离，学生的理论知识难以在实际的工作中得以体现，使礼仪教学缺少了对本质和内涵的把握，高职学生礼仪素养与礼仪技能偏低，学生自控力较弱，对文明素质认识不足，形成了行为、观念与现实的反差，失去了对礼仪教学实践检验的判别标尺。最终放弃教学过程的真正价值应以学生礼仪素质养成及综合素质的提高的结果，导致了教学过程与实际应用技能的失衡。
（四）礼仪教学考评机制与课程教学目标失衡
高等职业教育评价的怪象表现在学生评价的目的是为了升学，教师的评价是为了评定职称与获得绩效等的现实功利。在此种评价模式下，礼仪教学评价机制多出了很多虚假的成分而掩饰了问题存在，最终虚假的结果掩盖了真实的问题，不利于礼仪教学目标的实现和学生的全面发展以及教师的专业成长。对于应用性很强的礼仪课程，沿袭传统的考核办法已经与目前现实的礼仪目标相去甚远。只凭理论成绩定教学结果的考评方式，导致礼仪教学将学生动手能力与社会实践应用技能拒之门外，阻碍了教学内容的渗透，限制了礼仪教学改革的深入。
四、打造高等职业教育礼仪教学的生态课堂路径探索
（一）创建礼仪课堂生态教学环境，营造轻松学习氛围
在高等职业教育礼仪教学课堂中能动的、平衡的、和谐的、充满生命力的可持续知识的交流与互动是营造课堂生态环境的基础，归还学生学习权力的本质，让礼仪教学充满快乐、自由、成功与喜悦，消除学习被动的障碍和抵制情绪，达到充满吸引力的教学情境，将追求至善的礼仪教学思想境界与塑造美好心灵的礼仪教学目标融入课堂动态教学中，将实际生活中收集的案例带回课堂，如在课堂开展演说运用礼貌谦让的话语传达尊重之意，组织学生展开“头脑风暴式”充分展示语言表达的礼仪规范，利用小组观摩仿效，演练确保养成他们良好的行为习惯。从而体现礼仪课堂学生精神与心灵内化与外在表现形式的统一，创设多元自主的教学快乐展示环境，搭建开放式的教学平台，从而让学生在礼仪课堂中自主发展，自觉地将礼仪知识转化为能够与社会实际结合的行动，提高综合素质及礼仪技能。
（二）优化礼仪教学内容，促进生态课堂的有效进展
礼仪教学内容是课堂教学的根本组成部分，同时也是礼仪教学实效达到的基本表现形式。因此，礼仪课堂教学内容应该是教学的关键环节，教学内容的优化组合关系到对教材的筛选、案例的处理、难度的分解与内容的拓展等。第一，吸收生活中礼仪素材丰富课堂教学内容。恰当地引进生活中的礼仪实例，填充学习的乐趣促进学生对礼仪知识的理解。第二，建立前后礼仪知识的链接充实教学内容。将学生已有的礼仪经验引入课堂教学中加以利用，巧妙引导礼仪行为的规范作用，优化教学内容。第三，增加礼仪实践教学拓展教材内容。礼仪课堂教学总以实践作为教学实效的检验标准，根据学生实际需求对内容重组，实现学生礼仪的最优个性发展。第四，利用各种课堂教学手段活化礼仪教学内容。多样化的教学手段的综合运用可以让教学内容运动起来，帮助学生增强思维的跳跃性和灵活性，如礼仪短剧表演等形式，创设了很好的学习情境，强化了课堂内容。第五，尊重教学理念构建个性化礼仪教学内容。个性张扬的礼仪教学意识培养与礼仪规范并不冲突，礼仪教学潜能的发挥充分尊重了学生的个性差异，可以构建不同层次的教学内容。
（三）创新礼仪生态课堂教学方式，构建生态课堂框架
礼仪课堂教学的师生共振效应是生态课堂生命力的表现，体现的是生命与生态交互作用而达到相对稳定的平衡状态，促进了师生与环境的相适应，最大化的实现了学生整体综合素质的提升与动态良性的发展。第一，探索礼仪课堂多样化的教学方法构建礼仪生态课堂模型。探寻礼仪生态课堂教学方式是优化师生关系与实现高效课堂的核心，构建师生对话沟通平台，发挥学生勇于质疑的学习风格引发自由互动合作探究的自我思维展示，以此推进礼仪生态课堂模型的建立。第二，建立礼仪教学生态课堂教学新形式促进生态课堂形成。礼仪教学的目的是为了达到陶冶身心，树立信念，形成规范，展示真诚的效果，礼仪教学的生态课堂要求符合生命运动的规律与生态课堂教学节奏相统一，切实保障有礼有节的行为规范的形成，把握礼仪课堂教学的动、静原理，调动学生学习的竞争性，以真实、自然的面貌应对教学生态情境，从而达到师生共赢的礼仪教学最高境界，使固定的礼仪理论知识瞬间转化为栩栩如生的动态礼仪行动，焕发出生命能动的气息。
（四）强化生本化教学评价，促进生态课堂高效发展
高等职业教育的特色不仅是职业技能的体现，而且也是素质教育的集中体现。礼仪教育作为素质教育的重要组成部分，其课程改革的成败取决于科学的教学评价机制的建立。礼仪课程评价是教学质量导向与监控的重要保证。礼仪生态课堂教学评价体系对学生的礼仪知识掌握，礼仪技能练成起着关键的作用。教师对课堂教学的把控能力与学生的学习情绪展现同时作用于礼仪生态课堂中，要求老师不仅要关注学习的效率，更要注重学生潜能的发挥与个性的成长，礼仪课堂的评价可以让学生在老师的信任与关注中得到赏识，增强学生自信。评价理念的师生共同发展、评价主体的多元与评价对象的学生参与都有助于礼仪生态课堂的深入发展。首先，学生本位的评价环境可以激发师生感情的融合，促进心灵沟通，让学生获得关爱、信心、自由与个性的成长，教师的收获、喜悦让教学机制持续健康进展。其次，以学生为主体的评价机制的落实，有助于建立礼仪生态课堂的评价标准，随时关注学生不良的行为并给予及时反馈、更正，进一步促进学生礼仪素质的全面发展，有效推进礼仪课堂生态教学机制的形成。
结语
总之，礼仪生态课堂的构建是学生创造性礼仪知识的应用得以体现的新课堂模式，充满了人文关怀与情感交流闪烁着礼仪智慧的光芒，礼仪课堂生命活力的的充分展现把课堂交给其真正的主人―学生，让课堂充满创造的激情与挑战，而成为文明礼仪形成的摇篮迸发出生命力的火花。运用课堂生态学的方法，探索高等职业礼仪课堂教学情境的设定，揭示礼仪课堂教学赖以发展的物理、空间和时间环境，寻求由学生、教师和课堂教学氛围相互作用而形成的综合体合理发展的教育方向。营造和谐健康、完美人格塑造、身心愉悦、启迪智慧、开发智能、活跃思维等认知过程最优化的礼仪课堂教学情境。构建平等沟通交流、相互尊重、激发创造能动性、转化智趣、树立理想信念，保持良好的教学心境等的融洽教学环境，是礼仪生态课堂研究实践性较强研究的重点，其课堂教学研究的过程即是整个情景教学活动的全过程。处在礼仪教师转型与过度时期的高等职业礼仪课堂教学研究面临着新旧思维模式的碰撞与选择，在权力打造礼仪生态课堂的过程存在着教师、学生、学院领导等各种价值伦理的磨合，还同时存在着思想和行动上的压力与阻力，要面对理论与实践的礼仪教学现实矛盾。因此如何构建高效的高等职业教育礼仪生态课堂，需要将教育学、心里学、生态学等综合学科融于一体，将可持续发展的理念灌输在始终，致力于高效课堂的构建为其终极目标。（作者单位：职业技术学院）
课题项目：本文系2012年自治区高等学校教学改革研究项目《礼仪教学改革与创新发展研究》课题项目成果之一。
参考文献：
[1] 李岩高、邹京霞.校礼仪教学改革探索合[J].
[2] 杨丹.对目前我国高校深入礼仪教学创新的思考[J].湖北省社会主义学院学报，2013（4）
[3] 王紫斌.态课堂的理念创新与建构[J].湖南人文科技学院学报，2013（6）
仪态礼仪范文第5篇
一、歌词的内容及分类
土族婚礼仪式歌的歌词结构严谨、内容丰富、包罗万象、引经据典，涉及历史、宗教、天文、地理、道德、伦理等各个方面，涵盖了土族人民的文化艺术、社会生活和宗教信仰等诸多方面的内容，堪称本民族的“百科全书”。
民和三川地区土族婚礼仪式歌的分类主要根据婚礼仪式歌歌词的内容分为：哭嫁歌、典仪歌、喜庆歌和知识百问歌等。哭嫁在民和土语称为“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁时用歌声表达对父母亲人的养育之恩的感激之情；典仪歌是三川土族婚礼特定的仪式用歌，不同的仪式有不同歌曲，如：新娘进男方家门时，由新郎家选出一位德高望重的妇女，手持木梳在新娘的头上象征性地梳三下，大家放声唱起《梳头歌》；再如：新郎家的娶亲人到新娘家时，要在新娘家的院子中央祭拜东南西北中五方，由新娘家的两位歌手用歌声引导新郎进行的仪式歌《五方拜歌》；喜庆歌是民和婚礼中内容最丰富、体裁最广泛的仪式歌，其演唱不受特定的场合和仪式规程的限制，内容主要表达对新人的祝福、对婚礼场面的描写和对前来参加婚礼的人的美好祝愿等；知识百问歌是三川婚礼仪式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》为代表，它是一首以“阳世生成”为主要内容的土族神话史诗，其唱词由起唱、混沌、开天辟地、人类起源和周末五个部分组成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，当地人民视其为“道拉”的根本。
互助县的婚礼仪式歌的主要以仪式歌的体裁分为赞歌、问答歌、仪式歌、戏谑曲和安召等。
二、曲式结构
（一）互助土族婚礼仪式歌的曲式结构
互助土族婚礼仪式歌的曲式结构均为一段体，其结构短小、乐句清晰、言简意赅，并以一句乐段和二句乐段为常见的结构形式。一句乐段有《娶亲人拿着礼物来》、《从哪里来的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的声音像布谷鸟》、《中间来往的媒人》、《抬嫁妆箱子》、《答谢媒人》等；二句乐段有《娶亲的新郎》、《太阳光辉照遍了》、《棋子之歌》等；此外还有三个乐句的乐段结构形态，如《唐德格玛》、《你们来了拿了个啥》等。
（二）民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构
民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构较之互助土族婚礼仪式歌具有结构庞大、类型丰富等特点，其结构不仅有一段体还有二段体和三段体等形式。一段体以多乐句组成的一段体为常见结构，如《骂媒》就是变化重复的六句乐段。此外一句乐段也是其主要结构形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等。“重复结构的三句乐段民歌最能体现单乐段民歌结构的演变方式，在它的组织结构中可以清晰地看到其与二句乐段民歌的亲缘关系。由于重复的对象不同，重复结构的三句乐段又可分为两种类型，一种为乐句重复型三句乐段、另一种是上下句重复的三句乐段。”由于重复式的三句乐段打破了平衡对称关系，使旋律发展不落俗套，音乐形象更加赋予动力表现特征，它不仅在互助地区婚礼仪式歌中为主要结构形态，同样也是民和三川地区的婚礼仪式歌三句乐段的主要结构方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1组成，其中第三乐句是第二乐句的严格重复，第一乐句和二、三乐句形成对比关系，第三乐句的重复不仅没有拖沓冗长之感，反而使得整首歌曲音乐形象更加完整，发挥着结构补充、增强收束感等重要作用。
二段体结构的形式在互助土族婚礼仪式歌中几乎没有应用，但是在民和三川地区的土族婚礼仪式歌中却是一种应用较为广泛的曲体结构形式。“在我国传统音乐体系中二段体结构并不是典型的形式，其应用远远不及一段体、变奏曲或套曲等。但在有些少数民族歌舞音乐中，特别是在新疆的哈萨克、俄罗斯族等受欧洲音乐文化影响的少数民族地区民歌中，也存在有与西方概念中的二段体相似的音乐结构形态。”所以这种曲式结构的使用，在某种角度上，可以说是这两个地区（或社区、或族群）文化差异的显现特征，是值得我们注意的一个问题，但介于此文只是对着两个土族聚居地区婚礼仪式歌的音乐形态的对比，至于二段体结构形态为何在民和三川地区有所存在，不在这里赘述。《五谷花》和《米谷酒》是典型的二段体结构等。但它们的写作手法不同，《五谷花》采用对比性的写作手法，第一乐段和第二乐段无论在音区的运用、音乐形象的表现方式、润腔的应用等方面都大相近庭，西方音乐体系中称这种二段体为并列的单二部曲式，但这两个乐段无论在调式调性、歌词内容、音乐材料的选择等方面有着千丝万缕的联系，从而使得这两个乐段构成完整、统一的艺术整体。而《米谷酒》则是用合尾的写作手法，两个乐段都是三个乐句构成的乐段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音乐体系中称这种二段体为带再现的单二部曲式，这种合尾的音乐陈述方式与中国传统文化崇尚‘中庸之道’、强调乐而不淫、哀而不伤和一波三折的音乐发展审美需要是密不可分的。
三段体在西北地区乃至全国民歌中属于罕见的曲式结构类型，歌曲《祝愿亲家万年发》将同一主题运用变化重复、渐变、展衍、引申等手法，这种写作手法更加接近西方作品中的三重复乐段结构（A+A1+A2）。
三、调式调性
民和三川地区的22首土族婚礼仪式歌中有11首为羽调式、5首为徵调式、4首为角调式、2首为商调式；而在21首互助土族婚礼仪式歌中，有8首羽调式、7首徵调式、5首宫调式和1首商调式。笔者通过对这两个地区土族婚礼仪式歌的调式调性对比，发现徵调式和羽调式在这两个地区婚礼仪式歌中应用都较广泛，宫调式只在而在互助地区应用，角调式只在民和地区应用，商调式在这两个地区应用都较少。互助地区的土族婚礼仪式歌使用的音阶一般都是五声性的，尽管有个别歌曲也用六声或是七声音阶，但旋律的风格依然保持五声性的调式调性的特征。民和三川地区的土族婚礼仪式歌虽仍以五声音阶为主，但也有部分歌曲出现清角和变徵等偏音，使整首歌曲具有六声调式的特征，如歌曲《八仙庆寿》和《五谷花》等。“大多数中国传统音乐讲究音乐从同宫系统的同一调式中开始陈述，在同宫系统的同一调式主音上终止，以获得音乐的整体统一于平衡，称之为同宫系统系统内的守调”。互助地区的土族婚礼仪式歌的绝大多数歌曲，都是属于这种调性布局；而民和三川地区土族婚礼仪式歌的调性布局较之互助地区要更加多变，既有同宫系统系统内的守调也有同宫系统内的犯调。例如《三颗字》第一、二乐句为五声c商调式，第三乐句为F徵调式，整首歌曲结束于F徵调式，c商调式转到F徵调式属于同宫系统内的犯调；非同宫系统犯调和调式调性游移在这两个地区几乎都没有存在。
四、节奏节拍
“婚礼安召”流行在青海互助土族自治县，是土族人民在婚礼仪式中以礼赞祈祝时跳的一种融歌、舞为一体的舞蹈形式，其步法轻盈、节奏明快，旋律优雅流畅，唱词主要表达祝愿新婚夫妇互敬互爱、白头偕老之意，其曲调多为3/4节奏，给人以轻盈、欢快之感。由于受到这种独特民俗的影响互助地区婚礼仪式歌以二拍子和三拍子为主要单拍子为主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外还有少量的变拍子和散拍子；
民和三川地区土族婚礼仪式歌的节奏节拍较自由、富于变化，节拍的种类较之互助地区则更加灵活多变，节奏转换频繁，复拍子和变拍子较多。
五、旋法特征
笔者将这两个地区的旋律发展手法进行比较，认为它们之间既有共同旋法特征，也有独具地域特色的旋律线条。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度级进为旋律发展的主要手法
以二、三度级进为旋律发展是这两个地区婚礼仪式歌曲的主要手法之一，这种旋法，旋律委婉流畅、抒情性较强，体现了土族人民质朴爽朗的性格和追求平实朴素生活的真实写照。既是独特民族审美习惯的显性表现，又是地域民俗风情的完美展现。
2.大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征
由于受中国音乐体系（五声音阶体系）的影响，大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征成为这两个地区土族婚礼仪式歌曲旋律发展的重要手法。
（二）独具地域特色的旋法特征
1.级进与反向大跳
音乐行为作为人类的实践活动之一，与地理环境之间有着比其他文化现象更为密切的关系。《礼记―王制》上说：“广谷大川异制，民生其间异俗”说明我们的祖先很早就注意考察环境与音乐之间的关系及前者对后者的直接影响。互助境内山川相间、沟壑纵横、河水两岸地势平坦，级进与反向大跳的旋法成为互助土族婚礼仪式歌地域特征之一，例如：《你们拿着来了个啥》歌曲上下二度级进和三度小跳，然后一个反向七度大跳，这种旋律线显得棱角分明，不仅是当地地理环境和地貌特征在音乐形态的集中体现，而且也是民族性格和审美心理的现实反映，这与“笼天地于心内，和万物与音声”有着异曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地区土族婚礼仪式歌区别于互助土族婚礼仪式歌曲重要的旋法特征和润腔方式。下滑音一般多出现在歌曲的半终止和全终止的位置，常给人带来明显的收束感，并且具有浓郁的地方风格和鲜明的地域特色。
“文化圈”理论是西方人类学传播学派的重要观点，认为任何一种文化都是在一定的区域中生成、发展和传播的，具有相同文化因素的区域，就构成了一个“文化圈”。
