文征明临写千字文

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文征明临写千字文范文第1篇

相信自我是成功的基石，完善自我是成功的阶梯，突破自我是成功的钥匙，合谋共处是成功的翅膀，确立目标是成功的起点，付注行动是成功的号角!古代文人也不乏这种精神。下面就是小编为大家梳理归纳的内容，希望能够帮助到大家。

七年级课外文言文训练文征明习字《书林纪事》

【原文】

文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

【阅读训练】

1.解释下面句中加点的词

①书遂大进 ②平生于书 ③文征明临写《千字文》

④或答人简札

2.将“少不当意，必再三易之不厌”译成现代汉语。

译文

3.用一句话来概括这段文字的中心。

答：

张无垢勤学《鹤林玉露》

【原文】

张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。

【阅读训练】

1.解释下列句中加点的词。

①张无垢谪横浦 ②每日昧爽辄执书立窗下

③就明而读 ④如是者十四年

2.翻译划线的句子。

译文：

3.选出下列句中加点词的用法和意思相同的一项(

)

是马也，虽有千里之能 其如土石何

A B

如是者十四年 其寝室有短窗

4.这个故事叙述张九成勤奋学习的事迹。

“天才出自勤奋”这是古今学者经过实践总结出来的真理，请举出几个古今中外的有关这个方面的例子

程门立雪《宋史》

【原文】

杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。

【阅读训练】

1.解释句中加点的词。

时与游酢侍立不去 颐既觉

2.你从文中得到什么启发?

答：

七录《明史?张溥传》

【原文】

溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。

【阅读训练】

1.解释下列句中加点的词。

①所读书必手钞 ②如是者六七始已

③日沃汤数次 ④后名读书之斋曰……

2.与“如是者六袋子始已”中的“已”意义相同的有(

)

A， 可以已大风挛瘘疠 B.钞已朗诵一过

C.情不能自已 D.扁鹊已逃秦矣

3.翻译句子。

①如是者六七始已

译文：

②后名读书这斋曰“七录”

译文：

4.对下列句中加点的词的意义判断正确的一项是(

)

①后名读书之斋曰：“七录” ②名之者谁

③不能名其一处也 ④山不在高，有仙则名

A.①与②相同，③与④也相同 B.①与②不相同，③与④也不相同

C.①与②相同，③与④不相同 D.①与②不相同，③与④相同

5.张溥之所以成为明末学者和文学家，从文中可以看出他

从小在学习上就

(填四字短语)，苦练基本功，因而练出了过硬的功夫，可见“

”(用一句名言回答)

学弈

【原文】

弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?吾曰：非然也。

【阅读训练】

1.解释下列句中加点的词。

①使弈秋诲二人弈 ②非然也

③思援弓缴而射之 ④为是其智弗若与

2.下列各句与“弈秋，通国之善弈者也”句式不同的一项是(

)

A.夫战，勇气也 B.此则岳阳楼之大观也

C.甚矣，汝之不惠 D.莲，花之君子者也

3.翻译：惟弈秋之为听

译文：

4.本文通过学弈这件小事，作者意图在说明一个什么道理?

答：

李生论善学者

【原文】

王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎?”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云'学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也?”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪?学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”

【阅读训练】

1.给下列句中加点的离注音并释义。

①吾悉能志之 音 义

②李生说之曰 音 义

③不应而还 音 义

④迨年事蹉跎 音 义

2.与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是(

)

A.王生不说 B.盍改之乎 C.吾悉能志之 D.才美不外见

3.翻译下面的句子

“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。”

译句：

4.选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项(

)

A.公问其故 B.广故数言欲亡 C.故为之说 D.桓侯故使人问之

5.李生认为怎样才是“善学者”?(用原文回答)

答：

问说《孟涂文集》

【原文】

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?

【阅读训练】

1.解释下列句中加点的词。

①非学无以致疑 ②而或不达于事

③非问无以广识 ④舍问，其奚决焉

2.下列各句中加点的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是(

)

A.得之心而寓之酒也 B.然得而腊之以为饵

C.人不知而不愠 D.面山而居

3.翻译：“问与学，相辅而行者也。

”

译文：

4.用自己的话概括本文的中心论点。

(不超过10个字)

答：

教学相长(节选)《札记》

【原文】

虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后自强也。故曰：教学相长也。

【阅读训练】

1.给下列句中加点的字在(

)中注音，在横线上释义。

①弗食不知其旨( ) ②教学相长( )

③虽有至道( ) ④知困，然后能自强也( )

2.翻译句子。

①学然后知不足，教然后知困

译文：

故曰：教学相长也

②译文：

3.《教学相长》集中论述了

与 的关系问题，说明了 的道理。

4.(用原文填空)本文在论述时先以“

”作比继而引入“

”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论。

推敲《诗话总龟》

【原文】

贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“'敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。

【阅读训练】

1.下面句中加点“之”字用法不同于其他三项的是(

)

A.退之立马良久之 B.何陋之有 C.久之，目似瞑 D.怅恨久之

2.解释下列句中加点的词。

①一日于驴上得句云…… ② 炼之未定

③观者讶之 ④岛具对所得诗句云云

3.这篇短文作者意在赞扬贾岛什么精神?

答：

勤训《恒斋文集》

【原文】

治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣!

大禹之圣，且惜寸阴;陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎?

【阅读训练】

1.文中表明观点的句子是

2.与“且惜寸阴”中的“且”字意义相同的两项是(

)

A.愚公者，年且九十。 B.且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

C.存者且偷生，死者长已矣。 D.且壮士不死即已，死即举大名耳。

3.作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么?

答：

陶侃惜谷《晋书》

【原文】

陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为?”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻!”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

【阅读训练】

1.解释下列句中加点的词。

①见人持一把未熟稻 ②执而鞭之

2.下列各句中加点的字与“汝既不田”中的“田”用法相同的是(

)

A.向吾不为斯役，则久已病矣 B.意将隧入以攻其后也。

C.醉翁之意不在酒 D.去国怀乡

3.翻译：是以百姓勤于农植。

译文：4.作 者对陶侃的态度如何?本文表现了陶侃的什么特点?

答：

答案：

【译文】

文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。

1.①书法②写字③临摹④有时

2.稍微不称心，必定再三地更改它而不感到厌倦。 3.本段文字赞扬了文明学习书法认真，一丝不苟的精神。

【译文】

张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。

1.①降职远调贬官②总是③光，光亮④这

2.双脚踏出的痕迹还隐约可见。 3.A 4.略

【译文】

杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。

1.离开

睡醒 2.杨时谦虚好学、孜孜以求的精神值得学习。

【译文】

张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。

1.①钞通“抄”②才③洗④命名

2.A、C 3.见译文 4.C5.一丝不苟 天才出自勤奋

【译文】

弈秋是僵最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导;而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?我说：不是这样的。

1.①教诲②这样③引，拉④聪明才智

2.只听弈秋的教导 4.阐明了学习必须专心致志，才能有所收获的道理。

【译文】

王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗?”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗?”李生劝他说：“孔子说过'学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢?”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择的人，跟随他，希望听到真理啊!我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的(态度)呢?学习的人的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了!”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”

1.①zhì;

同“识”记 ②shuì;劝说 ③xuán;同“旋”，转身 ④cuō tuó光阴消逝 2.D.3.那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择的人，跟随他，希望听到真理啊! 4.C 5.要点：①学贵善思 ②不耻不问，择善而从之

【译文】

一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢?

1.①提出疑难

②也许，或许 ③增加知识 ④判断，解决 2.C.3.问和学，是相辅相成的。 4.好学尤当勤问

【译文】

即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美;即使有的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。所以说：教与学是互相促进的。

1.①zhī;

味美 ②zhǎng;增加，促进 ③虽，suī;即使; 道理，dào;道理 ④kùn;困惑，理解不透2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以说：教与学是互相促进的道理。3.教;学;教与学互相促进的道理。4.嘉肴弗食不知其旨;至道弗学不知其善;教学相长。

【译文】

贾岛初次参加科举考试，往京城里。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字(来替换“敲”字)，反复思考没有定下来，便在驴背上(继续)吟咏，伸出手来做着推和敲的姿势。(行人)看到贾岛这个样子都很惊讶。当时韩愈提任京城的地方长官，(他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到(韩愈仪仗队的)第三节，还在不停地做(推推敲敲)的手势。于是一下子就被(韩愈)左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用'敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。(韩愈)因此跟贾岛结下了深厚的友谊。

1.B

2.①想到②锻炼，此指反复思考 ③惊讶 ④详细 3.赞扬了贾岛写文章时在遣词造句方面精益求精的精神。

【译文】

谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪!

像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴;像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢?

1.治生之道，莫尚乎勤。

2.B、D 3.以古代圣贤珍惜光阴的榜样来鼓舞读者，使读者警醒。

【译文】

陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么?”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子!”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。

1.拿

文征明临写千字文范文第2篇

1　两帖字迹如前所述，冯摹本是据丰刻本同一母本摹出的，只不过冯摹本笔墨逊于丰刻本。两帖卷首同样位置同有明王济“王济赏鉴过物”。卷后同有宋许将两行题和吴生(吴炳)、士行(张绅)等印章。(见图1、图3)

2　冯摹本上明李廷相1 526年3月在金陵所题跋称：“兰亭石刻往往人间见之，余家亦藏有善本，至于唐摹真迹则仅见此耳。存礼考功(丰坊字存礼。考功为其职务)偶出示为题其后而归之。”此跋说明1526年3月冯摹本是丰坊之物。也就是说，冯摹本和丰刻本都出自丰坊一人之手。

3　冯摹本上1577年7月曾作过乌镇训导的文嘉在跋中称：“嘉靖初，丰考功存礼尝手摹使章正甫刻石于乌镇王氏，然予未见真迹。……今子京项君(项元汴)以重价购于王氏，遂令人持至吴中索余题语。”文嘉题此跋时丰坊已过世14年，丰坊是其父文徵明的朋友，并且二人同时进退宫廷，且文嘉仅小丰坊9岁，又是乌镇的文化官员，因此他记述的这件事不会错。此冯摹本“嘉靖初”不知怎么从丰坊手转到乌镇王济家，奇怪的是丰坊又在王济家临摹了此本，还请章正甫刊石携回(两地相距200左右公里)。但文嘉当时没见过冯摹本和丰坊在王济家摹的真迹。直到1577年王济(1540年过世)的后人将此本卖给项元汴，项请他题跋时才见到此冯摹本。

4　目前天一阁确存两块丰坊摹刻的兰亭，一块神龙兰亭(即丰刻本)陈列在室内，一块“嘉靖五年八月十日丰坊临”的嵌在天一阁外前壁上。按文跋的“嘉靖初”，即应是嵌在前壁的石刻，按理此兰亭应当是丰坊摹原属自己下冯摹本一等的神龙帖。可是笔者看到这块石刻的字迹却是与神龙字体相异的定武本。(图2丰坊临定武石刻，附吴炳定武帖)

定武石刻是宋在定州所获，传为唐按欧阳询摹兰亭所刻。神龙本是卷首。钤有唐中宗年号神龙半印的兰亭。两帖非一人所摹，字迹精神相异。现举卷前、中、后三字为例，见附图：

但前壁上的定武帖尾应有的许将两行题和吴炳、张绅等印章却没有，相反的却刻在室内的丰刻本之尾。(图3，丰刻本许将题吴炳印)

并且，丰刻本右下角与冯摹本相同位置刻有“王济赏鉴过物”印，说明丰坊嘉靖初在王济家摹的应是丰刻本(不摹不知其印和位置)。可是，前文已述丰刻本与冯摹本同出一母本，其精神不但不下冯摹本一等却反高他一筹，绝不是摹于冯摹本。文嘉跋记述的清楚，丰坊是在乌镇王济家摹刻的，王济不可能把宝帖借给丰坊拿到南京请李廷相题跋，之后让丰坊摹刻。而且，果真丰坊摹了冯摹本，丰刻本应该下冯摹本一等而不可能反高他一筹。如果，假设他摹刻的是另一神龙本，其右下角怎么会出现“王济赏鉴过物”之印?冯摹本上的王济的印是红印是真的，足以证明此帖是由丰坊手转给王济之后丰临摹的，并且此中有鬼。但是不论有何鬼，都可以说明伪造冯摹本拆剩下的神龙和定武两个光杆帖今天在天一阁都找到了下落。并且两石刻也同样是定武、神龙相混的。

5　冯摹本原乃丰坊之物，作为一名书法家，且是朝官，在帖上应有题跋或印记，可是丰坊在上面却没留任何痕迹，只是在卷前押了一枚世人少知的“神品”印。而相反在他摹刻的丰刻本尾却专刻一排自己的九枚印章。

以上从冯摹、丰刻两帖，李、文两跋，天一阁丰刻两石综合分析：为什么冯摹本定武神龙相混杂史无前例?为什么两本同出丰坊一人之手，天一阁正好存他摹刻定武神龙两石，也同样定武神龙相混?为什么两卷卷首同有“王济赏鉴过物”印，卷尾同有许将题和吴炳张绅等印章?为什么丰坊把冯摹本卖给王济反倒王济家摹刻且丰刻本反高他一筹?为什么两帖同是丰坊之物而他自己留的痕迹却是一隐一显?结论只有一个：丰坊以定武、神龙相混伪造了冯摹本，并且以混杂两石刻的连环套蒙蔽世人。其两帖共有的“王济赏鉴过物”印和许将题跋即是其伪造的铁证。

丰坊是怎样作的伪

1　丰坊的履历和家史

丰坊(1492-1 563年)字存礼、存叔、人翁，号南禺外史，后更名道生，鄞县(今宁波)人。明嘉靖二年(1523年)进士，授礼部主事，次年因“大礼仪”事受廷杖，被贬南京考功，嘉靖六年(1527年)又贬为通州同知，旋即罢官归里。丰坊上承祖业，其十五世祖丰稷乃宋嘉祜(1059年)进士，官至御史中丞，北宋著名文学家、诗人、书法家，并开创了丰氏藏书。其子孙代代为官并藏书，以五百年积藏，到丰坊时藏书五万卷，日“万卷楼”，为中国最大最早的私人藏书楼。据传，藏有唐贺知章《千字文》、《孝经》、《龙瑞宫记》、敕字《十七帖》，庆历重摹《淳化阁帖》。丰坊归里后，又负郭田千余顷，购置了历代法书名帖。其潜心研究，篆、隶、行、草、楷兼善，文征明称其为“半个先生”，并著有《易辨》、《鲁诗世学》、《左书世学》、《春秋世学》、《诗说》及书法理论《书诀》、《童学书程》等著作。

丰坊32岁中进士，第二年即遭贬，仕途骤败，人生坎坷，怀才不遇使他痴狂，滑稽玩世。他能将历代真迹仿得惟妙惟肖，以伪易真而窃喜。他曾伪造过“河图”“鲁诗”“六经”，所以后世对他毁誉参半。1562年万卷楼大火后，幸存余笈和房产卖予天一阁，十五代之积业毁于他手。次年客死僧房。

2　丰坊伪帖

丰坊的万卷楼藏古书、名帖，其中有神龙帖和定武帖，其深谙书法，自然无数次临摹，并对字迹贼毫、权笔、断笔、浓淡诸特点了如指掌，烂熟于心。就在他官运如日中天时，却骤贬为南京考功，并且还未贬到底(1527年罢官归故里)。所以，他1 524年初贬到南京时，其羁押之绪铭于诗中。九月他写道：“余羁秣陵(南京)乞休累疏而格于新令，郁郁之怀，伏枕增剧。”遂效杜子美同谷体为《秣陵七歌》：“天下穷民我最苦，弟兄三四皆黄土，兀然独留多病身，退不能得进何补。”。

他已预料到后半生的厄运。然而此时在他面前又出现一新气候，明晚期手工业发达，书画走进流通市场，文人可以以书画谋生，称他为“半个先生”的文徵明也于1526年下半年辞翰林归里，率族以书画为生。好多墨客趋之若鹜，而昭著的“苏州片”就是此时应运而生。中华另一件国宝《清明上河图》就是在此气候下出现作伪，因其名气大且长期秘藏皇苑，伪者见不到原作就以文字记载，道听途说，演绎形形文不对题的画面。然都标名“摹张择端《清明上河图》”，成批伪造，泛滥到世界各地，严重影响世人对我国宝的认知和研究。兰亭序则不同，经唐太宗推崇成为天下第一书，其形象普及天下， 经宋大量翻刻，虽精神千差万别，但都同是28行，324个字，作伪更方便，收藏者为提高自帖身价，不惜割换、伪造题跋印章，以石刻本伪墨本，使《兰亭序》乱上加乱，而文人们正是在乱中取利。正在丰坊的人生转折点出现此气候时，他绝意仕途，凭万卷楼和深厚的书法功底，以藏书、书法赚钱扬名已势在必行。于是他用旧白麻纸临摹神龙帖，此纸幅窄，而神龙兰亭是在13、14行间接缝，第一纸写13行，第二纸必须写15行，摹时必须加密行距才能放得下，造成了前松后紧，他摹好后，于1526年3月他拿真神龙兰亭帖，(即有郭天锡、鲜于枢等跋的墨帖，即丰刻本、冯摹本的母本)请时任南京礼部尚书、著名藏书家李廷相题了跋后，即把真神龙帖割下来换上自己摹的帖。当时定武、神龙帖并不稀见，所以他将定武帖上宋许将等11人题及永阳清叟，赵孟\的题跋和吴炳、王志诚的题和有赵孟\印章的两隔水一并割下来拼配给他摹的神龙帖上，又伪造了“神龙”“绍兴”“副腓书府”“吴兴”“赵氏子昂”诸印，而不加应有的“贞观”“开元” “褚氏”“米芾”和宋徽宗等印。这样就神龙、定武各取一部拼配成题跋、印章混合型的、行距新奇的……神龙本即后来的冯摹本。让世人在猎奇中上当。

他作伪心虚，不敢在帖上题跋，可是为蒙买者只在卷前押一枚“神品”印，应当是在嘉靖五年三月至八月十日前他以种种藉口卖给乌镇的王济，王济在帖上押“王济赏鉴过物”印章之后，丰又煞有介事的在王济家亲摹了自己伪造的“美”帖。而在章正甫刊石时却调包刻了定武帖。到晚期(起码在王济1540年过世，丰坊48岁)他把手中留存的真神龙帖将印章调整，又精心摹刻出丰刻本(刻石可能有刀误)。为蒙蔽世人又把冯摹本上“王济赏鉴过物”刻于右下角相同位置，也把许将两行题吴炳、张绅等印章刻于帖尾。并且在帖后整齐的刻下一排自己的九枚印章。而当年丰坊伪冯摹本时毕竟30出头，笔力尚嫩，尽管再熟，也屡出弱笔，失于媚滑。而到晚期(起码20年后)摹刻丰刻本时自然强上百倍，更接近原作。此正是冯、丰两本笔墨差距的根源。

综上所述，丰坊以定武、神龙相混杂伪帖。后又混杂刻石，以此双连环套蒙蔽世人。后人如果不把两帖、两跋和两石综合对照分析，并且不对两帖逐字逐笔的比对是很难发现其伪的。和《清明上河图》一样因历代伪仿太乱，今天我们必须以画、字的第一手材料为基本点，其次是题跋，再次是著录。万不可本末倒置，才能廓清其真伪。难怪书法大家启功先生手持两本，因不详细两帖笔迹竞称：丰刻本摹了冯摹本，只不过附加了伪印。

然而，也可能丰坊当年有意留下一伏笔……冯摹本一旦被揭穿，他显露了才华，又为后世遴选出精美的两帖，此正是丰坊终生的夙愿。(图4，丰刻本石图)

可惜的是丰坊煞费苦心割下的神龙、定武两帖不知后况，而在1562年万卷楼大火中永绝人间，唯此两石留在世间。然而，丰坊不曾预料此伪本在王济家藏了51年，王1 540年过世，其后人在1577年将此帖卖给了项元汴，项早知此帖精美，终以重价购得，为提高其身价，即请文嘉将此帖题成最好的兰亭。文嘉虽奉承了此帖，但未题成冯摹，所以项不甘心，光在本帖上就押“神品”、“世外法宝”等二十几枚印章。并亲自写跋，伪出“冯承素奉敕摹”的响亮帖名。并且前边留有空纸还准备再找名人拔高。五百年后的今天，跋纸上仍记录的清清楚楚。

以上正是：冯摹本嘉靖丰坊伪帖，万历项元汴伪名，而后被清乾隆刻入八柱，登上圣坛，荣耀地代表王羲之享受人间膜拜!把1400年前唐太宗推崇的兰亭序领入媚途，而骗过了明朝的王济、文嘉、项元汴和清乾隆皇帝、翁方纲和今天我辈。

我辈将其推上巅峰

清末李文田等人因兰亭序被历代翻刻篡乱对其提出质疑。但我辈并没引以警觉，1965年挑起兰亭论辩的郭沫若先生曾称冯摹本：“很可能就是真迹。”启功先生称其“流美甜润”、“距离原作当不甚远”。而见到丰刻本时反称丰刻本摹了冯摹本，只不过附加了伪印。徐邦达先生虽对冯摹本的名称、题跋提出质疑，但又称其：“双钩廓填确为唐直弘文馆拓书人的妙技。”而对丰刻本则称伪本。两先生都不知元大德间已有此神龙本。帖和唐、宋的印并不是丰坊伪造只是印的位置有移。唐兰先生对历代兰亭序予考证，考出元大德间钱国衡刊刻的“兰亭十刻”中即有神龙本。但是称冯摹本为南宋理宗驸马杨镇所伪，其主要理由是：冯摹本上有杨镇“副W书府”印章，郭天锡、张斯立二人从他家买出两本兰亭帖。

笔者以为杨镇不可能作伪

1　杨镇属皇室成员，嗜好书画，钤押“副腓书府”鉴赏章很正常。但是，在封建社会，他绝不敢伪造他祖上皇帝赵构的“绍兴”印，那是死罪。

2　宋理宗时曾有“兰亭一百一十七刻”，作为皇帝的乘龙快婿得到两帖并不为奇。

3　作伪不为名即为利。杨镇不可能为利。如伪“绍兴”印是死罪，那名还有何用。

以上足可证明杨镇无作伪可能。并且收藏过冯摹本的王济、项元汴和他人也都不可能作伪，因天一阁神龙兰亭是丰坊一人所为。王济若见，必退冯摹本，项元汴见过必钤多印，而上边无他一印，只有并唯有丰坊有此机会亲摹自己伪造的冯摹本，才把“王济赏鉴过物”印摹下来，晚年照样刊刻在丰刻本上。此正是丰坊伪造冯摹本的重要证据。而唐兰先生却误把康熙三十三年刊刻的，尾部有许将两行题和吴炳张绅印章的“容轩本”判成应在丰刻本之前：“有人以为：《容轩藏本》是翻丰刻的，因为误把躁字中间误刻成四点，但《容轩藏本》无论字势、风格、纸墨、拓工，均在嘉靖年以前，清朝鉴赏家惊叹为宋拓，虽未必正确，但决不能出于丰本之后。而且旧拓本23行“死”右上角也有一点，可见出于石花而非笔画，如果把丰刻本和旧拓本一字一字的对校，然可以发现丰刻本有许多地方是钩摹得不到家的。”而笔者在天一阁察看此石，14行“躁”的“足”旁多一石花。并非四点。(图5容轩本帖)而“容轩本”却真的刻成了四点。并且一善本帖字和跋间必有隔水界开，而《容轩本》却幼稚的将跋和帖拼在一起，正是依样添足翻刻丰刻本(或再刻本)的证据，只不过低劣的刊者把丰刻本发酵得龙钟有余，大失飞鸣之势。并且，也反证了没有四点的冯摹本正是出自丰坊之手。再如23行的“死”字，丰刻本右上部有一石花，而容轩本居然把这石花明明白白的刻成了一点，岂不是“划死添点”。冯摹本也没有此点。而容轩本第5行的“以”字更为可笑，按书法笔顺，右部一撇，必由左边连带，而不可能由下边入笔，稍有书法知识的也不会出此笑笔。“茂”字左下角按书法去笔应比回锋笔重，中间刊石仅存一线，可能丰刻本刊石刀误。至于他字更不足论。而唐兰先生和徐邦达先生等人都承认，冯摹本的题跋定武神(图5容轩本帖)

龙蛇混杂在嘉靖，而只有嘉靖的混杂，才有第一个跋的许将墨题和吴炳张绅红印。所以不论题签写宋拓还是元拓，无论有何人题跋、钤章，凡是有许将题的神龙帖都必出自嘉靖丰坊之后。而唐兰先生称容轩本源自宋拓，早于丰刻本，岂不自相矛盾。也正因其翻来覆去，莫衷一是，先称杨镇作伪，后又说明人伪造。称冯摹本在丰刻本之后新伪。最终结论只能是：“这个新本出于何人之手，是很难断定的，从作伪的伎俩来看，可能还是丰坊，但也可能是由乌镇王氏卖给项氏的新伪品。”最终没抓住作伪的真手!