生与死的哲学

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生与死的哲学范文第1篇

首先，探讨生存与生活的出发点是现实的人。黑格尔从宗教和神学出发，忽视了人的生存与生活的主体性，费尔巴哈关注的人是抽象的“人”而不是现实的历史的人，他们都把人的生存与生活看成是既定的、静态的“客体”，忽视了对人类世界即现实人的生存与生活世界的关怀。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈哲学的批判，把哲学导向关注现实的个人。“现实的个人”即是“从事活动的,从事物质生产的,因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己”的个人。

现实的个人的生存与生活的物质条件不是凝固不变的，而是指向未来的发展性的，相应地，个人的生存与生活就是人不断生成、演进的历史过程。其次，生存与生活的最基本的方式是实践。实践在社会历史领域直接表现为一种现实的生产，人的现实生存与生活就是在生产过程中展开的。生产主要有四种形式：物质生产、人的生产、社会关系的生产和意识的生产。物质生产活动是人类生存与生活的基础，人类围绕生存与生活的一切活动都是在此基础上展开的。人的生产是人类存在的必要条件，没有人的生产，人类的生存和生活便无法延续下去。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”。

人是社会的存在物，人的生存与生活必定处于一定的社会关系中，因此，社会关系的生产也是人类生存与生活的一个最基本的组成部分。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在，它就仍然是这种产物。”人的意识一经形成，它就渗透到人类的一切活动之中，成为人的生存与生活不可或缺的组成部分。再次，现实的人的生存与生活是处在一定的关系中的。人不是孤立地存在，人总是同他人、他物结成一定的关系。人的生存与生活主要体现为双重关系：第一，人的生存与生活体现了人与自然的关系。人是自然界的一部分，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”

人的生存与生活必须要依赖于自然界，但人作为能动的存在物，在依赖自然界遵循客观规律的同时也在按照人自身的尺度改造自然界，创造人化的自然。第二，人的生存与生活体现了人与社会的关系。人的物质生产活动不是孤立地进行的，人为了自身的生存和更好的生活，必须以一定的方式联合起来从事物质生活资料的生产，于是人与人之间就结成了一种社会关系。在这种社会关系中，人逐渐地被社会所同化，从而融入社会，社会也在人的作用下具有人性。

二、关注人的生存与生活的现实意义

我国正处在由传统农业文明向现代工业文明的转型时期，伴随着经济持续快速发展，人们在人与自然、人与人的关系方面也面临诸多困惑。从马克思哲学的角度理解人的生存意义与生活价值，更好地指导人的现实生存与生活，对解决当前人们面临的困惑具有重大的现实意义。

首先，关注人的现实生存与生活，正视人与自然的关系在社会发展过程中面临的困境，构建和谐的人与自然的关系。回顾人类发展的历史，特别是资本主义发展近100年的历史，人类为了追求更好的生存与生活，促使经济的发展突飞猛进，不断地向自然进军，人类社会生活出现了翻天覆地的变化，随之也出现了人口膨胀、环境污染、粮食紧张、生态失衡、能源危机等诸多全球性的问题。人类以自我为中心对自然的肆意掠夺，使人类逐渐陷入了生存与生活的危机中。人的生存与发展依赖于自然界，人依靠自然界来生活。但人与自然的关系并不是对立的，人类不能为了求发展便以占有和破坏自然界为代价，这样最终只会使人类连立锥之地也没有。人类必须把自然当作自己的家园，守护自然，与自然和谐共处，人类的生存与生活才能真正地达到理想状态。

其次，关注人的现实生存与生活，正视市场经济条件下人与人的关系普遍物化的现实，构建和谐的人际关系。为了在激烈的市场竞争中谋得生存和发展，人们的价值追求不得不服从于市场的价值导向，最终，商品拜物教将人物化、商品化了，人与人的关系被简化为纯粹的利益关系。这样，人与人就外在化了，甚至于人与人处于对立的状态。人类为了更好地生存与生活，在生产过程中结成一定的关系，这种关系不应该是相互对立的，应该是相互尊重，相互需要和相互帮助的。人类只有做到以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”为指导思想来处理人与人的关系，人的现实生存与生活在和谐的人际关系下才能变得更好。

再次，关注人的现实生存与生活，正视个体愈益感受到的精神家园的缺失，实现人与自身的统一。近代科学技术的发展忽视了对人的生存意义与生活价值的关注，市场经济条件下价值选择的多元化冲击着人们心中原有的道德、理想、信念，造成精神上的迷失，“人的内心世界被严重扭曲,其情感和德行被严重忽视乃至“荒漠”化。”

生与死的哲学范文第2篇

（一）明清小说儒释道思想的多视角表达1.明清小说的儒释道思想创作基础明清小说遵循着封建传统的伦理道德，在我国封建社会，儒家极力推崇的“孝悌”、“忠恕”等观念几乎是封建社会秩序的精神支柱。在佛家理论中，“孝”也是一个重要伦理支撑，道家的“隐士”理论中“大隐”、“小隐”之说，放弃了道家在形式上的出世态度，形成了以儒家为主、三家合一的伦理体系。《儒林外史》中的虞博士是掌握教化的官员，其礼乐仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主导，但是并不妨碍他的道家隐逸情愫。《红楼梦》中甄士隐的“内圣”理想追求、仗义疏财、资助贾雨村赶考等都反映了“忠恕作风”、“仁义礼智信”的理想追求。2.明清小说对儒释道思想呈现的冲突明清时期，市民阶层的出现，使得“人性”的本质需求开始表现出来，启蒙思想开始冲击儒释道的主体地位。明清小说中，在贵族社会和民间百姓之间都渗透着方方面面的儒释道思想，广泛而深刻地影响着当时的社会文化。但是反观小说中的贵族子弟对传统伦理道德的亵渎，整个贵族阶层熏染的不良风气深深体现出对儒释道传统思想的严重冲突。《红楼梦》中，贾雨村之流的伪儒败坏儒家精神，虽终日饱读诗书，满口仁义道德却把儒家经典作为一门仕途的敲门砖。佛家讲究因果，《金瓶梅》中善良的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西门大姐等，而坏人如韩道国、苗青、西门庆等人反而没有受到应有的“报应”，有的通过投胎再生而减免了果报。另外作品的“戒”主旨与“宣”的作品创作，也体现了作品对佛家的重要冲突。明清小说也有着重要的道家因素，《金瓶梅》中李瓶儿之死就由潘道士言中，体现了浓重的宿命论色彩，但作品也对道士的场景进行了夸张和讽刺。道家无法深入伦理道德同现世和来世的人生评判，道家在《金瓶梅》中虽然闪耀着善恶有报、天堂地狱的戒律，但仍然体现着现世的人性追求。明清小说的儒释道精神和思想被封建末世的道德家所败坏，他们完全为了一己之私而我行我素，甚至谋财害命。明清小说中，有极多的作品体现了对儒释道思想的怀疑与批判，甚至包含着一定程度的否定。

（二）明清小说中生死观的丰富展示我国传统的儒释道思想中生死观的内涵十分丰富，影响着中国长期的生死信念表达与生死价值的判断和追求，体现着中国文化的特有精神。儒家的“天命论”思想与“天人合一”的关照，把生死问题同宇宙的本真融合，形成了“舍生取义”的生死观。它不讲求来世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是积极的重生轻死的生死观。《醒世恒言•张淑儿巧智脱杨生》对人的死亡仅仅用了一句“其实堪伤”。《三国演义》中诸葛亮的形象是作者浓笔重写的一个人物，然而在描写其死时，也仅仅用“孔明不答。众将近前视之，已薨矣”做结。明清小说对死亡的另一层展示是对“死亡的最佳理想”，即长寿、无疾而终；而死亡的最高境界是羽化成仙。我国古代多以“寿终正寝”为福，早在先秦典籍《尚书》中就提出“五福”：寿、富、康宁、修好德、考的终命。《山海经》也有“不死国”等传说，长寿与永生不死一直是中国人追求的习俗。《三国演义》中忠义的关羽之死，使其最终羽化成神。《喻世明言•沈小霞相会出师表》中冯主事大义救沈家，死后为神。这正是长久以来人们追求的死亡的最佳理想。

二、明清小说中的儒释道思想与大学生哲学思辨形成

明清小说中儒释道思想蕴含着中国传统思想的精华与糟粕，儒释道思想经过封建王朝的发展，早已深深渗进每个中国人的骨髓，成为整个中国传统文化的重要组成部分。儒释道思想洋溢着智慧的火花，内化成中国人对认识世界、认识社会和自我的独特哲学体系，毫无疑问，它对当代大学生的哲学思辨形成具有重要的影响。

（一）儒释道思想与大学生世界观的形成如何认识世界、认识社会、认识人生不仅是一个哲学的命题，同样也是每个人思考的问题。明清小说儒释道思想集中表现在“因果报应”的观念，讲究“轮回”的佛道两家的观念，给作品呈现了浓厚的神秘主义色彩和宿命论思想，这固然是由于文艺作品的历史性所造成的，不仅显示了作品的局限性，更表达了明清时期传统中国人的普遍道德观念及世界观。当代大学生突破明清小说的认识局限，在认识世界的过程中，摒弃明清小说对世界本原的认识，经过去伪存真、以“扬弃”的科学态度，更加坚定了“世界是物质的”这一科学哲学的命题的深刻认识，完全抛弃了世界是由鬼神主宰的世界观认识。

（二）儒释道思想与大学生辩证思想的形成明清小说表现出的儒家伦理秩序、“孝悌之道”、“忠恕”思想以及封建秩序体现的“三纲”、“五常”，都体现出鲜明的时代性和历史性。在追求“无为”、“与世无争”的理想人生，追求洒脱人生的境界上，“人世解脱”、“轮回因果”等哲学命题上，将其与现代人认识世界的认识论和方法论做观照，大学生不难发现正确认识世界、认识社会需要历史地、具体地加以认识，强化了当代大学生认识世界的正确历史观。明清小说也体现了强烈的辩证法，如《红楼梦》中就有“假作真时真亦假，无为有处有还无”，还有秦可卿临死说的“水满则溢，月盈则亏”的道理，都体现出强烈的辩证法。哲学在于思辨，当代大学生的哲学思辨形成离不开明清小说中深刻的辩证思想的重要影响。

（三）儒释道思想与大学生人生观的形成明清小说不仅有儒家的“舍生取义”、“重生轻死”以及佛道的“羽化为仙”等生死观，更体现了浓厚的宿命论思想。大学生处于人生观的形成时期，是人生的重要年龄阶段，在死亡这一观点上，更能正确区分正确的观念与错误的认识。对明清一系列小说的生死展现，使大学生重新认识了人生的意义和价值所在。正确的人生方向和自我的努力让大学生脱离哲学思辨的层次，从而追求理想人生的脚步，为其人生观及价值观形成发挥着巨大的理论影响和现实导向作用。在正确人生观的指引下，大学生充分展示时代风貌，展现自我精神与追求，形成了健康的人生观。

三、结语

生与死的哲学范文第3篇

关键词：瑶浴 养生 文化 哲学思考

中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）05-0298-01

一、从黔东南从江县高华瑶寨的现状谈社会存在与社会意识

从江高华瑶寨距县城42.5公里，村寨四周林海涛涛，全村森林覆盖率达86%，被称为天然氧吧，山上常年云雾缭绕、湿度大，极易引发风湿、伤寒等疾病。为了生存，当地瑶族人民利用大自然赋予的各种植物，进行治病防病和保健养生，抵御病毒侵害，形成了重防病、保健、养生、长寿的生活理念，他们独创和保持的一整套洗药浴习俗――瑶族药浴，被视为与著名的芬兰桑拿浴、土耳其蒸汽浴相媲美的世界三大洗浴文化之一，2008年，被列为第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

随着改革开放的推进，藏在深山老林中的从江瑶浴逐渐被人们所发现和认知，并对瑶浴这种养生方式的消费需求日益增加，为适应社会发展的需要及推动瑶民脱贫致富，从江县抓住这一消费热点，迅速在高华瑶寨建立起瑶浴健康养生基地，成立高华瑶族药浴服务农民专业合作社，参加农户62户。一个瑶浴接待中心，建立132间洗浴间，可接待顾客200人左右，平均每户每月增长2000元，年收入增长2.16万元，同时瑶浴洗浴中心带动钩藤种植200亩、其他瑶药材种植450亩，带动当地瑶民脱贫致富。

黔东南瑶浴这种具有地域特色、民族特色的药浴“养生”文化，它的出现是人们在长期社会实践中的产物，是物质决定意识的体现、是社会存在对社会意识的一种反映与体现，它的发展又体现了社会意识对社会存在具有能动的反作用，并指导社会实践活动取得成功。

二、从瑶浴的药理及其功效谈世界是一个普遍联系着的有机体

瑶族药浴以多种植物药配方，经过烧煮成药水，用药水放入杉木桶，人坐桶内熏浴浸泡，让药水深入五脏六腑。洗浴后，可消除疲劳、舒筋活血，祛骨节风寒、杀菌止痒、祛风除湿，消炎镇痛和防治感冒等，同时可使皮肤得到疏通，富于弹性，达到美容效果。洗瑶族药浴对治疗妇科病症有特殊疗效，瑶族妇女产后必洗药浴，三天后可下地劳作。据初步统计，瑶族药浴药方有188种，主要由追风伞、半边枫、九龙藤、血藤、节节草等30多种中草药组成，主治47类疾病。瑶族药浴，最大的特点为是根据不同的对象、不同的季度或不同的疾病选择不同药物，一次药浴所用的草药，少则几十种，多则上百种。如半边枫、血藤、追风伞、生首乌等多味中草药，按瑶浴祖方熬制成为具有活血化瘀、理气调经、杀菌消炎等功效。瑶浴药浴有熬（熬制汤药）、熏、泡、渗和排五个步骤，特别是在熏、泡、渗的持续作用下，使皮肤腠理被彻底疏通，体内产生的各种毒素和有害物质在药力的作用下经由皮肤排泄出来，彻底清洗了身体的致病病毒，从而达到保健和治疗的目的。

瑶浴的药理及功效告诉我们，世界是一个普遍联系的有机体，事物间以及事物内部诸要素之间总是相互影响、相互制约和相互作用的，脱离任何一种药物就会失去其药效，所以我们在看问题的时候要坚持联系的观点，既要看事物之间的联系，又要看事物内部诸要素之间的联系，这对于人们在处事中、在B生保健时达到身心平衡非常重要。

三、从辩证的否定的角度谈瑶浴的传承与示范带动

生与死的哲学范文第4篇

一、对日常生活态度的转变

早期的西方学术界对日常生活的关注并不多，重心主要放在对象的本质与结构、重大社会活动等研究上。琐碎、平庸、单调的日常生活长期受到各方面的忽略。直至文艺复兴时期，人文主义精神蓬勃发展，提出了个性自由的主张，日常生活才逐渐呈现出多元化的特点，并逐渐引起有关专家学者的重视和兴趣。事实上，大多数专家学者对日常生活普遍持一种消极、悲观的批判态度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、无聊的，所以他鼓吹生活的艺术化和超人哲学。海德格尔认为日常生活“即使是在平均日常状态中，此在仍以某种方式为它的存在而存在，只不过这里此在处于平均日常状态的样式中而已，甚或处于逃避它的存在和遗忘它的存在这类方式中”。［6］他极力主张以具有本体论涵义的“诗意栖居”来对抗常人流俗式的平庸生活。哈贝马斯给人的交往和生活方式提供了一种标准，目的是使人们从生活世界的异化状态中解放出来。他要求立足日常生活去发挥批判作用，揭示日常交往实践中的活动理性。马克思对日常生活同样持批判的态度。在他看来，人们往往把现象与本质混同、价值与存在等同，日常生活从“过程”变为“实体”，被物化了。［7］这些都可能被日常生活和日常思维所扭曲和改变。与其他学者持消极态度不同，德塞尔托对日常生活实践进行了深入研究，并注重发掘其积极的一面。他认为，人虽然生活在不断重复、单调平庸的日常生活中，但并不意味着日常生活完全是机械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是与这种处境互相呼应的创造性。通过‘设法应付’已经预先塑成的文化以及———更加至关重要的是———通过‘使用’这种文化(通过挪用和重新使用等行为)，日常生活显示出了一种‘独创能力’”，［8］成为蕴含着多种可能性与创造力的丰富世界。在德塞尔托看来，日常生活中每天存在的包括吃饭、睡觉等支配性的绝对权力并不完全单一，因为其反面也存在着对这种绝对权力的“抵制”(resistance)，绝对权力与对绝对权力的“抵制”同时出现在日常生活中。在很大程度上日常生活是变动的，“充满着价值和神秘”。［9］为此，德塞尔托特意列举了关于“假发(laperruqne)”的例子。“假发”是指一些法国雇员在工作过程中，表面上是在兢兢业业地为雇主工作，实质上却是在为自己干活。它有别于旷工请假，也不同于一般意义上的小偷小摸，因为雇员实际上是在现场干活的，也没有偷走工作的原材料价值。在德塞尔托看来，“假发”现象形形，且越来越普遍，比如雇员在上班时间给家里写信，又比如雇员借用雇主的原材料资源为自己家里办事，“不论雇主是严加惩罚还是‘充耳不闻’”，［3］25雇员“成功地将自己置于周围的既定规训之上”，［3］26用自己的方式方法“抵制”工作环境里规章制度的“规训和强制”。这种现象，可以说改变了日常生活本身，一定程度上缓解和避免了既定规章制度的彻底压制，让人得以寻找到属于自己的生存空间。可见，德塞尔托揭示出了看似平淡的日常生活背后蕴藏的复杂、丰富与多元，给生活哲学的研究提供了新的启示。关注日常生活要以一种理所当然的、积极的心态，召唤(evocation)自身内心那些可以“抵制”的领域。那是一个主体人可以凭借创造性活动就能把握的生存状态，是让所涉及日常生活的问题能自行地渗透到自己的环境中，并积极进入日常生活的层面来理解这个社会的“积极”生活艺术。虽然他是在“建立的秩序面前所表现的一种机智的把戏”，［3］36但那并不是一种预设立场的、有既定思维的悲观批判态度。德塞尔托无疑给传统观念上平庸且单调的日常生活赋予了“变动的，令人愉悦的，充满诗意”［3］40的色彩。

二、对空间实践论述的转变

长期以来，西方传统哲学对空间的论述是抽象或模糊的，如古希腊哲学家柏拉图对“Chora”的使用就含混不清，使其成为一个颇有争议的概念。按字面理解，Chora可以翻译为“形式”，也可以说是“场所或空间”，还有将Chora归属于事物本身的。即便有明确表述，对空间的论述也显得杂乱而零散，如英国社会学家约翰•厄里说“20世纪社会理论的历史，就是时间和空间观念奇怪缺失的历史”，［10］显示出知识界对这一问题的忽视。直到1970年，空间问题才引起学者广泛关注，列斐伏尔、福柯、吉登斯、德塞尔托等人从不同的路径进入空间理论，对空间进行了深入的分析和论述。列斐伏尔认为，空间可能会取代以往严格意义上被划分的类型，朝着一个相互渗透、相互混合的方向发展，其中的空间差别将被凸显出来，不再被隐藏，空间将重新建构人的身体、欲望、需求、社会等各方面的关系。福柯也对空间的策略和机制、空间在社会中的功能和运作方式等方面的内容进行了研究和探索。他提出的“空间理论”，是符号资本，是权力得以实施的场所，也是制度化的意义与分类(classification)。所以吉登斯强调，在现代性和全球化日益蔓延的今天，人们对时间和空间的认知正在逐渐发生改变，当前理解现代性的一个关键，就是空间的延伸和分离，即认知时间。［11］到德塞尔托建构日常生活实践理论时，他不可避免地也论述了空间问题。作为列斐伏尔的门生，德塞尔托虽然继承了列斐伏尔日常生活程式化、商品化和景观化的观点，但却拒绝接受原来的研究视角。他希望建构一个与福柯制度化空间相对的存在，他把空间论述成个人创造的日常生活空间，人们可以通过实践来进行创造，把原来包含着符号与制度化的空间改造成另一种形态。“换句话说，正是通过了向其中加入多重变化，如目的、欲望等，使得原有空间更适应于创造者自身，变成一种属于个人使用和享用的空间艺术。”［3］17一方面，德塞尔托把列斐伏尔、福柯、吉登斯等学者论述的空间称之为“场所”(place)，那是一个没有生命的客观物质性存在体，代表着没有生命的对象(object)，而“空间”(space)的存在取决于人类实际的行动和行为(movementoract)，接近于主观抽象概念，总是与人类的行动和历史有关。他认为，场所涉及主观性的行动时，就驱动了空间的产生。另一方面，德塞尔托又认为可以通过两种方式来创造日常生活空间，一是充分运用日常生活中的语言和文化来“抵制”占有绝对权力，二是通过“散步”(walking)来创造新的空间。前者通过“约定俗成”的语言和文化来对空间进行建构，后者是人在特定的空间和环境里的“行走、观望或美学散步”，是“将稳定的城市秩序慢慢打碎、搅乱，然后创造出窥视、观察、体验城市空间的机会”，“散步创造了一个又一个故事和传奇，同时也开辟了新的环境和空间”。［3］97可见，德塞尔托对空间实践的论述，显示出空间具有生命和主观性的特征，将“无生命”的存在物转化为“有生命”的创造物，作为人用自身的实践，使用、感受、创造出新的环境和空间，营造了人与空间的亲密关系，同时引导人与空间互动，趋向于自由自在的生活状态，使空间在与人的这种关系中变得富有诗意和美学意味。

三、对消费生产分析的转变

在分析“电视传播的图像和看电视的时间(行为)”等消费方式时，德塞尔托发现，与传统生产相比，还存在着另外一种生产，即消费者的行为模式，他称之为“消费是另一种生产”(anotherproduction)。德塞尔托说:“当人们对用多少时间来看电视、对电视传播的图像进行分析的时候，应该补充研究消费者在看电视时，在对电视传播的图像进行分析时，这些图像都‘干’(dose)了些什么或‘制作’(make)了些什么。同样，还要研究的是消费者从市场买回的商品，报刊叙述的故事和传奇，乃至城市空间等的使用(use)。”［3］15德塞尔托更注重研究“如何使用了那些图像”，［3］12认为这样的“使用”即是另一种消费生产，是消费者的创造力得以施展的空间，也是消费者对于占有统辖地位的传统生产的绝对权力的另一种“抵制”。在德塞尔托看来，人是可以对产品进行再生产和控制的，可以重新塑造自己的消费方式甚至控制消费。一方面，消费的产品在某种意义上可以成为消费者手上的生产资料，不再是由消费者必须中规中矩地接受下来、原模原样按照产品说明书来使用的消费物件，他们有充分的理由和权利完全按照自己的感觉、喜好、兴趣等来达到个人的使用目的，对其消费产品进行改装、改制和组合，以期满足个人的兴趣和审美需求;另一方面，“消费几乎是察觉不到的，主要是通过使用的方式，而并非用消费产品来显示自己，因此在很多地方都暗示了消费的创造性和无所不在”。［3］12这也是说，消费者可以发挥主观能动性，有目的、有选择地将消费产品进行改造，以达到自我的满足和肯定。这实际上也意味着消费不仅是消费流通系统中的一个被动环节，它在使用过程中出现，而不是在产品中现身，是一种个人化的生产，“消费者的这些做法和行为构成了一个反规训的网络”。

消费者是以自身的实践和自己的方式方法，创造出属于个人化的生产和日常生活世界，并由此来改造和“使用”消费社会。德塞尔托列举了房客租用房东的房屋并对其房屋进行“使用”和消费改造的事例。房东赋予房客房屋使用权，但房屋的所有权仍属于自己。房客在与房东签订租赁合同后，除了收缴房租之外，房东就不能再随意进入自己已经租出的房屋了。这时，房客可以最大限度地在房屋内打上自我标签，完全按照个人的喜好和审美需求来布置和“使用”房东的房屋，从家具的选择、房屋物件的搭配乃至摆放等，全都由房客自己做主。这种自我标签的“使用”和消费改造，是“另一种消费生产”。德塞尔托转变研究视角提出的“消费是另一种生产”不仅接受着绝对权利的规训机制，而且突破了这种绝对权利的防御，随时随地改头换面完成了新的创造，并达到自己的使用意图和审美需求。可见，德塞尔托是以独特的视角来理解消费活动的，他使用“另一种生产”来表现消费过程中蕴含的行为。德塞尔托指出，作为一种产品的“消费生产”，人是具有重新组织和解释编码的“创造力”的，只不过这种消费生产是另一种生产，是隐藏的生产，是人在绝对权力占主导的秩序中，透过自身的主观性而生成的“使用之道”(waysofusing)，他不是被动的、消极的接受，而是主动的、积极的创造。

生与死的哲学范文第5篇

关键词：大学生；挫折教育；方法

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）12-0278-03

挫折和挫折感是普遍存在的一种社会现实和心理现象。其症状主要表现为个人要求得不到满足，人际沟通受到阻滞，致使成就感、安全感荡然无存，挫折感便油然而生，因此出现心灰意冷，万念俱灰、失望、压抑、沮丧、忧郁、苦闷等消极的情绪，甚至还会出现攻击。挫折对人的影响与其说取决于挫折本身，还不如说取决于对挫折的评价和态度。面对同样的挫折，有的人焦虑不安、怨天尤人、悲观失望，有的人却心平气和、冷静应付、乐观进取。当代大学生大多出生在20世纪90年代初，他们拥有相对优裕的生活条件，良好的生活环境使他们没有什么机会面对困难和挫折，导致许多大学生遭遇挫折时，他们的心理容忍力和承受力非常低。在学业上很优秀的大学生，如果心理素质差，遇到一点困难和挫折就束手无策，那么他就不可能成为适应社会、适应生活的佼佼者，在事业上也难有大的成就。因此，培养当代大学生的耐挫折能力就显得尤为重要。

一、大学生挫折形成的原因

挫折，任何人都会遇到，对于涉世不深、正在成长过程中的大学生来说，挫折更会接踵而至。导致大学生挫折心理的原因是多层次的，从辩证唯物主义的观点来看是内在主观因素与外在客观因素相互影响、相互作用的结果。因为引起挫折的原因是复杂的、因人而易的，所以，大学生受到挫折后不要惊慌失措，要根据外在条件和自身情况冷静、客观地找出造成挫折的真实原因，教师则要了解学生的具体情况，指导和帮助大学生对挫折进行归因分析。具体来说，形成大学生挫折心理的主要原因有以下几点：

（一）导致大学生挫折心理的主要原因是客观矛盾

这里的主观是指大学生的自我需求。客观是指满足大学生需求的现实条件。一旦客观与主观有冲突，客观条件达不到主观的要求，就会让大学生产生挫折感。客观与主观产生矛盾的主要表现有：大学生个人无限的物质生活需要与家庭、学校、社会能提供的有限物质条件之间的矛盾；学习成绩优异、工作能力强的愿望与同学、同事竞争的矛盾；希望展现自我、要求进步与机遇不多之间的矛盾；要求自由、独立与纪律、制度约束的矛盾；渴望良好的与人际交往与自己在集体、团体中的地位之间的矛盾等。

1.在大学生心理素质培养方面，以往的教育体制存在着欠缺。目前的应试教育体制，使小学生就被成绩高低所牵制，一天被逼迫着补习、作业等，进好学校的竞争压力使他们牺牲了应有的娱乐，缺少了童年的天真与快乐。这种以成绩高低来评价学生的唯一方式，使学生缺乏全面综合素质的培养。而大学是将要为社会输送合格的人才的场所，不光要求学生有过硬的专业知识，更要有良好的综合素质和较高的情商，有部分大学生新生，无法适应新环境，遇到挫折不敢面对，而是推卸责任、消极逃避。还有一部分学生在中学是佼佼者，而进入大学后，在高手如林的环境中优势消失，就没有了自信心，部分学生还产生自卑心理、进入恶性循环中，表现出强烈的挫折感，无法自拔，致使失去学习兴趣，学习成绩下降、求知欲变得冷淡。

2.部分大学生的家庭教育存在问题。由于社会的原因，大学生的父辈们很多以前都经受过辛苦、贫困的生活，总想给儿女们最好的生活，平时在培育孩子时，总是把孩子们照顾得无微不至，孩子们面对的困难和和挫折父母们总是千方百计替孩子们去解决。孩子一旦考上大学，更视其为宝贝，凡事都顺从、代劳，如每年新生开学报到时，大都是一个学生两个乃至于更多的家长送，帮儿女们排队办手续、铺床，打扫卫生、洗衣服等等，这种从小就没独立处理过一些困难，凡事由父母包办的家庭教育方式，使得孩子养尊处优，独立生活能力很低，读大学后毕竟要离开父母和家乡，然而就会在生活上感到无法适应、无法在各种挫折中正常成长，这严重阻碍了大学生们适应社会融入社会的社会化过程，更有甚者还会导致有些大学生人格发展不健全。

（二）导致大学生挫折心理的重要原因还有个性不完善

大学生虽然思想活跃、兴趣广泛、朝气蓬勃，敢于探索冒险，富有开创性，但从综合素质来看，个性还不够完善。如自尊心与好胜心过强、认识片面、容易偏激、理想浪漫、情绪不稳定、耐力不强、缺乏扎实的实践基础、世界观不明晰等。大学生个性的不完善导致了挫折心理的形成。

1.部分大学生心理挫折承受力较差。如未能入选学生会而自暴自弃的；因演讲失败而长期自我封闭的；离家才几个月的新生三番五次地要请假回家的；追女同学不成而酗酒闹事的等等。心理挫折承受力不好的学生表现出来的这种紧张、焦虑和不安对于他们的学习、生活乃至今后走上工作岗位都会有消极的影响。尽管大学生中只有一部分同学是这样，但对他们的教育是否有效、得当，将直接影响到学校整体的氛围和校园稳定，因此，要花费老师们更多的时间与精力来教育照顾帮助这部分同学。

2.校内、校外环境差异会让大学生无法适应。大学生所在的学校环境相对是一片净土，同学、师生之间的关系比较单纯，而大学生进入社会后，社会环境是非常复杂的，到处充满竞争、充满风险。校园和社会各种思想价值观念的差异，从学校到社会生活方式的变化，让大学生们一时无法适应。此外，喧嚣的环境和交通、住房等一系列现实问题也会引起同学们的挫折感。大学生从学校踏入社会，面临的各种变化都是巨大的，产生挫折感是不可避免的，只有在大学生教育中提前加强挫折教育、提高接受挫折的能力，才是解决问题的有效方法。

二、大学生面临挫折的表现

在大学生群体中，面临挫折时的反应主要是冷漠、焦虑、消沉、抗争、攻击、固执和退化等多种形式。冷漠是指大学生在面临挫折时非常被动，不去主动应对，不去对挫折对象进行攻击，而是看不到希望，表现出对挫折情境无所谓、无动于衷的态度。焦虑是指大学生在遭遇多次挫折后失去自信，产生自卑感，在生活中时刻担心会遇到挫折，而产生紧张、彷徨不安的情绪状态。

消沉是指大学生遇到挫折就灰心失望、失意懊丧、精神萎靡，是意志薄弱，经不起风浪的表现，大学生处于消沉状态时往往认为人生不过如此，理想、前途都是无稽之谈，从而变得不思进取、浑浑噩噩、得过且过，做一天和尚撞一天钟。抗争是指大学生遇到挫折后积极应对，不向挫折妥协，表现出一种更加奋发向上和永不言败的精神状态，比一般情况下的奋发程度更进一步。攻击就是大学生受到挫折后，将愤怒的情绪对给他造成挫折的人或物发泄，经常谩骂同学、责备老师、损坏公物等行为。固执就是有些同学受到挫折后，按自己的方式盲目重复一些无效的活动，不能根据变化了的情况调整自己的行为，且对家人、朋友、老师、同学的意见置之不理，总是一意孤行，固执己见的一种行为。退化就是指一部分大学生遇到挫折后情绪激动，像小孩子一样哭闹、耍赖，没有主见，盲从他人的一种状态。长期的这种心理的痛苦煎熬，导致有些学生发生精神方面的疾患，一旦发生了精神疾患，即使多年的药物和心理治疗，也难以逆转健康的状态。

三、加强大学生挫折教育的几种办法

挫折在大学生生活中是时时存在的，困难和逆境也无处不有，对大学生进行挫折心理的调适极为必要。面对困难和挫折，我们要有百折不挠的精神和不断进取的毅力，同时还需要冷静和理智。具体说来，可以从以下方面着手：

1.积极引导大学生正确认识挫折。大学生在实际生活中，难免会遭受各种各样的挫折，只不过有些挫折轻，有些挫折重，有些挫折对大学生的打击大，有些打击小，所以大学生首先应正确认识挫折。心理卫生学认为，真正能帮助克服困难挫折的，不是困难、挫折、冲突本身，而是大学生们对于困难挫折的看法以及用来处理对付的方法。挫折教育就是一种有组织、有计划、有目的的教育活动，它不是教大学生们如何去避免困难挫折，而是给大学生们设定一些挫折，教他们以一种积极的心态去面对，教他们正确克服挫折的方法，从而在挫折中不断发展成长。

2.积极引导大学生树立正确的世界观、人生观，塑造坚强的意志。从心理学角度来看，人的内心总有一种减小压力、摆脱痛苦折磨、保持稳定情绪、随时处于心理平衡的适应性倾向，这种倾向就叫心理防御机制。而一个人的心理防御机制是否完善，意志是否坚强、与耐受挫折的能力高低是密切相关的。胜利是属于意志坚韧的人，张海迪以“跌倒一百回，就要爬起一百零一次”的坚韧意志，实现了她的人生价值，为社会作出了较大贡献。英国心理学家布朗认为，一个人如果没有遭遇任何挫折和障碍，他会永远碌碌无为，一直保持其自我感觉良好和平庸的状态，既糊涂又愚蠢，像母牛一样怡然自得。一个人能否成功的基本条件之一就是看他的意志是否坚强。而坚强的意志品质需包含四个特征：自觉性、自制性、坚持性、果断性。针对大学生，高校教育者应逐步引导大学生理解人生的价值和意义，树立积极向上的人生态度，采取循序渐进的方式，对生活有较高层次的追求，首先要确立努力就能达到的近期目标，继而制定中长期目标，始终保持进取、积极向上的个性，提高适应环境和改变恶劣环境的能力，培养既能忍受折磨又有克服困难挫折的坚韧不拔、积极进取的坚强意志品质。加强大学生挫折教育的最终目标就是要提高大学生的心理抗击打能力。具体的，我们还可以经常组织同学们学习伟大人物、英雄模范人物在挫折面前百折不饶奋发图强的事迹报告，以此来激励他们、督促他们，这对大学生坚强意志品质的培养起到较好的效果。

3.认识自我开启成功的通道。认识自我从三方面做起：一是遇到困难挫折时要沉着理智，从主观、客观、条件、环境、目标等方面冷静分析自己受挫的原因、并采取切实可行的措施来进行补救。二是要对自己的奋斗目标予以正确认识，并在前进过程中根据实际情况的变化可以对目标进行调整。大学生要善于发现自己的长处，利用自己的特长、优势，制定最适合于自己的前进目标，目标一旦确立，就要全力投入到目标的奋斗过程之中。假如在实现目标的过程中，发现制定的目标与自身不适，拼尽全力都无法完成，那么就不必再死撑，须要重新分析自己，及时调整目标，以便继续前进，达成目标。如著名剧作家年轻时的志向是当一名医生，报考了三次北京医学院都没能录取，随后他及时调整为搞戏剧，最终在戏剧界取得了巨大的成功。三是要常常把压力化为动力。其实，一个人的积极向上因素是需要外界的刺激和压力来调动的。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，纵观历史的伟大人物，他们多数是在磨难困境中成就起来的。

4.鼓励大学生提前接触社会，积极参加社会实践活动。由于社会的不断发展，祖国的日益繁荣昌盛，当今的在校大学生过着衣食无忧的生活，对外界社会生活了解很少，进入社会后，他们将面临现代市场经济的挑战，就变得很难适应，且无法承受挑战带来的压力，这是因为大学生们在学校没有接触过社会，不了解社会本来就存在诸多磨练，这使得他们几乎没有遭受社会挫折和在社会中克服困难的机会。在对当代大学生进行挫折教育过程中，我们要在教导过程中，做到讲理论，讲事实，靠理性启发，用事实验证，动之以情，晓之以理，让大学生们从心灵深处主动接受教育。同时要多开展各种社会实践活动，让大学生们积极投身到社会实践中，提前接触外面的社会，在社会的大舞台中开阔视野、增长见识；教育者在社会实践过程中有目的地给大学生创设些困难和挫折，让大学生们积极地寻找克服挫折、战胜逆境的方法，从而受到实践锻炼和考验，以此来提高大学生面对挫折的自我调适能力及对挫折的耐受力。另外，可以让大学生参加一些体力劳动和体能锻炼，让他们在“劳其筋骨”的尝试中，磨炼意志。在这里要提醒一点，教育者要正确理解“挫折教育”的意义，挫折教育不是仅仅有意识地让学生们吃点苦挨点累，而是要从教育的本质，从培养人的高度，来理解和实施“挫折教育”。

参考文献：

[1] 叔本华.论人世的痛苦[M].

[2] 江伟康.大学生健康教育读本[M].上海：上海医科大学出版社，1995.