春夏秋冬的诗句范文第1篇

东晋画家顾恺之写的一首五言诗，题为《春夏秋冬》，把四季分嵌于句首：诗曰：“春水满泗泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。”以画家的眼光，写出了四季的自然景物。

唐代雍裕之《四气》；“春禽犹竞啭，夏木忽交阴。稍觉秋山远，俄惊冬霰深。”

北宋汪洙编的《神童诗》一书中，有一首流传颇广而又脍炙人口的诗：“春游芳草地，夏赏绿荷池。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这首诗生动地描写一年四季人们的生活情趣，给人以不同的感受。

宋代无门和尚曾经做过一首《颂》诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此诗言中有物，立意新颖，耐人寻味。

《广笑府》中有一首怕读书的诗：“春天不是读书天．夏日炎炎正好眠。过得秋来冬又到。收抬书箱过残年。”此诗生动地刻画了一副好逸厌学懒惰的形象，至今仍广为流传。

清代女诗人吴绛雪的《四季诗》极妙：“笼堤绿柳弄春晴晓日明(春)。香莲碧水动风凉夏日长(夏)，秋江楚雁宿沙洲浅水流(秋)，红炉黑炭积残冬遇风雪(冬)”。每个季节10个字，再从10个字中回环出一首七绝，以“春”诗为例：“笼堤绿柳弄春晴，柳弄春晴晓日明。明日晓晴春弄柳，晴春弄柳绿堤笼。”

鲁迅先生在1932年10月作的《自嘲》诗中，末句一联是：“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”把“春夏秋冬”嵌在一句之中。巧妙地借自然界的四季，暗比当时的政治气候。

清朝，大名鼎鼎的医师叶天士写了以春、夏、秋、冬为题的四首诗。诗中巧妙地嵌入22味中药名。把四季描述得十分逼真，富有情趣。诗云：

春风和煦满常山，

芍药天麻及牡丹。

远志去寻使君子，

当归何必问泽兰。(春)

端阳半夏五月天，

菖蒲制酒乐半年。

庭前娇女红娘子，

笑与槟榔同采莲。(夏)

秋菊开花遍地黄，

一回雨露一茴香。

牧童去取葡萄酒，

醉到天南星大光。(秋)

冬来无处可防风，

白芷糊窗一层层。

待到雪消阳起时，

门外户悬白头翁。(冬)

春夏秋冬不仅入诗，诗意盎然，而且，联语引人入胜。如唐代大诗人白居易被贬江州时，曾在庐山修筑草庐。落成之后，他曾写了这样一副门联；“南檐纳日，冬如春暖；北户迎风，夏似秋凉。”寥寥16个字，就生动地描述了其草庐坐北朝南，四季宜人的优美风景。

明代大史学家谈迁，为撰写《国榷》，艰苦备尝。他曾写过一副抒怀明志的纪实对联：“依人过冬夏；秉笔写春秋。”上联写出其寄人篱下的窘境，下联抒发了自己秉笔写史书的雄心斗志。联中“春秋”与“冬夏”对仗工稳。

明朝唐伯虎替某酒店书写一副广告联：“酿成春夏秋冬酒；醉倒东西南北人。”妙绝。

比较起来，有一家名为“花城”饮食店的门联，就显得更胜一筹，联云：“花迎春夏秋冬福；城纳东西南北财。”

清朝郑板桥任潍县县令时，有位老塾师告状东家不肯遵约兑付酬金。郑手指大红灯笼，拿“四方”，出句：“四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北。”这位老塾师想起自身遭遇，用“四季”，对句：“一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬”。郑对穷困潦倒的老塾师，深表同情，当堂秉公拍案了结这宗官司。

一次一名叫刘凤浩的秀才进京赶考．考取第三名，得了探花，只因其貌不扬。乾隆便想亲试一下他的才学，就随口念出一上联：“东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星手。”刘听罢沉思一会，便脱口对道；“春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣为探花郎。”联中以春夏秋冬四季花卉对东南西北四方星辰，可谓珠联璧合。

古时尚有一副关于“春夏秋冬”的对联也可谓绝妙：“冬夜灯前，夏候氏读春秋传；东门楼上，南京人唱北西厢。”此对联上联镶嵌入“春夏秋冬”四季名：下联镶嵌入“东南西北”四方位。既贴切自然，又天衣无缝，令人读后不禁拍案叫绝。

春夏秋冬的诗句范文第2篇

关键词　古代文学；二十四节气；文化底蕴

作者简介　崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)

二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。

一、二十四节气的来历

据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。

从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。

为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。”

这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：

立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。

此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。

二、二十四节气与谚谣

谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。

由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。

比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：

“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”

流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：

说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。

这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。

三、二十四节气与诗词

由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。

二十四节气诗词主要表现的内容有：

一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。

这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。

九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。

农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。

第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。

作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。

这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。

第三类是随景寄情、四时感怀之作。

战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。

春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。

在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。

第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。

在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。

立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。

苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。

清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。

清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。

清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植

树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”

四、二十四节气与曲赋

由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》

清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。

隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。

小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。

翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。

烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。

幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。

小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。

冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。

作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。

春夏秋冬的诗句范文第3篇

关键词： 鉴湖诗 春夏秋冬 四时

“越州水，鉴湖之广，周回三百五十八里，环山三十六源。”[1]鉴湖，地处绍兴城西南，又名镜湖、南湖。《通典》载：“顺帝永和五年，马臻为会稽太守，始立镜湖筑塘。周回三百十里，灌田九千余顷，至今人获其利。”[2]“越之有鉴湖，如人之有肠胃”[3]，鉴湖，这一脉位于东南的静默水系，数千年来文人骚客驻足流连、魂牵梦萦，一首首或清幽或雅洁或妍丽的诗篇在鉴水之畔写就。细数这些如断裂的珍珠项链般的鉴湖诗，重新观澜这清丽秀洁的四时鉴湖，鉴湖四时，可以说是一件很曼妙的事情。

古时鉴湖，湖面开阔，水质清凉，且沿途多山，湖山辉映，莫不静好。无论是春水还是夏荷，秋泛抑或冬寂，皆情致各异。

一、鉴湖之春

春之鉴湖，万物萌蘖，春潮带雨，草长莺飞，充满勃郁生机。

元稹《春游》：“镜水波犹冷，稽峰雪尚残。不能辜物色，乍可怯春寒。”是鉴湖早春，春寒虽料峭，但稽山的残雪已融，那带着消融寒意的冰水顺着山峦流入鉴湖，使得湖水尚带几分寒冽。然而到底已初春，万物已有萌蘖情态，这是一种即将烂漫到极致前的酝酿和内敛。唐李德裕《怀京国》：“海上东风犯雪来，腊前先折镜湖梅。”东风尤带雪，催折鉴湖梅，亦是一幅早春图景。

唐代孙逖《晦日湖塘》：“吉日初成晦，方塘遍是春。落花迎二月，芳树历三旬。”则进入仲春时节，芳树花事荼蘼，鉴湖湖塘一段遍地生春。宋王十朋《鉴湖行》：“苍苍凉凉红日生，葱葱郁郁佳气横。鉴湖春色三百里，桃花水涨扁舟行。”更大肆渲染鉴湖春色的郁郁葱葱。“西岭山光青浸水”（明怀渭《次孟天炜南山杂咏二首》），青碧山色将水色都浸染的碧透澄明。“春风吹皱桃花水，无数水禽啼上滩”（清沈宗信《镜湖竹枝词》）则是吹皱春水、禽鸣池上的野趣图。“一晌东风散午晴，蒙蒙岚翠接烟生。满衣摇落松衫雨，独听溪桥田水声。”（清沈宝森《连日墓祭来鉴湖道上即景地绝句》）东风散热，山峦生烟气，抖落满衣松针，静听桥头田埂中汩汩春水声，这春日晌午，让人如痴如醉。

春日鉴湖，最惹人注意的大概就是那汩汩上涨的春水了吧。“书穴雨馀云扑地，鉴湖春昼水连天。”（宋喻良能《次韵王龟龄谒大禹祠酌菲饮泉》）“春水溶溶满鉴湖，兰舟长护锦屠苏。”（元泰不华《送王奏差调福州》）“春水新添尺许高，绿波倒浸跨湖桥。”（清代周洪《春湖曲》）春潮带雨，那来自三十六源的鉴湖之水，裹挟着上游冰雪消融、地润惊蛰的春意，开始溶溶汩汩，水面高涨，碧水连天。

二、鉴湖之夏

“画舫朱帘出缭墙，天风吹到芰荷乡。”（宋秦观《游鉴湖》）鉴湖水域藕荷、菱芡丛生，每逢夏日，鉴湖三百里，偌大一半被披离的圆叶风荷所覆盖，蔚然成景。宋《（宝庆）会稽续志》中亦载：“大率越多陂湖，莲最富。杜荀鹤送人游越诗：‘有园皆种橘，无渚不生莲。’可谓越之实录也。”[4]因此，鉴湖诗中的夏日鉴湖最胜的景致就是湖中郁郁葱葱、遮天蔽日的荷花了。

“镜湖三百里，菡萏发荷花。”（李白《子夜四时歌・夏歌》），“稽山万塍稻，镜湖千顷莲。”（宋高文虎《送台赵叔明趋朝》）便讲述了夏日鉴湖湖上芙蕖水芝密密遍植的情形。

宋黄裳《泛南湖二首》其一：

菡萏香中画舫轻，新红相照亦多情。

似迎学士来归院，花烛前头朵朵明。

写夏夜泛鉴湖，画舫轻盈分荷而过，那些攒聚的大朵红荷在船上红烛的映射下，显得娇怯多情，颤颤巍巍，似那穿红戴翠的丽人们在迎接晚归的学士，虽有夸张成分，但不失娇妍。

“红蕖耀晨妆，绿蒲媚新丛。”（宋释文《镜中放歌》）写晨光熹微时分，菡萏凝露似女子初妆，绿蒲圆荷妖妖娆娆，媚冠众生。“鉴湖一曲云水涯，风吹万柄红荷花。放翁醉后出奇语，花为四壁船为家。”（清杨芳灿《莲花博士歌为吴兰雪作》）清丽秀洁，一曲鉴水，万柄红荷，极言湖上荷花之盛。而放翁醉后以船为家，以花为墙，则充满奇思妙想，雅趣盎然。

因为夏日鉴湖芙蓉百顷，而这遍植的芙蕖，密密匝匝，也给夏日的鉴湖带来了无限的凉意。因此，鉴湖素有“五月凉”的特质。杜甫《壮游》“越女天下白，镜湖五月凉”首提鉴湖五月凉。

秦观《游鉴湖》：

画舫珠帘出缭墙，天风吹到芰荷乡。

水光入座杯盘莹，花气侵人笑语香。

翡翠侧身窥酒，蜻蜓偷眼避红妆。

蒲萄力缓单衣怯，始信湖中五月凉。

诗人泛舟鉴湖，莲花荼蘼，赏花饮酒，醉梦沉酣，等到酒醒时，只觉衣薄生寒，不由感慨古人所言鉴湖五月凉，诚不欺我也。

“鉴水微涵五月凉，荷菱接叶净生香。”（元贡性之《题鉴湖夏景》）“两堤杨柳三更影，千树芙蕖五月凉。”（元方子京《鉴湖风月》）“鉴水争传五月凉，鸳鸯曲唱采莲娘。”（清杨德荣《鉴湖竹枝词》）皆阐释的是鉴湖五月的荷风清凉，暑气顿消，如入仙境。

除了荷花，鉴湖的夏还有别的风景。“槐荫遮楼未噪蝉，板桥萍积不通船。”（清孙汝怿《初夏泛镜湖杂记》四首其二）写绿树浓郁夏日长;“蛙声阁阁夕阳微，蚱蜢蜻蜓历乱飞。”（清孙汝怿《初夏泛镜湖杂记》四首其三）写蛙鸣聒噪，草虫乱飞的夏日细节。皆细腻动人，无一不夏。

三、鉴湖之秋

今人游鉴湖，主要观光的是鉴湖景区，它属于古鉴湖中的核心区块，颇具江南田园风光特色。在保存下来的几大景点中，尚有南洋秋泛一景。因鉴湖位于柯山之南，故有南洋之称。秋日湖边枫林乌桕正红，秋空晴好，泛舟湖上，真真如诗如画，美轮美奂。从古至今，鉴湖诗中，秋夜泛湖无疑是诗人文士们热衷并爱好的。有诗歌为证：

清代沈炜《秋日造舟初成同客偕弟泛湖》：

浮家泛宅鉴湖，清桨轻帆蹙浪纹。

十里烟波非郭里，一篷觞咏亦机云。

鹜霞交映天无际，水月同参客不群。

最胜鱼龙潭畔路，画图浓淡雨晴分。

诗人造船以船为家，泛宅于鉴湖之上。木兰桨划破鉴水的柔波，秋日的鉴湖，波光粼粼不同于那水村山郭的景致。诗人和好友饮酒作诗，才盖陆机陆云。站在船头望远，只见“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，湖中肥硕的鱼儿偶尔曳动尾鳍露出水面，这一幅秋日泛湖图浓淡相宜，雨晴皆佳，真真醉人。

清代王霖《南湖夜泛》：

孤棹泠然御好风，澄湖万顷若浮空。

一天霁景三秋月，千载高人两放翁。

隐隐渔榔缘浦响，微微绩火出林红。

夜深何处清歌发？缥缈云中续断鸿。

如果说沈炜是日间泛湖的话，那么王霖无疑是夜泛了。“孤棹”与“万顷”形成强烈对比，显出秋日水面的开阔澄空，愈显孤舟一艇的泠然寂寥。“秋月”写鉴湖月色的澄明，“放翁”写陆游终老鉴湖的闲逸。万籁阒寂，可以隐约听到夜间渔人捕鱼时用榔敲击船舷、惊鱼入网的声音，从水的另一端远远传来。湖两岸暗影憧憧，似燃了火，原来是两岸的红枫正盛。更有那飘渺云间的断鸿声，愈显凄清幽冷。

另外，“微阳下江树，秋叶泛残红。雁背寒塘雨，帆争晚渡风。”（宋夏竦《舟行即事》）写雨后初霁，黄昏将近时的泛湖体验，岸边秋叶已染霜与泛红，那渡寒塘的雁似乎还带着那之前的一场秋雨，满含湿气。湖上晚归的船只扬帆争风，顺流而下。“湖光如鉴月如，月下湖中两桨飞。鹤氅四垂冰骨爽，夜深疑自广寒归。”（宋林概《鉴湖月夜行舟》）则写出了秋夜鉴湖行舟的寒凉凄清，湖水如明镜，秋月若美玉，夜深露重，让人不由恍惚，莫非这澄明天地是那月中广寒宫。

可以说，上述的诸多诗句，虽讲的都是秋泛或秋过鉴湖之事，然而其变现出来的个体感受却不尽相同。或喧熙，或寂寥，但不变的就是鉴湖秋的审美体验。南洋泛舟，一叶乌蓬，三五知己，绍兴老酒，鲜鱼螃蟹，再加新鲜莲蓬和菱角，一边畅饮阔谈，一边赏两岸红叶，吹鉴水凉风，听晚归棹歌，实在不亦乐乎啊。

四、鉴湖之冬

鉴湖地处绍兴城西南，水乡泽国，气候适宜。因此，江南的冬天虽清寒，但也不至于太过冷冽，江南的雪也是细瘦的诗意的。鉴湖的冬天，虽看不到如北国的浩荡雪景，但那秦望山巅、禹穴窆石之处也能看到一抹积雪的白。鉴湖的冬天虽无春之暄暄，夏之阴阴，秋之清清，但却有一番湖谧山净的另类景致。

元稹《酬乐天雪中见寄》有一句：“镜水绕山山尽白，琉璃云母世间无。”写的就是冬日鉴湖，“琉璃”盈澈剔透，形容鉴水，“云母”洁白如雪，形容山峦，描绘了一幅冬日湖山盖雪的雪景图，传神至极。

崔道融《镜湖雪霁贻方干》：

天外晓岚和雪望，月中归棹带冰行。

相逢半醉吟诗苦，应抵寒猿袅树声。

诗人赠诗遥寄镜湖处士方干，在诗中刻画了一幅雪夜初霁的鉴湖夜船图。天光映射在积雪上，呈现出反光。诗人坐在夜归的船只上，天气寒冷凛冽，连湖面都微微冰冻，船破冰而行，深夜寂冷，诗人孤枕难眠。他开始想象等到达目的地后和老友相逢，彼此饮酒对诗的温馨画面，不由又熨帖了孤寒的心灵，这等在前面的相逢冲淡了旅途中凄清哀怨的猿鸣了。此诗不过寥寥数语，但内蕴丰富，细节生动，让我们不由深深感叹这鉴湖冬夜的凄冷。

“万山失色影模糊，远树迷离淡欲无。放眼空汀何处好？一行白鹭下菰蒲。”（清李麟吉《跨湖桥观鉴湖雪景》）观的是鉴湖白日雪景，千山万水白雪轻覆，树木山峦都失了颜色呈现一种迷离，远处的树木也因积了雪和远处的天地融在一块儿，几乎无法辨别。诗人转将目光投向湖面，那风光最好的一处则是那白鹭飞过的菰蒲，清新淡雅的雪景跃然纸上。

如果之前所选的诗句写的多是雪后之景的话，那么这两句“动地飞花变鹤林，天低直欲近墙阴。”（宋释宝昙《十一月二十八日大雪有感》）则描绘的是一幅大雪将至的欲雪图。“飞花”指的是那大片大片洁白的雪花，雪落华林，瞬间成一片清静洁白之地。天空阴霾云厚，低低的都好像到了墙角根儿，极言雪意深浓。

鉴湖的四季，春夏秋冬，各有情致。阅读鉴湖诗，我们可清晰感受到那四季辰光的流转变幻，不由感叹四时鉴湖的风光旖旎。

参考文献：

[1][元]脱脱.《宋史》卷九十七河渠志第五十.清乾隆武英殿刻本.

[2][唐]杜佑.《通典》卷二食二.清武英殿刻本.

春夏秋冬的诗句范文第4篇

当四季遇上诗，就像名画遇上画框，当四季遇上诗，就像珍珠遇上贝壳；当四季遇上诗，就像音符遇上和弦。四季和诗的结合，让我们感受到四季的美，品尝到诗的意蕴。

“好雨知时节，当春乃发生。”半夜淅淅沥沥的雨声闯进我的梦里。春天踏着细雨来到人间。天刚拂晓，我怀着喜悦的心情出门踏青，脚下的泥泞散发出青草香。阳光慵懒地躺在枝头，柔和的花与树叶的光影迷醉着双眼。此时，想起了宋祁的佳句――“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”。这是何等可爱热闹的春光啊!然而几株娇嫩的桃花纷飞落地，也许孟浩然“林卧愁春尽，开轩览物华”的感叹就是因为这早凋的落花吧。但是“春城无处不飞花”又何尝不美呢?更何况“落红不是无情物，化作春泥更护花”!

“荷风送香气，竹露滴清响”，送走了春日柔和的暖色，葱郁的翠绿不知何时冒了出来。蝉已经在清凉的夏夜偷偷唱起了欢歌。李商隐听罢，却被这聒噪的蝉声所感染，道出了自己的心声：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。”在诗人的笔下，夏蝉是高洁的象征。而山中的夏日又引得多少文人雅士流连忘返，勾起归隐之心啊。“石渔湖，似洞庭，夏水欲满君山青。”夏日的湖水，就像灵动的明镜，怎能叫元结不痴迷于这空灵的夏景?于是他幻想着有一日可以“持长瓢坐巴丘，酌饮四座以散愁”。而对这归隐的强烈渴望，到底是不是石湖上饮醉所歌呢?

“饮马渡秋水，水寒风似刀”，秋在诗人的眼中，是个属于“愁”的节日。当他们看到“无边落木萧萧下”的景色，总是会发出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的凄凉感慨。秋天又是一个思乡的季节。“月落鸟啼霜满天，江冯渔火对”。有家不能回的羁旅乏思，怎一个愁字了得，再加上“夕阳西下，断肠人在天涯”，更是让人愁肠寸断，秋天还是抒怀的季节――“出门免流连叹，文见湖边木叶飞”，在时光面前，我们都如此渺小，在那轻叹中，诗人又想到了什么?然而秋也不是悲的专属品。刘禹锡就曾直抒胸臆――“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，秋在这位诗坛大家的眼里却是别有一番风味。

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一开门，门外是刺眼的一片茫茫白雪。无限的喜悦涌上心头。远处一棵雪松正挺立在天地之间，不禁想起“大雪压青松，青松挺且直”。松真是雪中的精灵啊!“遥知不是雪，为有暗香来”，梅同样也是雪中的精灵。寒冬的精灵们是多少文人骚客的赞美对象啊，冬也是送别的季节――“山回路转不见君，雪上空留马行处”，岑参送别好友的诗句至今为人传诵。雪上那深深浅浅的脚印，是否寄托了诗人无限的祝福与思念呢?想到这里，便不能忘记高适的“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的慰藉。

春夏秋冬的诗句范文第5篇

打油诗

一般人把俚俗的诗称为“打油诗”。唐朝有个人叫张打油，写了一首咏雪的诗：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”全诗用语俚俗，浅白显露，张打油名声便就此传开了。后来人们把用语俚俗的诗均称为打油诗。打油诗多用来嘲讽、戏弄别人。

有趣的是，历代不少名人都偶有打油之作。相传苏轼长的是“马脸”，苏小妹的前额特高，两人曾互作打油诗戏谑对方。苏轼首先发难：“前脚未出闺房内，额头已到华堂前。”讥讽苏小妹额头太凸。苏小妹不甘示弱，反唇相讥：“去年一点相思泪，今年始流到嘴边。”讥讽苏轼脸太长。妙用夸张，情趣十足。

前清才子李调元也是位作打油诗的高手。李调元在任两江主考期间，众士子不服，与他吟诗联对。比到最后以麻雀为题，各吟一首诗。李调元不假思索，吟曰：“一窝一窝又一窝，三四五六七八窝。食尽皇王千钟粟，凤凰何少尔何多！”众士子听了前两句，先是哈哈嘲笑，听了最后两句才品味出此诗俗中见雅，绵里藏针，自己挨骂了，个个苦笑不得，顿时对李调元刮目相看。李调元含笑不语，扬长而去。

回文诗

回文诗既可顺读，亦可倒读，韵自成韵，意自成意，韵味无穷。如四川射洪县安乐乡龙归寺有块诗碑，是一首十言诗，作者是清代才女吴绛雪，描写的是春夏秋冬四季景色，被世人誉为回文诗珍品。

春：莺啼岸柳弄春晴晓日明；夏：香莲碧水动风凉夏日长；秋：秋江楚雁宿沙洲浅水流；冬：红炉黑炭炽寒冬御雪风。

以上诗的每一句来回复读，可成一首七言绝句。四首绝句，分别描写四季景色。诗的读法是：第一句顺读，第二句在上句末重复四字构成顶真，且顺读七个字，自成一句，第三、四句也如此回读成句，终成一首诗，其平仄押韵完全符合格律。如第一句可照此吟成一首咏春诗：“莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴晓日明；明日晓晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”第二句则可照此吟成一首咏夏诗：“香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长；长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。”描写“秋”“冬”景色的两句请读者自己试读玩味。

再如宋朝时候，李禺写过一首夫妻互忆的回文诗，顺读是一首情诗，抒发了丈夫对妻儿的痴情眷念，想起昔日对酒当歌，眼下孤灯长寂，不由泪洒衣襟：“枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知。壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。迷途阻人离别久，讯音无雁寄回迟。孤灯夜守长廖寂，夫忆妻兮父忆子。”倒读则表达了年轻女子对远方丈夫的思念之情：“子忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。迟回寄雁无音讯，久别离人阻途迷。诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。”

瘸腿诗

瘸腿诗又叫十七字诗，“三句半” 诗，句式为“五五五二”。

相传古时有一名叫“西坡”的读书人，善作瘸腿诗。他的第一首出名的瘸腿诗描写了干旱之年抗旱的情景：“太守祈雨泽，万民多感德。昨夜推窗看，见月。”这是一首讥讽太守借拜神来欺骗百姓和破除迷信的诗，传扬出去后，太守大怒，派人把西坡抓去，还罚他作一首自嘲诗。西坡答曰：“古人号东坡，今人号西坡，若将两坡比，差多。”然后，西坡就被发配了，行前，他舅舅去送行。他这个舅舅是个独眼龙，西坡又赋诗：“发配到云阳，见舅如见娘。两人齐流泪，三行。”到了云阳，地方官很喜欢他，让他做诗一首：“环佩响叮当，夫人出后堂，金莲三寸小，横量。”金莲，指的是古代女人的小脚，横量，则讽刺了这夫人的脚实在是一双难看的大脚。这西坡，实在是一个能搞笑的歪才。