风筝的来历范文第1篇

京都元、明、清时期，帝王贵族由于各种缘由从民间招慕做风筝能工巧匠称为“风筝把式匠”。专职为宫门、府门、宅门，设计、制作、演放风筝。张氏宫廷风筝技艺经自学、拜师、研创立门历经近八十年历史。技艺继承二百多年，已相传六代人。

风筝最早见于史书文献是南北朝时期。公元549年，梁武帝被困台城，利用风筝求救兵，风筝被射下来，失败了。唐代以前的风筝为军事所用，糊风筝的材料是丝绸。后来在风筝上加以彩绘、灯烛，变成了权贵富豪的奢侈玩赏品。晚唐时，又在风筝上添加发音的丝条和竹笛，在空中发出“筝”的声音，故而才有了风筝的名字。

唐代以后，风筝逐渐由军事转为娱乐。唐中期，元稹《有鸟二十章·纸鸢》中写道：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。”到宋代，由于皇帝的喜爱和文人士大夫的参与，风筝在扎制、装饰、品种、性能等方面都有了很大发展和提高，放风筝的习俗非常流行，上至皇帝，下至百姓，都有精通此术之人。此时的风筝，已成为民间普通玩具。据《挥尘后录》记载，北宋的徽宗皇帝在处理完朝廷政务之后，也经常在宫中放飞风筝作为游戏，并且亲自主持编撰了一本《宣和风筝谱》。《宣和风筝谱》不仅多处记载了帝王贵族玩赏风筝的情况，还记录了大量风筝的谱式。

宫廷风筝技艺流传京都并在元、明、清时期形成了职业化雇佣制。宫廷帝王贵族由于各种缘由，招募雇佣民间能工巧匠进宫门入府门其职称为“把式匠”，如：车把式、鸟把式、风筝把式、画匠、花匠、鱼匠等。风筝把式匠专职为雇主设计、制作、演放风筝。雇主以他们的想象、追求、意愿为标准要求。选定风筝主题、类型、品种、尺寸、材料及演放效果等。并查验各项工序、工艺技术水平是否符合标准要求。

宫廷风筝有风筝金和风筝张，两派数代传人之间关系深厚，不仅有师徒之谊，还有忘年之交。

宫廷风筝金记第一代创始人金祖卜从小热衷风筝之道，凑热闹扎到把式匠堆里，干上了“跟包”、“跑腿”、“小力巴”活计。递工具，举风筝，把式匠歇气儿时，接框子试飞。经几十年实践、探索、研制创新。在清光绪年间，金祖卜入选为宫里御用风筝把式匠。专职为宫里设计、制作、演放风筝。张氏祖上张盛福童年时开始学做金记风筝。多年往来，张盛福与金福忠先生结识成忘年交。解放后五十年代宫廷风筝金记开门收徒。张盛福师从金福忠老师，学习金记祖传贡奉宫廷风筝技艺和设计、制作、演放流程及工序、工艺技术操作手法。张氏宫廷风筝技艺经自学、拜师、研创立门历经近80年历史。技艺继承有二百多年历史，已相传六代人。

风筝的来历范文第2篇

重阳节为什么要放风筝

风筝又名纸鸢、鹞子。自古相传，重阳时有放风筝的习俗。那么重阳节为什么要放风筝呢?

据史料中记载与古诗的描述，北方人放风筝多集中在清明时节，而南方人则多集中在农历九月初九重阳之时，福州也因此一直保留着重阳时一定要登高放风筝的民俗活动。为何南北方差异如此之大?为什么南方人多在重阳时放风筝?这是因为放风筝因其对气候风力的要求，本身就带着强烈的节令性有关。

由于北方在清明节前三个月内，风向最稳，一旦清明过后，季候风袭来，黄沙漫漫，因此人们以清明为分界线，习惯在那时放风筝，久而久之就成了一种习俗。与之相反，因气候的关系，农历九月，南方季风渐强，时节秋高气爽，正是放风筝的好时节，南方人则养成重阳节时放风筝的习惯。

据《漳州府志》记载：“九月登高，童子作纸鸢放于野，方言谓之‘放公叉’。”《厦门志》中也有记载“重阳，登高放风筝”一说。

重阳节放风筝寓意

传说，重阳时放风筝是为了“放晦气”，风筝飞得越高越远，则晦气也随之高飞远离，更有甚者，还要专门将线烧断，让风筝消失于云天之外。广东《鹤山县志》载：“于秋初放纸鹞，是日(九月九日)以火断其线，任其随风而去，谓之‘流鹞’，以除疾病云。”

可是与之相对，另有一种解释则说重阳放风筝是“放吉祥”、“放福气”，风筝飞得越好，则福气越浓，放风筝者不仅不能弄断丝线，还要千方百计保护之，因为若是丝线断了，则“吉祥”、“福气”也随之飘向远方。两种解释针锋相对，让人莫衷一是，不禁莞尔。

虽说“九九重阳放风筝”的习俗与气候节令有关。但是经过漫长的岁月与传说的渲染，放风筝，不仅仅成了娱乐的项目，也成了重阳节必做的一件事。相传这源于汉代桓景与费长房的故事。农历九月初九，桓景向费长房求取除邪祛瘟的药，迷路山林，后经鸽子引路，才找到费。后人为纪念此事，以纸糊鸽子，登高时随带上山发放，有祈福去除晦气之意。

放风筝要注意的事项都在“风筝线”上。有的地方风筝断线是好事，意味着把晦气放走了，有的地方像潮汕地区，风筝断了线，千万别捡，小心把别人的“衰运”捡回家。

在潮汕农村，有不少人信命运，认为每逢农历九月九日“重阳节”是“转运日”。因而此日有些人携带自己的风筝登高放飞，意谓“衰运”尽去，“好运”将来。人人都想方设法让自己的风筝顺利高飞并任其飘流，以偿心愿。不过有不少风筝在中途放飞时断线，故潮谚曰：“九月九，风筝断线满天走”。对断线飞来的风筝，人们忌捡，怕捡到别人的“衰运”。

在福州，捡断线风筝到底晦不晦气，没有一个准确说法，但是福州人重阳登高放风筝，最忌讳的就是“风筝断线”，连提到这几个字都是不被允许的。“断线风筝”不吉利。意味着有不好的事会发生。过去人们嫁女儿，刚过门或还没进门，女婿就死了或毁婚，就叫“断线”，可见对风筝线断了这件事，人们很忌讳。

风筝的来历范文第3篇

关键词：潍坊风筝；历史传承

中图分类号：J528 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）30-0155-01

一、风筝的起源

首先第一种意见认为风筝最先出现于先秦时代，曹雪芹所写《南鹞北鸢考工志》中记载：“惟墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉。”关于木鸢的发明，据史料记载，有的认为是墨子所发明，但也有种不同的看法是：公输班不可能制作木鸢，而且是花三年的功夫，因为墨子认为木鸢还不如削三寸之木做个车辖可在重50石，认为木鸢的发明不算大巧。另一种说法是韩信发明了风筝。在清人的笔记中提过这样一件事：韩信曾经制造了一个牛皮大风筝，此时正是韩信围困项羽于垓下之际，并且在风筝上载着一个善于吹笛子的人飞到了楚军的上空，吹奏楚军的思乡之曲，其声悲切；楚军听到笛声后无心再战，皆涕泣哀伤，弃甲丢戈，尽皆散去。第三种说法是风筝发明在南北朝时期。据《南史・候景传》记载，在南朝梁太清三年，侯景包围了京都健康，攻破了外城，梁简文帝与文武百官被困于台城内与外面割断了音讯，简文帝放风筝求援军。第四种意见认为是五代的李邺发明了风筝,但是这一说法根据后人掌握的史料记载不足以使人信服。

二、潍坊风筝的史话与题材

据史料记载：“清明，童子放纸鸢”。此句是出自乾隆二十五年《潍县志》，还有乾隆十八年《即墨县志》记载：“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。”由此看出，在当时的潍坊尤其是清明时节，风筝活动的普遍。而且一些地方的民歌也都有唱诵风筝，可见人们对其的喜爱。

潍坊风筝的题材上，多具有吉祥的意蕴，甚至有的直接将表达吉祥含义的文字引入风筝中，也就是“字风筝”，比较常用的文字有“吉祥如意”“万象更新”“天下太平”等。或者是采用象征吉祥的一些事物，例如在中国被视为吉祥神灵的龙，而炎黄子孙也被称为“龙的传人” ，所以龙的图案被广为采用。还有象征和平的鸽子、象征节操的莲花、与“余”同音的“鱼”等这些形象便是风筝最常用的图案。

三、潍坊风筝在近现代的发展

在新中国成立以后，人们的生活水平提高，物质需求渐渐得到满足，社会的文化生活开始渐渐繁荣，潍坊风筝度过了战争的萧条，也迎来了新的春天。此时的其他好多的民间工艺受到了欢迎，风筝不但作为一种装饰，也是健身娱乐的体育运动。1966到1976年，放风筝被是被视为不良行径，导致风筝在这段时期处于低谷。在1976年之后，改革开放的大形势下，潍坊风筝恢复发展。1984年4月1日首届潍坊国际风筝会在潍坊市体育场开幕。国际风筝会以国际友好为主题，体现了各国人民对和平的美好心愿。1988年4月1日在第五届潍坊国际风筝会中确定潍坊市为“世界风筝都”。1989年第六届潍坊国际风筝会期间成立了“国际风筝联合会”，有16个国家和地区风筝组织参加，并决定把总部设在潍坊。

现代社会地区经济发展越来越繁荣，具有地区特色的民俗工艺是促进经济的很好的手段，保留原有文化特征的同时，重新注入了新的理念。潍坊风筝带动了潍坊的经济发展，比如风筝会的举办，使得潍坊风筝的初具规模到现在的产业化趋势，规模的扩大，也解决了大批潍坊劳动力的安置问题，潍坊杨家埠村更是把风筝作为了支柱产业。从某种意义上说，潍坊风筝作为一项文化产业与潍坊的经济互相推进，使传统风筝的经济价值得到了充分的释放。一些学者曾指出民族文化通过市场途径更容易进入国际视野。潍坊风筝作为一种民俗文化在当今社会也成为了资本化的运营，这不得不说是一种改革与创新。

四、结语

风筝最早期的时候是产生于信仰，“木鸢”也不是我们所说的现代意义的风筝。古时候放风筝多是由于人们美好的愿望，祛灾免难。从近代的潍坊风筝来说，从二十世纪三十年代风筝的大繁荣，然后到抗战时期对民族性艺术的摧残以至于没落，新中国成立后再次兴起却在中陷入困境，再到改革开放的兴盛至今。所以说即使是近代几十年间潍坊风筝就经历了多次兴衰，但却没有就此消失，仍能够流传至今，与其自身的民俗内涵是分不开的。民俗文化是经得起历史考验的，加上现代新元素的注入，国际风筝会的举办，让潍坊风筝走出国门，为中国的民俗文化走向世界提供了舞台。

风筝的来历范文第4篇

关键词：古筝;历史;变化

中图分类号：J632.32 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）09-0114-01

早在秦国时期，随着经济文化的发展，加上西周文化的影响，与各诸候国日益频繁的交往，筝这种弦少音少的乐器，就逐渐被弦多音多、表现力丰富的瑟代替了。公元前237 年李斯曾说的“退弹筝、弃击瓮叩缶”就是这个意思。一百多年后，桓宽在《盐铁论》中也说，原来民间酒会，根据各地风习敲缶弹筝的局面，被“钟鼓五乐”、“鸣竽调瑟、郑舞越沤”所代替。一直到东汉未年，在甘肃天水和太原附近，才有人将筝进行了改革，增多了弦音，扩大了音域。

两千多年来，筝不仅流传到全国各地，形成诸如河南、山东、浙江、广东客家、潮汕等流派，而且一千多年前传播到朝鲜、日本等国家，影响极为深远。在筝的故乡陕西，或宫廷或民间延续不断，从最早的组成秦声，到明末的秦腔伴奏，从唐代音乐的广泛应用，到西安鼓乐中的存留，以及迷胡、榆林小曲等说唱音乐中的伴奏，都有可靠的记载和例证。但是与别的地区比较，在陕西仅榆林城内保存了古筝，这就是“秦筝的余绪”。筝在榆林虽有三百多年的历史，但榆林地处偏僻。文化比较落后，筝的技艺还停留在古法弹奏上，右手主要用大食两指，左手滑颤音很少。正是筝的最早奏法，“无要妙之音，变羽之转。”由于筝在陕西广大地区已使人陌生。筝的曲谱资料、代表人物也就无从流传。

建国以前，筝一直保持在13到16弦。建国以后，随着民族音乐的发展，古筝从演奏、教学、创作到乐器制造都发生了深刻的变化。表现在以下几点：古筝从一种民间流传的乐器，普遍走上音乐学院的课堂和音乐厅，成为一种规范性乐器。曹正、曹东扶、王省吾、任清志、赵玉斋、高自成、王巽之、苏文贤、罗九香等老一辈艺术家、教育家，他们用自己的一生心血潜心研究古筝，并将他们的绝技毫无保留的传授给后人，使大量富有浓郁的地方特色筝曲流传至今，这些原汁原味的地方风格筝曲成为中国古筝演奏的根基。

值得一提的是，已故教育家曹正教授在继承传统筝曲、挖掘、整理方面做出功不可没的业绩，他的足迹遍布祖国大江南北，提倡以筝会友，将古老的工尺谱翻译整理成简谱，使传统筝曲得到广泛传播普及。他将古筝民间化的口传心授教学模式，上升到理论研究，为中国古筝事业发展奠定了基础。今天古筝事业的发展与先辈们的努力是分不开的，这个历史我们永远不可忘记。

古筝在形制上发生了重要的改变，从16弦筝发展为基本定型的21弦筝。琴弦由建国前的丝弦，到建国初期改变为钢弦，到60年代后期又进一步改进为尼龙钢丝弦，近30年基本定型，统一使用尼龙包钢缠弦。古筝的形制发生了变化，由原来齐头的造型，改变为S形山口，使琴弦高低音张力达到基本统一，上世纪70年代以后，S形山口的古筝在全国迅速得到推广使用。

古筝演奏与创作在建国后的半个世纪以来取得了突破性的进展，古筝曲目从过去传统乐曲向多元化发展，向现代化观念转变，使古筝创作逐渐转入专业化。从建国初期，古筝的曲目局限在表现地方风格的传统筝曲，这些传统筝曲大都是由地方戏曲、说唱音乐的伴奏演变而来，有些是牌子曲，带有明显的伴奏痕迹，右手弹奏古朴、简洁，注重左手韵味，民间性强，音乐形象不够鲜明。50年代中期，筝曲创作开始了新的历程，以《庆丰收》、《幸福渠》、《闹元宵》为代表的老一辈筝家，以他们所熟悉的民间音调为创作基础，在突出古筝韵味的同时，开创了新的双手演奏技巧，如：《庆丰年》（赵玉斋曲）双手弹奏和弦，以及模拟锣鼓的音响。《幸福渠》（任清志曲）运用古筝码左侧刮奏，描绘波澜壮阔的气势效果。

风筝的来历范文第5篇

我家每年春天都要到野外放一次风筝。今年，春姑娘又迈着轻盈的步子，穿着白色的纱裙来到了人间。在一个风和日丽的日子，我和爸爸妈妈来到野外放风筝。

“来，找好风向，要逆风放，风筝才会更快的飞起来，看来，适当的让你在逆境中成长，也是有好处的。”听，就连放风筝时，爸爸也不忘教导我几句。找好风向后，我拉在前面，妈妈拿着风筝在后，试了两次，风筝就飞起来了。“呀，飞起来了，飞起来啦！”风筝刚稳定些，我一激动，在下面使劲拉。风筝就像一只受了伤的雏鹰，直直的跌落下来。我懊悔得捶胸顿足。“不要灰心，一次失败并不能代表什么，人生往往是遇到挫折后才能成功”。听了妈妈的话，我有了信心，再次放飞了风筝，看着风筝越飞越高，看着它与天空融为一体，我眯起了眼，自己仿佛成了正在展翅高飞的风筝。

我是一只风筝，向往蔚蓝的天空，不甘缩在角落，自由却不放纵；我是一只离不开线的风筝，因为我知道一旦离开了线，有的只是美丽的毁灭。

天高任我飞，地广凭我闯，我要做有线支撑的风筝，在父母的支持下，我自由飞翔，飞向梦想的天际，我相信，我的未来不是梦，因为有父母的支持，