秋雨奇迹范文第1篇

我在森林里迷失了方向

没有了阳光，没有了希望

只有那无情的孤独与悲伤

我在天空迷失了方向

没有了白云，没有了梦想

只有那悲剧的伤感

我在汪洋中迷失了方向

没有了彼岸，没有了生命之船

只能抱着幻想流浪

我在人生的旅途上迷失了方向

没有了依靠，没有了温暖

只有那受不尽的磨难与沧桑

雨季中的花季

郁兰馨

这是一个飘飞的雨季

弥漫着浪漫的气息

我一直在寻找

寻找生命的奇迹

放飞所有的美丽

让云儿吹起久违的牧笛

吹呀吹……

吹来了雨季中的花季

点点滴滴

敲开含苞的花蕾

浪漫花季

激起甜蜜的回忆

苦苦寻觅

迎来生命的奇迹

最后一缕阳光

郁兰馨

只剩下

生命中最后一缕阳光

只因为

生命中没有了希望

或许

这最后一缕的阳光

也会

带给我无限的遐想

秋风

郁兰馨

秋风总泪水在

眼里溢着

也许是秋风的罪过

秋雨奇迹范文第2篇

余秋雨是我国当代著名的艺术理论家和散文家，是一位深受中国传统文化，尤其是儒家文化影响、极富儒家情怀的学者和作家。他的作品打破了传统散文的单一创作模式，使散文走向多元化、复杂化。更重要的是，余秋雨把对历史和文化的思考融入到散文创作中，形成了别具一格的文化散文系列。

自20世纪90年代以来，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居笔记》为代表的一系列文化散文，都是透过重重叠叠的时间帘幕，去凝望、找寻遗落在历史长河中的文化精髓，谛听隐藏在古老民族文化乐章中的不和谐音符。强烈的民族忧患意识源自余秋雨对社会责任和使命的自觉承担，也是中国学者文入古已有之的历史传统。

深受传统文化影响的余秋雨，自20世纪80年代末期，开始了他漫长的“文化苦旅”。从此，他的“苦旅”便与他的散文创作和文化活动如影随形。相依相生，这恰是余秋雨以自己的方式表现出的担当社会责任和使命的自觉意识。早在余秋雨先生从事戏剧研究的时候，就对现实社会中有关文化人的人格、现实生存尊严这一无法回避的问题进行了深切的关注和思考，产生了踏访祖先的脚印，寻找中华文化生存的精华与阴影的想法。带着对现实文化中令人迷惑现象的疑问，余秋雨先生走上了探求中国文化发展轨迹与方向的漫漫征程。

面对漫漫五千年，纷繁复杂的历史现象。错综复杂的各种矛盾冲突，余秋雨先生抓住“历史意志”和“文化伦理”之间的矛盾，作为自己传统文化考察的重点。“历史的意志要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐。两者都有充分理由却方向相反，互相牵掣，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即来于此。”余秋雨的散文以自己宽泛的文化理念和文化态度，在解剖和反思历史的过程中弘扬了中华传统精神之精华，触摸了中华传统文化的隐痛，因而始终萦绕着浓厚的忧患感。从《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》到《千年一叹》、《行者无疆》，余秋雨先生的散文无不透出生命的气息和文化的“历史”反思。他以一个文化人的姿态，抒写着作家自己的性情与灵性，抒写着文化的“历史”。他把现实与历史文化溶于一体，在历史中追寻着文明，反思着人生，以一个文化人独有的心态，独有的方式抒写出作家自己心中的“文化史”，解读着文化的内蕴；以自己宽泛的文化理念和文化态度，在解剖和反思历史的过程中弘扬了中华传统精神之精华，触摸了中华传统文化的隐痛，因而始终萦绕着浓厚的忧患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的问题交给散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升腾出对祖国古老而宝贵的文化遗产失落的痛惜。积贫积弱的封建社会无力保护自己民族的文化遗产，为后代留下了洗不尽的耻辱。但新时代的敦煌研究学者自觉担负起了历史赋予的使命，“他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越历史风雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中国文化遗迹的历史的层累性和“生生不息、吐纳百代的独特禀赋”。他以为“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚”。面对中华民族文化的伟大奇迹，余秋雨被深深地折服，他不由得感叹作为个体的人，只能“身不由己，踉踉跄跄。直到被历史的洪流消融”。面对着一处处历史文化遗迹。余秋雨无法使自己像一个普通的游客那样轻轻松松徜徉在山水之间。作为一个有着强烈社会责任感的学者，他始终在思考、在求索。余秋雨透过坡、柳宗元、朱熹等历代文化人的坎坷命运，透过莫高窟、岳麓书院等文化古迹经受的历史风雨获取的启示。又未尝不是对现实状态的暗示。他的悲凉之思代表着当代知识分子在民族文化的大背景下，对自身肩负的历史使命的真切感悟。

事实上，儒家传统道德观念对人与土的亲缘关系的强调，是把家乡的土地视为养育人的根本。随着历史的演变发展，不仅影响了知识分子如余秋雨对于土地、对于家乡与自我的血缘关系的哲学思考和生命体认，同时对社会心理也产生了广泛而久远的影响。所谓“报本返始”、“落叶归根”就是这种民族文化心理的具体表现。在余秋雨的笔端，我们常常会感觉到一种压抑不住的生命意识的流动。在写下了一系列历史文化散文后，余秋雨反而告诫读者：“最有意义的旅游，不是寻找文化，而是冶炼生命。”他说：“艺术的真正大气。产生于绝境。这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有彻心彻骨的灼热和冰冷，这才会知道人世间最后一滴甘泉是什么，最难越过的障碍在哪里。于是，开始有了生命的气势。”这是他对生命，也是他对艺术理解的新境界。面对浮躁的当代社会，余秋雨始终如一地保持了探究历史文化底蕴的信心和笔力，坚持通过自己的散文承担弘扬民族精神、浸润社会环境的责任。虽然人们对他的创作有着褒贬不一的评价，但他在散文中表现出的对传统文化的自觉承继，则是一个无庸置疑的事实。

秋雨奇迹范文第3篇

一、艺术特色

余秋雨散文的特色，即：追寻文化是根，表达民族情感是茎，描述生活点滴是叶，这三者共同熔铸了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛，谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。

他大胆突破了传统的散文观念，成功地运用了一系列饱含着作家的个性、独创性的艺术表达程式：其一，从理性回到感性，同时，在这种回复的过程中充分注重感性王国与理性王国的自由切入与转换；其二，本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。从而导致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义。

伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征服已尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。

游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文“移步换形”、借游说理的简单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。

余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。

二、美学特色

余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：一、在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体。二、镌刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。三、已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。

从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：第一、作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。第二、突破了传统游记散文“移步换形”，借游说理的简单套路，游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。第三、大胆借助“想象”艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。第四、感性王国与理性王国的自由切入与转换。余秋雨散文常常从感性叙述轻松自如地切换成理性评析，或从理性评析自然地转人感性叙述，很多情况下甚至是一种交融着感性与理性的具象式理论言说。充分显示了一个在理论研究、艺术鉴赏与创作中浸淫了多年的文化学者的优势，从而远远超出前此若干纯感性抒情、叙事或纯理性议论的文本，为当代散文领域提供了新型的范例。

余秋雨能将自己的散文写到了这个程度上，实在也是一个奇迹，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的积累和对文化艺术的热爱和探求，这不能不说跟他毕生的行走、思考有关，他已经到了这样的一个程度上，即使写点什么都能够随便写出点什么来，但是他通过散文，把自己塑造成了这样一个社会、文化形象，完全可以说是，被一些外在的东西逼出来的，被媒体和杂志逼出来的，是被他的朋友们推出来的，既可以说是被爱护他的师长朋友们推出来的，保护出来的，又可以说是被他的那些论敌满天飞的言论、无形的攻击和有形的言论逼出来的。我们知道，一个社会塑造人，有时就是这样，通过正反两方面的力量把你塑造出来。有了这样正反两方面的力量，还得靠你自身的努力和创造性的思想去完成自己，塑造自己；如果没有自己足够的力量，你早就被打倒了。假如没有自身强大的思想力量和一手绝活，那么你也很难完成这个任务；而一旦有之，则会水涨船高，风浪行舟而不沦。我们由此可以看见，余秋雨他在这样的过程中，实在也是自己把自己的才力逼发出来了，所以他的散文风行天下，并不是不可以理解的。

秋雨奇迹范文第4篇

地理位置:内蒙古自治区―乌兰察布市―卓资―大榆树乡

推荐理由:大榆树古镇融山地森林、田园风光、山村民俗、人文古迹、历史名人、革命遗址、传说故事为一体,绿色、红色、古色旅游资源完美结合,是人们崇尚自然、钟情山水、热衷历史、追求古朴的最佳选择,也是消夏避暑、休闲度假的“天然氧吧”。

地因古树而得名,树因古人而出名,大榆树则因康熙皇帝避雨而得名。

大榆树山村民俗景区位于卓资县西南部,南临塞外神湖岱海,东连设施农业观光区牛角川,北接高山草甸草原辉腾锡勒,西通旅游城市呼和浩特。这里在明清时代就是商埠重镇,历史底蕴深厚,人文景观神奇。相传康熙皇帝西征噶尔丹途经古驿道旁的大榆树,正遇上大雨,为了不惊动地方百姓,他将马拴在树上,背靠树杆而立,免受雨淋之苦,随口赞叹“好大一榆树也”!当时,当地的人们不知道这个小老头儿正是康熙皇帝。如今拴马和避雨的痕迹仍然清晰可见,大榆树也成为当地人心目中的神树。除此之外,这里还是北魏开国元勋拓跋的出生之地、沙俄学者波氏旅行考察之地、明太祖之妻马皇后之后裔躲灾逃难之地、抗日战争革命先烈转战之地。

景区以绿色、红色、古色“三色”交相呼应,三株千年古树向您诉说着当年与康熙的不解之缘;马家大院、马家老井和千年古柳,让您感受明朝马皇后后裔居家生活的情景;清代雍正年间的古庙,其苍凉辉煌见证了这里的沧桑巨变;抗日战争的古碉堡历经了70多年风雨春秋仍然矗立在那里,传颂着抗日战争英烈可歌可泣的动人故事。还有明星山、九道沟的原始次森林、马蹄泉、狮吼岭、卧龙石等景观,汉、辽、元、明、清时期的古驿道、营盘等多处遗迹,20多种野生动物,350多种野生植物,金针、蘑菇、蕨菜、黄金茶及多种天然中药材。

大榆树山村民俗原始,自然景观独特。这里茫茫林海一望无际,春夏秋冬景色各异。春天,冰雪消融,万物吐绿,山花烂漫,百鸟争鸣,生机盎然,一派大地回春的景象;夏天,万木峥嵘,郁郁葱葱,繁花似锦,苍翠欲滴,清风送爽,一片绿色的海洋;秋天,白桦泛红,杨树吐金,青松翠柏,果实累累,层林尽染,一个五彩缤纷的世界;冬天,溪流冰封,山野雪飘,银装素裹,洁白无暇,一幅北国风光的画卷。此景只应天上有,人间难得几回真。这里山峦起伏,沟谷幽深,小泉流水,田园人家,牛羊牧归,灿烂多彩的历史文化,淳朴憨厚的民俗风情,古老神奇的寺庙古宅,与独特的自然风光完美结合,这大自然的壮美和历史的点缀,会不时撞击着您的心扉。

秋雨奇迹范文第5篇

春天的足迹留在了春雨里，春雨滋润了大地，积雪经过春日都融化成了积水，在太阳的照射下闪闪发光。

春天的足迹留在了春风里，春风唤醒了植物和动物。小动物都蹦出来，来迎接春天的到来。勤劳的小蜜蜂又继续开始做自个儿的工作。鸟儿们在枝叽叽喳喳的叫着，好像在唱一支支歌，一支支赞美春天的歌。花儿们也赶趟似的争奇斗艳开始和小蝴 蝶们嬉戏；小草儿们都从肥沃的地里钻出了小脑袋感受着此时的春日，春风。

春天的足迹留在小溪里，冬天的结冰现在已经融化了，小溪又清澈见底了，活跃地流淌着……

春天的足迹留在了农作物里，农民伯伯都把土地翻起，撒下了各种各类的种子，他们都说：“春天撒种，秋天收。”等到秋天，我们就能吃到收成的东西了。