嘎达梅林的故事范文第1篇

【关键词】叙事曲；肖邦；《g小调叙事曲》；蒙古族叙事民歌；《嘎达梅林》

《g小调叙事曲》和叙事民歌《嘎达梅林》作为西方叙事曲和中国叙事民歌的杰出代表在音乐文化上的差异非常鲜明。《g小调叙事曲》以钢琴来表现故事，乐曲的构成是奏鸣曲式，肖邦做了很多灵活自由的处理。虽然有鲜明的标题，但没有具体的说唱，着眼于特定情景或事件所引起的感觉情绪，完全根据音乐想象故事情节。《嘎达梅林》采用了蒙古族常用的五声羽调式，用四湖或潮尔琴等乐器伴奏，自拉自唱，歌词运用了形象化的比兴手法，情节内容复杂，结构庞大，主要根据歌词理解故事情节。节奏舒展从容、稳健有力，旋律宽广豪迈、庄严肃穆。然而这两首音乐超越民族地域的限域，具有很多相同之处，体现了音乐艺术的世界性。

一、叙事曲和蒙古族叙事民歌

叙事曲也叫叙事歌，是由叙事性的民间歌曲、传统形式的创作歌曲等继承和发展来的一种曲式。最早出现在中世纪的欧洲民间诗歌和文学之中，诗人们又以此为基础唱出了叙事歌。钢琴叙事曲是19世纪欧洲浪漫主义音乐特有的体裁，舒伯特的代表作《魔王》，使得声乐叙事曲这种新式体裁成为了音乐史上的里程碑，而肖邦又在舒伯特的基础上大胆革新，首创了钢琴叙事曲，结合了民间艺术传承下来的精华，使叙事曲具有了戏剧性和交响性，在他的钢琴音乐中是最富有创造，最动人的作品。叙事曲一方面背离了器乐曲严格的结构限制，一方面又与19世纪的标题乐曲截然不同。标题乐曲中的文学性内容往往被限制在某一个特定的范围之内，而叙事曲中所包含的文学性内容则具有很大的可塑性，它可以给听众广泛的想象和联想。肖邦的一生只创作了四首叙事曲，每首曲子的背后都有一个关联的故事背景。

蒙古叙事民歌产生于蒙古帝国和元朝时期。蒙古族古代叙事民歌，如《独角白鹿》、《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》、《孤独的鹿羔》等，篇幅短小，故事情节简单，人物少，说唱性不明显。近代叙事民歌是在已有的民歌的基础上产生的具有综合艺术倾向的民间艺术，除继承了民歌的基本要素之外，还改造吸收了神话、传说、史诗、叙事诗以及戏曲艺术的各种因素，以科尔沁叙事民歌为代表。叙事民歌既不同于史诗也不向于后来产生的说唱艺术，史诗的内容局限于神话中的英雄镇魔（蟒古斯），表达形式有特定的格式，演唱者也往往是师徒相传或得到特殊启示（如梦中得到前辈的指点等说法）的少数艺人。而说唱艺术，如《好来宝》，是需要道具来伴奏的舞台艺术，叙事民歌完全是群众自编自唱的大众艺术。

二、反压迫，追求民族独立的主题

《g小调叙事曲》是肖邦于1831年到1835年之间取材、创作，结曲出版于1836年，这时候的肖邦的音乐生涯正处于顶峰。肖邦的音乐创作分为华沙时期和巴黎时期，叙事曲创作于巴黎时期，以演奏家本身为主体，追求艺术创新，是肖邦的代表作品之一。肖邦终生眷恋着自己的祖国波兰，暮年身体虚弱的时候，仍然公开演奏为祖国募捐。美国盲人钢琴家及钢琴教育家爱德华・巴克斯特・培理在出版于1902年的《钢琴作品描绘性分析》一书中指出：《g小调叙事曲》是根据波兰革命诗人密茨凯维支的《康拉德・华伦洛德》而写的，是爱国主义的浪漫主义作品。

作品表现了十四世纪时立陶宛人反抗日耳曼武士团的斗争，讲述的是被日耳曼武士团俘虏的立陶宛少年康拉德长大后立志牺牲自己、为祖国报仇的故事。立陶宛人倭尔特・冯・斯塔丁幼年被俘，在日耳曼武士团的抚养下长大。被俘的立陶宛民间歌手哈尔班，暗中以爱国思想感化倭尔特，在他的潜移默化下，倭尔特酝酿着复仇的大志。后来倭尔特被立陶宛人俘虏过去，娶了立陶宛大公的女儿阿尔多娜。夫妻二人以身许国，决心牺牲自己的爱情、幸福甚至生命和荣誉，来挽救祖国的命运。倭尔特改名换姓回到日耳曼武士团，取得了武士团的信任，渐渐削弱武士团的战斗力。事情泄露后，被处死。肖邦创作《g小调叙事曲》是在1831年华沙起义失败以后，他把愤怒反抗之情全部倾泻在作品中，因此作品着力表现深刻的思想内容，刻画复杂的情感世界，充满了对过去生活的回忆以及祖国的怀念，通过音乐故事再现了一位爱国英雄高大伟岸的形象。

《嘎达梅林》这首著名的蒙古族长篇叙事民歌是根据真人真事由人们口头创作而成的，民歌自20世纪30年代产生以来，在民间口耳相传，经民间艺人反复传唱，逐渐丰富发展，臻于完善。《嘎达梅林》塑造了二三十年代我国蒙古族民族英雄嘎达梅林，歌颂他敢于反抗军阀勾结日本帝国主义吞并掠夺内蒙古地区土地的斗争。1929年11月9日，嘎达梅林率牧民以“人民群众行动起来，夺回自己家乡土地”为口号举行起义，他的妻子牡丹果敢坚强，深明大义。嘎达梅林最后为自由、为生存、为爱而走向死亡，他是蒙古族的英雄，也是中华民族的英雄。叙事民歌充分表现了嘎达梅林刚毅正直、同情人民疾苦、热爱家乡、矢志不移的斗争精神和高贵品质。

《嘎达美丽》是蒙古民歌中传唱最广、改编最多的长篇叙事民歌，曾被译成多国多种语言，曾被改编成歌剧、交响乐、摇滚乐、电视剧、电影、胡仁乌力格尔、京剧等多种艺术形式，蜚声世界艺术之林。1956年，由著名作曲家辛沪光创作的交响诗《嘎达梅林》，进一步确定了其在蒙古族音乐史中的重要地位。《嘎达梅林》为中国第二批非物资文化遗产，是我国近现代音乐史上蒙古族人们智慧的集中体现，堪称是一幅描绘蒙古族社会波澜壮阔的历史画卷。

三、音乐取材的传承性

肖邦叙事曲的创作除了直接受密茨凯维奇叙事诗的影响外，还来源于丰厚的传统音乐文化土壤。肖邦从波兰民间“杜马”中直接获取灵感。“杜马”波兰文为“Duma”，是16世纪末叶一位波兰民间无名作曲家悼念爱国英雄的叙事诗。波兰的“杜马”源于乌克兰，起源于15至世纪，歌唱时拉琴伴奏，内容是抒情性或叙事性的，具有沉思和忧郁的性格，所讲述的多半是历史事件或重大事件。后来这种叙事诗传入波兰，民间歌手就用这种体来叙述爱国英雄故事，由弦乐器伴奏，具有把严谨而简洁的史诗叙事性和纯朴的抒情性结合起来的特点，这在密茨凯维奇的叙事诗和肖邦的叙事曲中均有鲜明的体现。在肖邦的乐曲中有波兰民间音乐史诗体裁――波兰沉思曲的痕迹。《g小调叙事曲》还受到声乐叙事曲的影响。声乐叙事曲具备了戏剧性特征，舒伯特的声乐叙事曲具有浪漫主义的戏剧性和叙事性特点，肖邦受其影响，钢琴叙事曲有鲜明的标题描绘性、故事的形象性。《g小调叙事曲》有类似讲故事者的开场白的引子或引子性质的主题。在他的《第四叙事曲》讲故事者的形象出现在乐曲中间部分。《第二叙事曲》最后则有叙述性的结束语，这些都和舒伯特的 《魔王》相接近。

《嘎达梅林》源自蒙古族民歌，最初是以抒情短的形式记载，没有谱例流传，以后逐渐形成一首概括嘎达梅林起义全过程的长篇叙事民歌。在嘎达梅林之歌形成发展过程中吸收了蒙古族英雄史诗、胡尔乌力格尔、好来宝、民歌等的营养，这些民间口承文艺从内容、形式、艺术、主题、文化等方面深刻影响了嘎达梅林之歌，对其成熟产生了不可忽视的作用，加深了该民歌的民族特点和地方特色。《嘎达梅林》的叙事民歌韵文与叙事结合的行文结构与《蒙古秘史》等蒙古文学经典作品在结构上有相同之处，其中有很多传统的蒙古民族风俗习惯和文化现象，反映了蒙古族人民的“尚圆意识”、尊老习俗、鸿雁象征心理、兄弟结拜、盟誓礼仪、祭祀礼仪、妇女观等文化风俗、现象、心理，提升了该民歌的文化含量。

《嘎达梅林》尤其受到东蒙民歌影响。东蒙叙事民歌发达，历史悠久，在科尔沁地区以真人真事为基础，经民间艺人的作歌，广泛传唱的情况尤为普遍。在漫长历史发展过程中，东蒙地区形成了自己独特的文化心理和民俗文化形态，蒙古族民间文艺门类齐全，其中长篇叙事民歌和器乐独奏独树一帜。自18世纪末到20世纪初，这里经历了漫长的半农半牧进程，较早接受了汉文化的影响，也是蒙古族近代民族民主思想最早兴起的地方，这为科尔沁地区民间音乐注入了新的思想内容，出现了一大批以蒙古族人民现实生活为题材的长篇叙事民歌。长篇叙事民歌音乐风格的形成得益于古代“蟒古思因・乌力格尔”、“胡仁・乌力格尔”和抒情民歌的给养。叙事民歌是从“胡仁・乌力格尔”传统发展而来的，胡尔奇是说唱艺人，是叙事民歌的实践者，也是近现代东蒙地区民间一度活跃的作歌习俗的实践者。他们背着胡琴，游走于乡野间，收集各地民歌、故事，加以记忆、整理、再创作。胡尔奇这一职业群体的繁盛给叙事民歌的勃兴和发展带来的契机，他们是演绎《嘎达梅林》的主要艺人。

四、悲剧性主题

《g小调叙事曲》是一部折射了波兰民族英雄的悲剧。历史上，波兰也曾经是中东欧强国，但是由于它特殊的地理位置，成为列强瓜分、蹂躏的对象，一直未能摆脱悲剧的命运，在近现代200多年的历史上，波兰这个国家曾经三次从世界版图上消失，最长亡国时间长达123年之久，两次世界大战，波兰都付出了惨重的代价。然而波兰人民并未屈服，一直在抗争，波兰国歌就叫《波兰没有灭亡》。波兰人就算远在异乡，也是爱国的，在他们的作品中无一例外地都展示出浓郁的爱国热情和悲剧情怀。《g小调叙事曲》音乐形象的发展线索从抒情性逐步转向戏剧性，最紧张的戏剧性发展和冲突在乐曲最后的再现部和尾声。音乐首先是对过去美好时光的回忆和对祖国的怀念，爱国热情的增长，然后充满了豪迈的英雄气概，最后是悲剧性浪潮的爆发，作品中把色彩暗淡的主部放到结尾，体现出浓郁的悲剧性和戏剧性。

叙事民歌《嘎达梅林》被称为“陶丽多”，即史诗性民歌，其精神内涵与蒙古族崇尚英雄的传统情节一脉相承，是一部悲情英雄史诗。科尔沁部族自古以英勇著称，战争和英雄造就了英雄史诗，科尔沁是世界上蒙古史诗七个中心之一，经过历史和文化的积淀，英雄主义已经形成了集体性文化心理，演唱叙事民歌时歌唱者和听众严肃的态度，表演场域所形成的庄严肃穆的氛围无不体现着民众对英雄的敬仰和崇尚英雄主义的审美追求。英雄主题长与悲剧情怀相联，产生于人与一种无形的自然力量或社会制度的矛盾冲突，近现代科尔沁民众经历了游牧和农耕两种经济生产方式，不同文化的冲突，失去故土、起义失败、颠沛流离的集体痛苦等转化成不同于日常生活的、具有审美价值的集体悲情。表现出悲剧性的严肃和完整。正因为严肃完整的悲剧性情怀和英雄主义情节赋予《嘎达梅林》极强的艺术感染力和持久的艺术震撼力。

五、音乐中的创新发展

肖邦把他所涉猎的音乐体裁提升到了一个新的高度，《g小调叙事曲》中肖邦创造性地把叙事曲运用到了钢琴作品的创作上，使其成为一种抒情性、叙事性、戏剧性相结合的器乐曲体裁。叙事曲较长，音乐处理需要更多样化的主题和织体，戏剧性和悲剧性的冲突内容，要求作曲家采用更庞大的音乐形式和更复杂的表现手段等，它的真正开创意义不仅在于对已有曲式的突破和综合运用，还在于将音乐作品的戏剧性内容发展到了前所未有的高度，对于处理多个段落与句子的前后关系和整体结构都有了新的突破。《g小调叙事曲》的音乐旋律具有宣叙性、朗诵性的特点，表现了丰富的情感。运用了抒情性、神秘性、戏剧性、悲剧性的表现手法，有完美的作曲技巧，巧妙的曲式构思，深刻的内容，精致的织体和优美的旋律等，使叙事曲成为浪漫主义时期钢琴音乐在内容与形式完美结合的典范。

蒙古族叙事民歌传统古来有之，但篇幅短小，人物少，故事情节也相对简单，寓意性和借事抒怀是其主要特点。《嘎达梅林》创造性地发展了蒙古叙事民歌，篇幅大，人物角色多，故事情节复杂，而且其故事直接来源于民众生活中的真人、真事。我国历史离殇曾经发生过数百次的人民起义，从中涌现出很多优秀的民族英雄领袖，但他们的业绩很少在民歌中得到流传，而《嘎达梅林》真实完整地记录了起义的前后过程，填补了中国音乐史上的缺憾，是蒙古族人民对我国音乐史的一大贡献。《嘎达梅林》的表达方式以叙事为主，兼以抒情，说唱兼备，全诗长达2000余行，唱完这首叙事歌需要花费4个小时，在音调、调式、曲式结构、演唱方法等方面均形成了自己的风格特征。作品具有浓郁的写实色彩，所反映的生活事实既有别于古代科尔沁叙事民歌，又有别于蒙古族其它地区的音乐形式，个性鲜明。

肖邦的《g小调叙事曲》和《嘎达梅林》的共同性体现了音乐无国界。傅雷曾对傅聪说要了解肖邦，一定要了解肖邦的诗。肖邦的音乐有着中国古典诗词的气质，浪漫的气质和强烈的民族感是我们古典诗歌的特点。《嘎达梅林》作为蒙古族叙事民歌，有着浓郁的民族风格，还受到近代汉文化影响，具有古典诗词的一唱三叹的韵味，这些都通过音乐传达了人类的共性和强烈的民族感情。

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嘎达梅林的故事范文第2篇

牡丹，1902年出生，蒙古族人，原名牡丹其其格，又名米丹其其格。她是嘎达的第三任妻子。是一个勇敢细心、美丽而富有才华的贵族小姐，自小习武骑马射击，有一身好功夫，又受过系统教育，文武双全，1924年冬与嘎达结婚。婚后两人曾生有一女，5岁时因患麻疹夭折。

她思想进步，富有正义感，很支持丈夫的事业，是当时的科尔沁草原上非常罕见的蒙古族进步女性。按照嘎达梅林叙事诗的说法，如果不是妻子，嘎达可能一事无成。正是牡丹激励他为了将蒙古人民从水深火热中解救出来而同王爷斗争。嘎达被解职时，她告诉他，这正是他所需要的、真正将自己奉献给自己的事业的好时机。在她的鼓励下，嘎达及其支持者赴奉天拜会达尔罕王爷。邪恶的达尔罕王爷把他们押入大牢，遣返回达尔罕，准备开刀问斩。牡丹准备营救丈夫及其朋友，但是她知道情况非常险恶，敌对势力远比她和她的朋友强大。她做好战斗中失去一切的准备，索性在敌人抢走之前先行了断，尽可能地卖掉所有的牲畜和财产。

一、免垦请愿

1929年初，辽宁省政府派来测量队开始丈量土地，并计划在舍伯吐设“辽北县”，在架玛吐设“福源县”。广大农牧民普遍实在是活不下去了。共同的苦难命运把广大蒙民连在了一起。他们联合上书请愿，要求停止放荒出卖草原，并掀起“独贵龙运动”（即所有请愿的人在纸上围着一个圆圈签名，以隐藏领头人），共推嘎达、张舍楞尼玛等60人组成请愿代表团，且由嘎达、张舍楞尼玛等4人于7月上旬带着达尔罕旗万人联合签名的圆形请愿书赶赴沈阳，向王爷和省政府主席翟文选请愿。王爷唯恐把事情闹大，就密令韩色旺以达尔罕旗驻辽源蒙汉办事处的名义向辽宁省政府呈报公函，要求速派警察逮捕嘎达等人，解交本旗严办。1929年8月30日深夜，辽宁省警察厅奉命派警察在沈阳茂林旅馆将嘎达等人逮捕，而后投入监狱。嘎达等人在沈阳被关押近一个月后，由辽宁省政府发给护照，派达尔罕旗巡防统领刘震玉负责将他们押解回达尔罕旗，投进王府的笔切根格勒（ 印务处）监牢里关押。

二、越狱营救

自从嘎达被押回达尔罕旗笔切根格勒大牢以来，牡丹就一直为丈夫的险恶处境担心，现在又得知王府要对嘎达下毒手，心急如焚。牡丹原本想采取和平手段将丈夫保释出来，结果未能如愿，于是她在探监与嘎达密商后，决定采取武装劫狱的办法营救丈夫出狱。根据狱中与嘎达的商谈，组织了一支由道额日布、阿木郎贵等7人组成的得力精干的小队伍。11月12日，在亲戚家没有得到太多援助的情况下，以祭天为名，杀猪宰羊设宴款待嘎达梅林亲朋好友，与他们结拜为兄弟，随即同阿木尔楞贵、丹如布、斯仍格、敖尔布等人在1929年11月13日成功解救了嘎达梅林。

三、抗垦起义

嘎达获救后，达尔罕王报告了辽宁省政府，通辽、辽源两县会同旗统领缉拿嘎达。被逼上梁山的嘎达走上了武装抗垦的道路。他和兄弟们一致决定武装对抗王公贵族和军阀统治者，保护达尔罕旗土地。嘎达梅林发誓：我们造反起义是为了保住达尔罕人民的命根子土地利益，只要我活着就绝不让他们开辽北荒和西夹荒，他们举起造反大旗，打响了武装抵抗开垦的第一声枪，这一声枪惊醒了沉睡中的科尔沁草原，惊醒了达尔罕人民。他们以“不许抢夺民财，打到测量局，保住达尔罕旗土地”为宗旨，在北至索伦山，南至彰武县，贯穿扎鲁特旗、达尔罕旗等广大地区打击着测量局的活动。他们赶跑了垦荒军、测量队，将丈量土地的测量旗子和标牌子全部给拔掉，同时烧毁了地主、恶霸、奸商的帐薄、契约、没收了他们的不义之财。嘎达领导的抗垦起义军使贫苦农牧民看到了希望。队伍走到哪里，群众象对亲人的一样欢迎他们，招待他们。有的送情报，有的支援枪弹、马匹，不少年轻人参加了起义军。有群众的支持嘎达梅林的起义军与王府军和军阀的反动军队展开了殊死的斗争，奔袭于千里草原，转占于西拉木伦河两岸，越战越强，多次粉碎了王府军、垦军和东北军的围剿，起义军不断壮大。

四、悲壮告终

嘎达梅林造反起义，为民造福的事情，得到广大人民群众的热烈拥护，起义军每到一地受到老百姓的热烈欢迎。到1930年底队伍扩充到一千多人了。起义军表面看起来人数增多了，不过纪律远不如以前，给起义军的名声带来了严重影响。与此同时，义军当时也大小打了三十多场战役，加之多日来的迂回作战，枪支弹药严重缺乏，到了人困马乏的状态。1930年底，达尔罕旗王府借助驻开鲁县十七旅崔兴武部下李守信的三十团，吉林省挑南张大麻子部、辽宁省张海鹏部以及通辽驻军和旗卫队共四千余人，对嘎达梅林起义军，从四面八方发动了，空前规模的围追堵截。为了与敌人迂回作战，起义军逃到乌力吉牧仁河时，嘎达梅林的大黑马碎死，牡丹将坐骑让给了梅林。嘎达梅林等人在敌人的围攻下，抢渡乌力吉牧仁河，嘎达梅林不幸被一枚子弹击中，连人带马被冰块吞噬，他的鲜血染红了乌力吉牧仁河。这一天是1931年的农历2月12日，嘎达梅林壮烈地牺牲在了乌力吉牧仁河洪戈尔敖包渡口，年仅39岁。嘎达梅林虽然牺牲了，但以鲜血和生命捍卫了达尔罕旗的一方水土，实现了生前的诺言。由于嘎达梅林起义和“满洲事变”，“辽北荒”的开垦和辽北县的设置问题被搁置了，达尔罕旗最后两块土地终于保住了。嘎达梅林牺牲后，并将嘎达梅林的头颅挂在达尔罕王府大院门前数十日惧豪强势力。

嘎达的妻子牡丹在嘎达率起义军余部走后，就在附近的村子里躲了起来，敌人疯狂进行搜捕，为了保护广大民众，牡丹毅然挺身而出，最后被李守信手下的连长胡宝山带走，被捕入狱。1932年牡丹出狱后，被逼曾一度与胡宝山成婚，婚后生有一子，这也成了牡丹的终身憾事，深感对不起死去的丈夫嘎达，因此不愿向人谈起这段经历。后胡宝山早死，牡丹母子俩相依为命。1948年，牡丹送儿子胡万灵参加了中国人民，1954年随儿子定居长春。后牡丹曾任长春市政协委员，1975年5月9日在长春病逝。遵照遗嘱，将其灵柩运回她的故乡科尔沁左翼中旗舍伯吐境内安葬。

参考文献：

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[2]斯仍格.《嘎达梅林越狱的经过》.见刘忱、桑杰、根德.《嘎达梅林》.呼私！浩特：远方出版社.2004年.

嘎达梅林的故事范文第3篇

游客朋友们，我们现在到达的就是被称为“沙漠绿色大峡谷”的国家4A级旅游区暨部级自然保护区——大青沟。这里距科左后旗政府所在地甘旗卡镇25公里，距沈阳市200公里。大青沟总面积8183公顷，即12.75万亩。1980年建立大青沟珍贵阔叶林自然保护区；1988年又被列为部级自然保护区。保护区的四周是著名的科尔沁沙地，沙地总面积4.34万平方公里。当然，大青沟的珍贵，并不仅仅因为它是万里沙海中的一片绿色，它的神奇之处在于保护区内拥有内蒙古、华北和长白山植物区内的植物种类，生长着122种木本植物和587种草本植物，其中部级重点保护植物近10种。这里有鸟类96种，其中部级重点保护鸟类17种，有较大型动物几十种。有一首诗是这样赞美大青沟的：“林密泉水涌，花香野果稠，玉盘滴翡翠，本是神工琢。”好了，还是让我们迈开脚步，去领略大青沟美丽的自然风光吧！相聚大青沟，拥抱大自然，您一定不虚此行。大青沟旅游区共分三处景区，分别是原始森林景区、三岔口景区和小清湖景区。希望大青沟神奇的自然地貌、秀丽的生态景观、浓郁的民族风情和优雅的休闲环境，会让各位摆脱工作的繁忙和旅途的辛劳。下面就让我们尽情享受大自然扑面而来的清新空气，观赏这里的绿树、鲜花、清泉、小路吧！ 〔原始森林景区·樟子松林间小路〕这些松树是樟子松，是1972年由当时的林业工人栽植的。经过30多年的辛勤浇灌，现在大青沟有7.5万亩樟子松林，有40亩樟子松苗圃。“大雪压青松，青松挺且直。”樟子松是国家二级珍贵保护植物，具有很高的经济和生态价值。它具有耐寒、耐干旱、耐瘠薄的特点，适于沙地生长。 〔菊丽玛女神壁画〕大家请看，这幅壁画讲述的是有关大青沟来历的神话故事。传说，在很久以前，大青沟是一望无际的草原，水草丰美，牛羊肥壮，有位美丽善良的女神叫菊丽玛，她带领着人们过着幸福安宁的生活。菊丽玛女神从天池旁的树丛里采来树种，使这里一片碧绿；她招来百鸟与鲜花，使这里整日鸟语花香。可是在东南方向有一个老妖婆尼古勒，她忌妒女神菊丽玛的美丽和富有，一心想霸占这片富饶的草原。在一个清晨，老妖婆尼古勒带着她的三种兵器：风锤、沙袋和毒发簪来到草原上。她吹黄风、舞沙石，要毁掉草原。女神菊丽玛手持金龙宝剑迎战尼古勒。她们大战了七七四十九天。老妖婆尼古勒渐渐地支持不住了，她向菊丽玛女神求饶，发誓永不来犯。就在善良的菊丽玛弯下身去扶她的时候，她突然放出风锤和沙袋，顿时黄沙滚滚，天昏地暗，丰美的草原顿时变成了荒漠，女神菊丽玛的眼睛也被风沙给迷住了。就在菊丽玛用手揉眼睛的时候，老妖婆尼古勒拔出毒发簪刺向菊丽玛。菊丽玛忍受着巨大的伤痛，使尽最后的力气，用金龙宝剑把尼古勒的脑袋砍了下来。尼古勒的灵魂化作乌鸦飞走了。菊丽玛女神的身躯倒在了她热爱的草原上，化作了今天我们看到的大青沟。她的金龙宝剑也落在草原上，成为伴随在大青沟旁边的小青沟。大、小青沟形成一个“丫”字型 ，沟里常年泉水淙淙，草木繁茂，成为百里沙地草原上的奇观。〔沟上平台〕大家看，这里就是我们将要游览的第一处景区——原始森林景区。刚一听说“大青沟”这个词的时候，不少人往往会联想到的是山沟，就是两山之间的峡谷，然而大青沟所不同的是，这里的周围并没有高山，而是绵延数百里的沙地草原。这样独特的地形、地貌是怎样形成的呢？对此，专家、学者们作了大量的研究，提出了流水冲击形成、地表径流与地下潜流交互作用形成、地震造成断裂带形成等几种说法。大青沟的特别，在于它虽然处于荒漠腹地，却是一片郁郁葱葱的绿洲，是个天然的植物园。它对于研究我国北方远古植被、地理、气候以及人文文化都有十分重要的价值。大青沟长21公里，沟深近100米，沟顶的两边相距200米到300米，沟底宽几十米到一百多米。夏季沟内比沟外气温低，变化较小；冬天沟内流水不冻，水里还会生长绿色的藻类植物，沟内、沟外两重天。大青沟里生长着709种植物，有黄菠萝、水曲柳、核桃楸、朝鲜柳、樟子松、五加、野大豆等部级保护植物；观赏价值很高的植物有三四十种，如，野玫瑰、野、芍药、大花杓兰等；沟内有中草药261种，如，五味子、五加、黄柏、天麻、忍冬等。这里还有134种动物，如，野猪、狍子、狼、黄羊、蛇、秃鹫、雕、鹰、灰鹤等。常言道：耳听为虚，眼见为实。好，让我们就顺着台阶，去领略原始森林的风采吧！在开始观光之前，我对大家有一个请求，由于大青沟的植被完全生长在沙地，十分脆弱，所以请大家一定沿着游览道观光。 〔杏树〕在我们这里有一句俗话：“五月杏花六月桑，九月山里红到家”。我们看看在这沟坡上有许多杏树，每年的五月初，漫山遍野的杏花开满枝头，粉白色的杏花随着春风的吹拂，轻轻地飘向四方。您现在感受一下是不是很舒服，精神一振？〔蒙古栎〕大家看，这棵树就是蒙古栎树，它也叫柞树，由于它的果实是橡子，所以人们也把它俗称为橡子树。蒙古栎树高达30米，它耐寒、耐干旱，适应性强，但生长较慢。它的木质坚硬，适合做车辆、地板和造船等，叶 子可以用来养蚕。它的果实成熟后，能够作为工业原料淀粉。在上个世纪六十年代三年自然灾害时，这里的老百姓也曾吃橡子充饥。〔山里红〕这棵树是山里红，也叫小山楂，这是大青沟的特产。在9月份的时候，红红的山里红果实挂满枝头。欢迎您到那个时候再来大青沟，亲手采摘令人垂涎的山里红，酸甜可口惹人馋，欢迎品尝不花钱。这可是纯天然的绿色食品！我们大青沟不仅有山杏、山里红，而且还有山葡萄、山核桃、山丁子、欧里等十几种可以食用的野果，金秋时节，果香飘飘。〔踏上木板路〕现在我们来到了大青沟的沟底。这里海拔在173—200米之间，是内蒙古自治区最低的地方。这里沟深林密，泉水丁冬，空气湿润，一片幽静。让我们深深地呼吸一口大自然里清新的空气，享受一下这天然纯净的“绿色氧吧”吧。〔泉水〕各位可能看到了，在沟底有很多泉水。在别的地方是很难一眼见到这么多泉子的。要说大青沟有多少泉子，这个我还说不清，但您就看这几步一眼，处处可见的泉子，要说这21公里的大青沟有上千眼泉子，您一定不会觉得是夸张吧。据专家测试，这里的泉水含有丰富的矿物质。用泉水净手洗面，可以养颜，长年饮用延年益寿。人们说千条江河归大海，大青沟这里是千眼泉水汇小溪。您可别小瞧这些涓涓细流，它日夜不息，源源不断地流淌，汇成小河，最终形成激流。到了下游我们还可以乘船漂流。据科学考证，从大小青沟每年流淌出的泉水达3000万立方米。〔水曲柳〕这棵树是水曲柳。水曲柳是落叶乔木，在内蒙古只有大青沟有水曲柳，是非常珍贵的。水曲柳是国家二级保护植物。它的材质有韧性，纹理通直，是制作高级家具、地板和体育器材的上好材料。〔桥·夫妻树〕在大青沟里到处是泉水溪流，为了方便大家的浏览，这里修建了许多各具特色的小桥。有一句元代散曲您一定不会生疏，那就是著名元曲四大家之一马致远的“小桥流水人家”。现在小桥、流水有了，那么人家在哪里呢？让我们走过这座木桥，去拜访一户特殊的人家——夫妻树。这是两棵根须相连、枝干相依、心手相牵的夫妻树。这棵粗壮高大的是春榆。它挺着坚强的身躯，支撑在天地之间。这棵窈窕多姿的是稠李子。它舒展着婀娜的神态，陶醉在爱恋的幸福当中。我们再看，在夫妻树的旁边还有一棵小春榆。它是夫妻树爱情的结晶。各位朋友，如果您带了照相机，请在这天造地设、天作人和的夫妻树旁拍个照吧，留下您的一份思念、一份回忆，并带走一份祝福。〔黄菠萝〕这棵树是黄菠萝。黄菠萝是国家二级保护植物。当我们用手按上去的时候，会感觉到它的柔软，有弹性。所以有人也把它叫做“拳击树”，它的木材，花纹美观，可用于室内装饰，制作高级家具，树皮可以药用和提取颜料。〔嘎达梅林小路〕各位朋友，请向这边的沟坡看，这里有一条上坡的小路。这就是嘎达梅林小路。说起嘎达梅林，很多人都知道，他是蒙古族非常著名的英雄。著名导演冯小刚拍摄过电影《嘎达梅林》。嘎达梅林的家乡在科左中旗，他出生于1892年，原名那达木德，汉名叫孟青山。他在家里兄弟四人中排行最小，按照我们这里的习惯被称为“老嘎达”。1925年他任旗军务“梅林”，即统领，所以人们称他嘎达梅林。1929年春天，该旗札萨克勾结东北军阀，设立垦务局，准备放垦草原，激起了全旗上下的不满。7月，嘎达梅林与全旗60多名代表向旗札萨克王爷请愿，要求停止放垦。他们的要求没有被采纳，嘎达梅林等4名代表还被扣押、监禁。当年冬天，嘎达梅林的夫人牡丹率领众人劫狱，救出了嘎达梅林。出狱后，嘎达梅林为了反抗开垦草原，保护广大牧民赖以生存的草原，毅然率众起义。起义队伍很快发展到一千多人，他们转战于科尔沁草原上，袭击垦务局和王府的放垦官员，给王公、军阀统治以沉重打击。1931年4月在东北军阀重兵围剿下，起义军因寡不敌众而失败，嘎达梅林壮烈牺牲。嘎达梅林在转战于科尔沁草原的时候，曾在大青沟里休整队伍，这条小路就是当年嘎达梅林率领起义队伍行军的道路。当地老百姓为了纪念为保卫草原而英勇斗争的英雄嘎达梅林，就亲切地称这条小路为嘎达梅林小路。 〔三奇·三怪〕一个地方有一个地方的奇事，一个地方有一个地方的怪事。我给您讲讲我们大青沟的三奇、三怪吧。先说“三奇”，那就是“寒冬流水长绿色，夏日炎炎细雨落，荒漠中有个生态沟。”为什么说“寒冬流水长绿色”呢？大青沟里千百眼泉子有涌不完的泉水，冬暖夏凉，即使是冬天零下30度的时候，泉水也流不断，冻不结，而且在流水中还长出山芹菜等绿色的植物，这是一奇。“夏日炎炎细雨落”说的是在盛夏时节，沟外烈日炎炎，而沟内却偶尔地下起毛毛细雨，令人感叹称奇。“荒漠中有个生态沟”是说在这八百里沙海中，很不协调地出现这样一条动植物种类繁多的生态协调的大青沟，这难道不是很神奇吗？那么“三怪”都有什么呢？那就是“看不见乌鸦飞，听不见蛤蟆叫，羊山登修筑两样巢”。“看不见乌鸦飞”，是说这大青沟里有96种鸟类，可谓鸟类众多，可就是没有乌鸦。原因是什么呢？是不是当年老妖婆尼古勒的灵魂化作乌鸦逃走后就再也不敢回来 了？这一直是个谜。“听不见蛤蟆叫”，是说大青沟里有碗口大小的蛤蟆，但是人们从来没有听到过蛤蟆的叫声。而小青沟里的蛤蟆却时常叫个不停。为什么说“羊山登修筑两样巢”？羊山登是一种鸟的名字，在我们大、小青沟内都有这种鸟。这种鸟在大青沟和小青沟修筑的窝是不一样的。在大青沟里是在树上筑巢，而在小青沟却是在沟坡上筑巢。〔大佛〕这尊大佛是佛祖释迦牟尼，这边站立的是小和尚，他们面对面进行着心灵的对话，好像是佛祖在告戒、教诲着小和尚什么，小和尚在静心地倾听。佛教的一些教义教规在客观上对保护生态是有益的，比如，佛教规定每年农历四月十六日至七月十五日期间，僧侣不得外出，原因是这一时期正是草木茂盛、昆虫繁殖期，为了避免践踏这些生灵，要闭门诵经静思。佛教界把这三个月称为夏安居。我想这个小和尚是不是因为贪玩，违反了夏安居的戒律，践踏了大青沟的花草，正在接受佛祖的批评呢？〔鹿回头〕走到这里，请大家停一下脚步向这边看。你们看那棵蒙古栎像什么？它像不像一种动物？对了，它像一只回首远望的鹿。我们就叫它“鹿回头”吧。大青沟以前也是鹿的家，但是由于人们的猎杀，现在已没有野生的鹿了。这棵“鹿回头”在向我们讲述着大青沟里鹿的故事，呼唤着鹿再回到大青沟，呼唤着人们珍惜动物、保护动物。其实，树的造型能力是非常强的。有位哲人说得好：“美在于发现”。大青沟里的树千姿百态，只要我们细心地去观察，去联想，去琢磨，就能发现自然生长的树给我们展现出的生动造型和姿态，激起我们美好的情感，放飞我们自由的遐想。今天我们说不定就会有新的发现。〔桑树〕这棵树是桑树。“五月杏花六月桑”，6月份是桑树结果的时候。桑树的果也叫桑葚，它结满枝头，紫红颜色，味道发甜，非常好吃。桑树是很有人文意义的。古人常说“桑梓情深”，把桑梓树看成是父母种下的，象征着自己思恋的家乡；常说“桑榆晚情”，以桑榆比作人的老年时光，更让我们觉得人生的美好和珍贵。草木本是有情物，寄托了人们多少情感和思恋。〔群英会〕各位朋友，我们这一路认识了很多种树。再往这边看，这些树又在这里聚会了。这是水曲柳，那是黄菠萝、山丁子、稠李子、朝鲜榆、蒙古栎、春榆、茶条槭，这可是名副其实的群英会。〔五兄弟〕大家向前看，那是棵蒙古栎树。它的根深深地扎在沃土当中，长出了5根茁壮的枝干，它们是同根生、共命运的五兄弟。说来也巧，科左后旗恰好主要居住着蒙古族、汉族、满族、回族、朝鲜族5个民族。再看那树上有个鸽子窝，真是和睦一家亲。一棵树万朵花，各族人民是一家。蒙古栎这种树可以称得上是团结树。蒙古栎很多是一个根长出几个树干，或者几棵树长在一起。它们同甘苦、共患难，共同享受着阳光的温暖，雨露的滋润，抗击着风沙的侵袭和冰雪的严寒。 〔沟上平台〕各位朋友，以上我们游览了大青沟的第一个旅游景区，这是大青沟的一个缩影。我们这一路走来，走过的路上有多少台阶、多少座桥、多少眼泉水、多少道弯呢？如果把一条路比作人生的话，我们这一路虽然曲曲折折，但是它充满了轻松和乐趣，富有情感的哲理，大家也有了许多愉快的收获。让我们在这里再放眼眺望一下这神奇的大青沟吧，让这里浓郁的绿色，花草的芳香，纯净的泉水，深深地植根于我们的心田，成为难以忘怀的记忆。〔乘车去三岔口景区路上〕各位朋友，我们下一站要去游览的是三岔口旅游景区。三岔口旅游景区是大青沟和小青沟汇合的地方，距这里有7公里。〔三岔口〕这里就是三岔口。你们看，大青沟和小青沟分别从西面、东面围过来，汇合在这里。两条沟就像母亲的两只坚强的臂膀，有力地挽在一起，孕育和怀抱着这里的每一棵树，每一丛花草，每一眼清泉，才有了大青沟这样得天独厚、生机盎然的自然生态景观。〔金龙剑〕这就是菊丽玛女神的金龙宝剑。菊丽玛用它抵御风沙、抗击恶魔，保卫了草原。我们看这把宝剑锋刃犹存，光泽闪耀，铮铮有声，继续守护着大青沟的蓝天、碧水，守护着大青沟的绿色草木，愿它也为各位来游览观光的朋友们带来安康、幸福。〔菊丽玛塑像〕大家向这边看，这尊像就是我们的菊丽玛女神。她端庄秀丽，聪慧善良，神态自如，英姿飒爽，永远是人们心中的偶像。〔漂流〕前面就是乘船漂流的码头，大、小青沟的河水在这里汇合。乘上橡皮筏顺着弯弯曲曲的青沟，穿越两岸的丛林漂流而下，体会一下“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的意境，感受一次山不转水转，水不转人转的浪漫情怀。这段漂流探险从起点到终点是2.5公里，有惊无险，水深1米以下，请大家在上橡皮筏之前保管好自己的物品，千万不要让河水淋湿，并且要注意安全。〔龙泉〕这个泉子是龙泉。您在这里看，龙泉出水的泉眼不时地在变换，涌动着生生不息的力量。龙泉的水质特别的清凉、纯净、甘甜。也可以称得上是经过27层过滤的泉水。大家有兴趣的话可以尝一尝！〔小青湖景区〕现在我们来到了小青沟，看到的就是小青湖，小青沟虽然在长度和深度等方面比大青沟略逊一筹，但它以湖光水韵见长，向人们展示出别有洞天的奇特景象 。小青湖是筑坝截流形成的，可谓涓涓泉水汇成湖。小青湖的湖面蜿蜒，是”S”形。它长3公里，面积400亩，湖的最深处有20米。湖底是白沙，湖中有树枝水草和芦苇，非常适合鱼类生长。小青湖里有鲫鱼、鲤鱼、鲇鱼、鲢鱼等20余种天然鱼，还有人工投放鱼苗长成的鱼类。小青湖里的鱼靠着泉水的滋养，在没有污染的水域长成，其肉质细密，味道鲜美，受到了美食家的青睐。〔马场及结束语〕各位朋友，大青沟三大景区活动、游览项目到此就结束了。但有人可能会问：“怎么在马背民族的故乡，我们却没能骑到马呢？”是啊，我们蒙古人把踏上马镫看作是迈向人生的起点，把马背看作是驰骋人生的广阔舞台。别急，这项活动早就为大家安排好了。现在我就带领大家去马场，让大家感受那雕花的马鞍——神奇的摇篮给您带来的快慰。在此之前给大家强调几点注意事项，首先，骑马要从马的左侧上，其次，脚只需前三分之一放进马镫，这样可以及时脱离危险。好了，马场到了，现在各位就去选择自己喜欢的坐骑吧！骑马一小时后，我们集体进餐，品尝大青沟纯天然特色风味饮食。好了，大家先练习骑马吧。谢谢大家的配合！

嘎达梅林的故事范文第4篇

一、史诗性的

所谓史诗性，是指作品所表现的是一定的时代、一定地域所发生的某种现象和历史事件，因此，它的内容性质就具有时间性、地域性和一定程度的故事性。对这类歌曲的处理，我认为是把它的时间、地点和当时、当地的政治、经济、自然、人文等方面的概貌在政治、经济、自然、人文等历史环境中，再在这个环境的气氛中进一步描述其中的某种社会现象或具体的事件，使学生产生身临其境的感觉，从而激发他们内在的情感。事实证明：这种讲法虽然费时费力，但授课的效果十分理想。例如《苏武牧羊》这首歌曲的教学目的是要学生用深沉、丰厚圆润的歌声、悲壮激昂的情绪来表现苏武那种坚贞不屈的民族气节，培养学生的爱国主义情操。如果空洞地教唱，上述的目的是达不到的。因此，在教歌之前将汉朝与匈奴之间的斗争背景向学生简单地介绍一下，然后将“苏武牧羊”的故事讲给学生听：

故事发生在公元前一世纪我国西汉后期，苏武作为汉朝的使者出使匈奴时才40岁，回来时，已是须发全白的老人。苏武在胡期间历尽辛酸和磨难，苦忍十九年，渴饮雪，饥吞毯，牧羊北海边…匈奴以死相威胁，百般折磨，苏武誓死不投降，坚强地活了下来，表现了高尚的民族气节。教师在讲解过程中绘声绘色，学生边听也能想象出一个冰天雪地的环境，然后结合作品进行分析，从而在学生的心灵中树起一个古代民族英雄的形象。这时学生唱起56532―16132―53213262165―的时候，已不再是一串无生命的音符了，而是一个意境深邃、有光、有色、有情，能引起学生无限遐想的艺术形象了，学生仍对这位大节不亏的民族好汉更加尊敬，这时学生们会自觉地按照教师的要求把情感力度、速度处理好，达到艺术素质教育的目的。

二、现实体裁的

现实体裁的歌曲与我们没有多少时间的间隔。其中所表现的一些社会现象也是大家所熟知的。但是，对于青少年学生或一般人来说，这些现实体裁的歌曲的内涵有多深，其价值和意义有多大，却不一定是他们所能回答出来的。要想通过思想感情达到教育学生的目的，帮助学生理解歌曲的思想内涵，引导学生理解人生的价值，培养他们正确的人生价值观和道德观，特别是引导学生能自觉地在未来的生活道路上朝着一个远大的目标去奋斗，脚踏实地去逐步实现自我价值。

《接过雷锋的枪》这首歌曲的教学目的是：号召同学们向雷锋同志学习，发杨和继承雷锋精神。多年来，“向雷锋同志学习”仅仅是人人皆知的口号，雷锋究竟是个什么样的人物，怎样向雷锋同志学习，学习雷锋的意义是什么，却不是人人皆知的了。

为了达到教育目的，首先将雷锋精神产生与六十年代这一历史背景讲给学生听。使同学们能从我们日常人际关系中体验出这种精神的意义来：我们每个人都可能遇到困难和失意的时候，遇到能理解和帮助你的人，将会很快地走出困境，获得前进的动力，扬起新生活的风帆。一个国家、一个民族，要想求得进步与发展必须以团结为前提，互相理解，在愿意奉献的基础上产生凝聚力，有了这种凝聚力，才能形成一个互相协作的大集体，才可能使我们的事业获得飞跃和发展，才可能使我们的国家、我们的民族立于不败之地。可见，雷锋的勇于奉献精神是多么可贵，意义多么重大！

通过这种讲解，使同学们对于讲了多年的雷锋精神有了新的认识，雷锋的一生从未做过一件惊天动地的事情，然而他却得到了全国人民的承认，国家领导人为他写下了光辉的题词，这是因为中华民族的传统美德和共产主义品质在雷锋身上得到了充分体现和升华，并帮助学生找到雷锋的精神实质：就是奉献精神。唱这首歌曲时要求学生时值，唱准休止符，正确运用力度，如象唱出一支雄壮的队伍，唱得周身热血沸腾，唱得浑身是力量。学生从那朴素的旋律和简单的歌曲感受了更深层的涵义，那真善美的含义则洋溢在同学们的感情中，体现在同学们的歌唱情绪中，进而达到思想素质教育的目的。

三、民歌

民歌最能代表一定地域人民的审美理想和音乐情趣。它的表现最纯真、最至善、最和美。它步不仅是我国民族文化宝库中的精粹，也是各国音乐典籍中最宝贵的那一部分，因此，值得珍爱、保护和利用。

《嘎达梅林》是一首东蒙民歌，它的内容借助于羽调式的渲染，使它更富有豪放的赞颂性和悲壮性的英雄气概。

嘎达梅林的故事范文第5篇

无

(1)论“以人为本”思想在思想政治教育中的应用 朝格图

(4)我国商业银行个人理财业务存在的问题及对策 斯琴塔娜

(7)论企业的技术创新资源 李金玉

(10)20世纪80年代以来国际财政与金融危机及其影响 布仁吉日嘎拉 胡红霞

(16)清代阿拉善旗民人管理问题 谢咏梅 富玉

(28)多伦会盟之前的喀尔喀车臣汗部扎萨克问题 姑茹玛

(34)男性身体、男性叙述与癖 玉兰

(45)尹湛纳希与散文体 常玉梅

(49)汉文章回小说在蒙古民间口头传播的原因分析 乌·额尔很白乙拉

(54)关于本子故事的蒙语学名问题 好比斯嘎拉图

(58)阿拉善蒙古族民间故事类型分析 玉花

(62)流亡知识分子——昆德拉叩问存在的载体研究 小花

(66)蒙古文同形词的类别与来源 淑琴

(70)蒙古语句法结构自动分析程序的实现 包·萨仁图雅 达胡白忆拉

(73)蒙古文软件在办公系统中的应用情况和发展趋势研究 胡其吐

(77)关于提高蒙语授课大学生英语听说能力的几点思考 敖登

(81)网络语言与蒙古国新生代语言 巴·恩和玛[蒙古]

(84)鄂温克萨满服饰符号文化 杜·宝罗日瓦

(88)论自然地理环境对赤峰地区民俗的影响 红梅 沙日娜

(91)蒙古谚语中体现的蒙古民族性格特征 牛雅琴

(94)浅谈大众传媒对社会的管控作用 陶格图

(98)再析我区蒙语授课高校毕业生就业难问题 闫福全

(101)试论蒙古族大学生心理健康教育 敖敦

(104)关于提高大学生心理健康的一些思考 海美

(108)“中东铁路”沿线教育资源探析 孛·蒙赫达赉

(111)关于哲学课程教学中讲述蒙古族人地和谐思想的重要性 布和巴特尔

(114)关于做好“90后”大学生思想教育工作的几点思考 那日苏

(116)关于翻译技巧的两点思考 苏雅拉其其格

(119)关于《西方经济学》课程的教学改革 包海花

(123)关于市场营销专业实践教学改革的探索 新华

(126)改变教学方法培养创新型人才 乌云青格勒

(130)科尔沁民歌中的宗教文化元素析 特木其其格

(136)妥木斯绘画艺术特征 格日勒图

(140)篮球选修课中培养裁判能力的几个要点 王林