王安石
王安石范文第1篇
王安石其实没任何偏食，只不过是哪一盘菜靠他最近，他就向这一盘菜伸筷子。如果以一次偏食去判断王安石的爱好，未免有些草率。
一天，宋仁宗突然说要请大家去钓鱼，满朝文武自然展颜开怀。王安石也随大流，跟大家来到现场，只是他似乎对宋仁宗特地安排的这次娱乐活动没一点兴趣，独自闷坐在那里，敛眉默思。
王安石一手支颐，一手抓碟，把摆在碟子里的皇家玉豆一颗接一颗地往口里送，把满碟豆子吃完了。而此时，远处有一双眼睛一直盯着他，那就是宋仁宗。
群臣都夸王安石是能臣，宋仁宗听多了，他想启用王安石，便把王安石从地方调来中央，安排在自己身边，察其言，观其行。宋仁宗觉得，工作时间往往难以看出大臣的性情，而在活动中看人，比在工作中看人更靠谱，所以他组织了这次垂钓活动。
而宋仁宗没看上王安石，不是因为王安石好沉思不合群，而是那碟子里的豆子蒙住了宋仁宗的眼睛。宋仁宗看着王安石吃完这一碟豆子后，作出了一个几乎可以断绝其前程的判断：王安石是百分百的奸臣。
碟子里的豆子，其实只是鱼饵。宋仁宗觉得，一个人沉浸在自己的心事里，误吃一粒可以理解，错嚼两粒三粒，也情有可原，但这么一碟鱼饵都被吃完了，这不是作秀吗？
之后，宋仁宗把王安石晾了起来。王安石从地方带来的万言改革书，也被宋仁宗高高挂起。
王安石范文第2篇
王安石是谁？赵仲铖当时是不认识的。王安石那时当七品六品官，在地方要风得风，要雨得雨。韩老师一再说起王安石，每有高论，韩老师都说是王安石的，一而再，再而三，强化了赵仲铖对王安石的印象，赵仲铖把“王安石”这三个字，刀刻一般，刻在脑海里了。
韩维给赵仲铖上课那会儿，赵仲铖还是颖王，后来改名赵顼，当了皇帝，谓之宋神宗。神宗初即位，下朝后，“独留维”。留下韩老师干吗？要启用王安石。“王安石今在甚处？”维对：“在金陵。”上曰：“朕召之肯来乎？”维言：“安石盖有志经世，非甘老于山林者，若陛下以礼致之，安得不来？”后来的历史，是谁都知道的，王安石从江宁市长到翰林学士，从参知政事到宰相，一年内三级跳，大张旗鼓地开始了声势浩大、把历史搅得翻天覆地的“王安石变法”。
读史读到此处，我问自己，若我是韩维，我议论风生，妙论迭出，获得了无数点赞，我会不会这样告诸众人：“这不是我的见识，那是我朋友的高见。”我曾当过多年秘书，老师与秘书其不同之处是，老师是尊者，秘书是卑职。但其相同点是，都在向人供销论点、见识与看法。我见识过几个秘书，自己写材料不行，看到人家写了好材料，便把这佳作拿与“宋神宗”审阅，对“宋神宗”说：“这材料，我写得好辛苦，通宵达旦，三个晚上没睡。”
妙论、高论之类，不是物品，物品是可以核对的，贪污去了，可以查出来。观点非物品，更方便挪为己有。挪用他人见识，据为己有，有时比偷盗物品，既容易，更得益――获利之巨大，远非金山银山可比。韩维欲贪王安石高论为自己的高见，是太容易了，他只需在太子赵仲铖点赞时，不作声，微微笑，便OK。宋神宗能不高兴吗？韩老师见识如此高远，为官又这么谦逊，老成有为，德才兼备啊。如此这般，宰相位置还能轮到王安石吗？但韩维是有水平的，没几招功夫，能当帝师？叶梦得称他“情致风流，绝出时辈”，他与王安石、司马光、吕公著被时人誉为嘉v四友，要当大任，肩膀也扛得起。
王安石范文第3篇
赣南大席无汤不成宴，宴席均不能少“客家鱼饼汤”。“客家鱼饼汤”鲜、嫩、爽、滑、香，老少咸宜。它是赣南特色名菜，是用剔刺的鱼肉做成。赣南人基本上都善于制作鱼饼，鱼饼分两种：不加肉丸的鱼饼称为“金钱鱼饼”；加入熟肉丸的鱼饼叫“响铃鱼饼”。“金钱鱼饼”做法如下：先剖下鱼肉，剁成鱼茸，在鱼茸中加入适量的淮山粉（或地瓜粉）、鸡蛋、清水、盐等，使劲搅拌打匀。锅内放油，待油八成热时，将鱼茸用手挤出一粒粒小肉丸入锅，炸成金黄色即可。鱼肉丸熟后成扁圆形状，因此叫鱼饼。响铃鱼饼做法如下：将鱼肉、瘦猪肉分别剁成肉茸，把香菇、火腿、葱白切成细末，拌入瘦猪肉茸内，加精盐、淮山粉搅拌成肉馅，做成莲子大小的肉丸蒸熟。将鱼茸放入清水、精盐、淮山粉、鸡蛋搅拌均匀。起油锅，将油烧至四、五成热时，左手握住鱼肉稠糊，从虎口挤出一粒粒鱼丸，每一粒塞入一个小肉丸，用汤匙括下入油锅，炸至金黄色捞起即为“响铃鱼饼”。
客家鱼饼的渊源据说与我国北宋名人王安石有关。王安石是江西临川人，是著名的文学家。他在朝廷当宰相时，总觉得自己难以适应北方的饮食，就从从江西老家赣州挑选了一位烹饪技术了得的庖厨——曹春仔。王安石喜欢吃豆腐，因此曹厨师经常为王安石做各式豆腐菜肴。为了变化口味，曹厨师在豆腐菜肴上动了许多脑筋，做出了许多豆腐的新花样。一天，王安石身体不适，希望曹厨师给他做一道像豆腐一样软嫩的佳肴。曹厨师接到指示，看到案板上的豆腐，心想今天做什么豆腐菜呢？他心里着急，在厨房里踱步，忽然被头上什么东西撞了一下，他抬头一看，原来是撞在吊着的一条大草鱼上，顿时灵机一动，心想取鱼肉剁成鱼茸烹饪成菜，不就是像豆腐一样细嫩吗？于是，他立即动手，剔除鱼刺，用刀背把鱼肉剁成鱼茸，再加入淮山粉、鸡蛋、食盐和水着力搅拌，用手握鱼茸稠糊从虎口挤成丸形，入山茶油锅炸熟。然后用鸡汤、香菇、菠菜等配料慢火煮10分钟，使丸子饱含汤汁。王安石品尝后感觉此菜形似铜钱，色泽金黄，饱含汤汁，原汁原味，外柔内嫩，鲜嫩不腻，醇美清爽，赞不绝口，忙问此谓何菜？曹厨师随口说道，它叫鱼饼。对此菜回味无穷的王安石亲为“鱼饼”二字提名。
当时身为宰相的王安石，为了团结各界精英，常设家宴招待各界人士。客家鱼饼菜成了王府家宴的招牌菜。后来，王安石被罢相下野，曹春仔也回到赣州。从此鱼饼便流传开来，成为赣南人民招待来客的一道美味佳肴。
王安石范文第4篇
关键词：王安石;散文;创作分析
王安石散文的创作继承了韩愈的劲峭，形成了自己独特的风格，但是，这种风格并非王安石散文的全貌，我们结合仕宦行迹、思想变化等因素来看，王安石的散文创作可以分为几个不同的历史时期，每一个历史时期的都有所不同。
一、王安石简介
王安石生于公元11世纪20年代，卒于公元11世纪80年代，他的一生并不算漫长。但是其无论是在官场中，还是诗词歌赋、散文等方面的成就都是十分巨大的。作为中国历史上著名的文学家、思想家、政治家、革命家，开创了著名的“王安石变法”，在绍圣元年被追封谥号为“文”，因此古人又称他为“王文公”。王安石的散文、诗词观点鲜明，引经据典，有巨大的说服力，特别是《临川集拾遗》，《王临川文集》，一直为后人所津津乐道。
二、王安石散文创作分析
（一）王安石的散文创作强调从政者的个人修养
王安石认为，从政者的自我修养是他能否得到良好的政绩的重要表现。这一点，在王安石的散文中表现得淋漓尽致。首先，王安石强调作为一个从政者必须要顺应时代，顺应民意。在王安石的散文代表作《上人书》中，我们可以从中读到“尝谓文者，礼教治政云尔”。可以说王安石十分重视用礼乐去教化人民和感染人民，不崇尚运用法制的方式管理人民。其次，王安石认为，从政者应该“达则兼济天下，穷则独善其身。”在散文《取材》中王安石写到“所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之政事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。”他认为从政者只有在自己读了更多的书籍，明白了儒家各种道理，才能从一个儒者的角度去提升自己的修养，才能够真正从政，更好的造福当地百姓。
（二）王安石的散文创作强调人伦关系的维护
和大多数儒家的学士一样，王安石也十分重视儒家人伦关系的维护。王安石在自己的散文集《王临川文集》中无时无刻不强调人伦是维持父母、夫妻、君臣、父子关系最好的办法。而国家的繁荣昌盛，又以人伦关系的维护为前提。首先是君臣关系，王安石认为既然是读书人就应该积极的入仕。“朝为田舍唐，暮登天子堂”，要积极的以士大夫的身份为皇帝提出治理国家的方针政策，为皇帝分忧。同时，作为臣子也要恪守自己的本分，要谨记皇帝和天下子民给予自己的功勋，不可以行篡权夺位的谋逆造反之事。其次，王安石认为皇帝之位虽然不可以去谋逆造反，但是对于皇帝的过错，作为臣子还是有义务给予指正和批评。例如王安石在《上田正言书二》之二中就表达了作为臣子应该恪尽职守，如果认为皇帝存在偏颇就应该上书直言，劝诫皇帝。如果作为一个臣子不能够为皇帝分忧解难，为天下苍生社稷分担，那么臣子就应该辞职回乡。当然，王安石还认为，作为臣子恪守本分也非常重要，“在其位，谋其政”。要想着自己位置上能够处理的事情，而不是越权去妄议着上级官员的所作所为。
（三）王安石的散文创作强调“仁政”制度的推崇
王安石为政多年，各地辗转，逐渐看清了当时的政治形势和局势的动荡。王安石认为，君得以得的天下的本质，就在于臣是否能帮助皇帝赢得民心。同时，王安石认为“为政以德”是臣子是否能真正赢得民心的关键。因此，王安石对于统治者“为政以暴，未施仁政，等行为可以说深恶痛绝。王安石的散文《与马运判书》是王安石给自己的同僚马运判写的一封回信。信中明确表明了王安石的所思所想，对于民众处于水深火热中的担忧。对于各地局势动荡，以及皇帝位置不稳的关心。并在信中提出了自己的变法方针和策略，为最底层的百姓谋福利，同情和关心弱势群体。王安石讽刺了当权者的剥削，和以此建立起来的虚伪政绩。由此，王安石在提出了变法的意见，希望能够通过变法，减少朝廷和地方官员对于民众的剥削和压迫，从而更好的推崇他的仁政策略。
三、结束语
王安石的散文类型众多，但大多数都与民间疾苦、朝廷施政、变法改革等有关。王安石提倡“文以载道”，让更多的人通过文章去反映实事，他自己也确实做到了如此。然而，王安石的散文纵然经典，“王安石变法”的失败，以及客死他乡的悲剧都让我们唏嘘。
参考文献：
[1]李祥，张玉强.王安石行政法制思想与当代中国的法治政府建设[J].重庆第二师范学院学报. 2016（03）.
[2]李小m，李伟.论中国传统政治思维对王安石散文的渗透[J].江西师范大学学报. 2004（06）.
王安石范文第5篇
北宋抑武扬文，文人得意，个性张扬，敢怒敢言，哪怕畅所欲言得罪了皇帝，也不杀头，不过给个外放降职处分。王安石变法伊始，批评声不绝于耳，他不爽，便用强权对抗，竟将反对者外放地方。当然，也有如文彦博、富弼、苏轼等人主动离京。
王安石有些生不逢时，假如生于周厉王或秦始皇钳制言论、禁止谏言的时代，他可以不受约束地将变法事业推向极致。可惜，错了时空，需搬开所有反对者。
青年皇帝宋神宗与王安石皆喜变法，得皇帝支持，王安石信心足、热气高、干劲大，只是顶层设计到基层就变了模样，如青苗法本是官方向贫者提供贷款，地方官规定无论贫富都要借贷，趁机中饱私囊。与民争利，在封建社会一直倍受质疑，王安石新法造成民怨深重，连皇族、后族、士大夫也极为反感，太皇太后曹氏甚至有“安石变法乱天下”的警告。
熙宁六年孟秋至八年孟夏，天久不雨，赤地千里，舆论归咎新法，支持变法的宋神宗也犹豫了，欲罢除新法。王安石请求皇帝坚定信心，神宗蹙然道：“人情恣怨，自近臣以及后族，无不说是弊政，看来不如罢免为是。”在场参政冯京刚应一句“臣亦闻有怨声”，就遭王安石断喝：“士大夫不得逞志，所以訾议新法。冯京独闻怨言，便是与若辈交通往来，否则臣亦有耳目，为什么未曾闻知呢？”
不能兼听，说明王安石堵塞言路；不承认扰民，表明王安石缺乏悲悯之心。宰相没肚量，王安石不容人表达意见，做人上先输了。
阻隔民情上达，王安石做到了，也是因为皇帝不愿相信民间怨声载道，直到神宗夜接门监郑侠所上流民图。图中所绘统是流民惨状，有的号寒，有的啼饥，有的嚼草根，有的茹木实，有的卖儿，有的鬻女，有的恶げ豢埃还是身带锁械，有的支撑不奄毙道旁；另有一班悍吏，尚且怒目相视，状甚凶暴，可怜这班垂死人民，都觉愁眉双锁，泣涕涟涟。
