董永七仙女范文第1篇

七仙女和张巧嘴都喜欢上了朴实憨厚、孝道善良、博学英俊的董永。董永因父亲病逝，家景贫寒，只得卖身葬父，到纨绔子弟傅官保家做了家奴。傅官保看上了七仙女，多次前来提亲，遭到七仙女拒绝.七仙女使法，老槐树开口说话，为他们做媒证婚，两人拜堂成亲。

如此这般，天庭公主七仙女成了家奴董永的爱妻，身为七仙女侍女的张巧嘴却成了主人家的少奶奶。七仙女与张巧嘴一对姐妹相称的仙女成了冤家，七仙女借助法力，克服了重重困难.张巧嘴怀恨在心，用毒药毒死病重的公公傅员外，嫁祸于董永。七仙女为救董永，冒死上黄泉路、踏奈何桥、过鬼门关，在刘大侠和槐树精的帮忙下，用法术神力一路打败无数鬼怪妖魔，闯进阎王殿，与阎王据理力争，迫使阎王恢复了傅员外的阳寿，使董永下毒的罪名不攻自破。

已经身怀有孕的七仙女深夜招来天上的六位姐姐暗中帮助，终于按期织出了锦缎。

张巧嘴数次加害七仙女和董永都未得逞，妒忌和怨恨迫使她升天状告七仙女。王母娘娘因为槐树精和赤脚大仙的密报，对张巧嘴在人间的表现了如指掌，剔去了张巧嘴的仙骨，贬下人间做了凡人。

并称，如果七仙女不按期升天，就将董永碎尸万段！七仙女为救董永，只好答应归天。一对恩爱夫妻不得不生离死别，天地之隔。七仙女归天时，将王母娘娘的宝物——无所不能的金簪留给了董永，并留给董永一封挥泪写成的“来年春暖花开时槐荫树下送子归”的手巾。董永痛失爱妻,结果疯了,,在太上老君的早料下恢复了神志。

董永七仙女范文第2篇

这天，玉皇大帝正在天庭与诸神议事，忽见七仙女披头散发，哭哭啼啼地跑了来，大声嚷嚷着让父皇为她做主，与董永离婚。 玉帝急问女儿：“这是为何？你与董永过得不是好好的吗？你们当初自由恋爱，朕看董永是异类，不同意你们的婚事，不想在人间留下了千古骂名。前些年，朕被你母后逼不过，不得已才准了你们的婚事，又给董永办了‘人转非’，让他入了仙籍，不然你们还不是天各一方，望眼欲穿？” 七仙女道：“这话没错，可董永只知道种地浇水，眼见人家都发了大财，住洋楼、坐轿车、吃新鲜、玩花哨，他却不知道学门手艺挣钱，致使家里一贫如洗，连孩子上学的钱，也是我厚着脸皮向母后借来的，我骂他没出息，他置之不理，说急了还要动手打我，您说这还有天理吗？” 玉帝嘲讽道：“当初你道是夫妻恩爱苦也甜，现如今却怪不得别人。”他把脸一沉说，“父皇不准你与董永离婚，你认为离婚是闹着玩的吗？这要是传出去还不成了天大的笑话！”七仙女一头扑到玉帝怀里抽咽着：“过去都怪女儿年幼无知，盲目追求……不切实际的爱，铸成终身大错，谁知受穷的滋味这样难熬！”玉帝不为女儿的眼泪所动，还要训斥，不想在座的雷神奏 道：“玉帝且慢怪罪七仙女，想这董永确实不识时务，他登了仙籍本该感恩戴德，勤奋努力，要七仙女母子过上好日子，不料他竟如此不知好歹，实在可恶可恨，若依老夫的暴躁脾气早就一雷把他给劈了。” 玉帝沉思片刻道：“爱卿不能这样说，有道是清官难断家务事，还是先深入了解一下再说吧。”诸神见玉帝这样通情达理，很是感动，连声说：“吾皇圣明！”玉帝的女秘书嫦娥插话道：“区区小事何足挂齿？七妹的事不必吾皇操心，就由嫦娥来办好啦。”玉帝想了想，觉得自己一时也没有啥好办法，就由她去吧。 嫦娥觉得七仙女这事主要病根在个“穷”字上，如果要七仙女富起来，她也就不会要死要活地离婚了。然而，怎样才能让七仙女一夜富起来呢？嫦娥忽地想起皇宫凌霄殿的修缮工程，顿时便有了主意。 嫦娥找来董永面授机宜。只见董永一身粗布麻衣，神情沮丧地走进来，在一身绫罗锦缎的嫦娥面前好不狼狈。嫦娥道：“听说董驸马最近家事有些不和？”董永未曾开口先自落泪道：“还不是为钱的事。”嫦娥体谅地说：“夫妻吵架十有八九为了钱，你就该多往钱上使使劲儿，要老婆孩子过上好日子。”董永委屈地说：“谁不想富？可我一个农夫，一没有特长，二不会官场上的溜须拍马、投机钻营，只能种地锄草、挑水浇菜，哪里能生个外财来？”嫦娥同情地说：“我这里有场小富贵，有心要帮一下驸马，不知驸马感不感兴趣？”董永眼前一亮，忙催嫦娥说出富贵所在，并信誓旦旦地说如果有钱可赚，就是赴汤蹈火也在所不辞。 嫦娥看火候已到，便说：“凌霄殿修缮工程马上就要动工了，正在物色施工队，我想你也可以拉一个建筑队包一片工程，发个大财还不是小事一桩？”董永一听急忙摇头说：“这使不得，我两手空空靠什么包工？再说皇宫修缮工程要招标，已有十几家施工单位投标竞争，想揽到这个工程恐怕比登天还难啊！”嫦娥胸有成竹地说：“我给你技术、资金，招标时再偷偷给你标底，不怕你中不了。”董永几乎不相信自己的耳朵：“这成吗？可……你为啥这样帮我？”嫦娥道：“有什么不成的？我和玉帝说了算，看谁顺眼就把工程包给谁。要说我为什么帮你，都怪我心软，可怜你受穷，只是到时你捎带把我这月宫拾掇一下就行了。”她停顿一会，意味深长地说，“我这月宫真该修缮一下了。”董永似懂非懂地点了点头。 原来，玉帝最近到凡间转了一圈，发现这些年凡间大兴土木，修建了好些富丽堂皇的高楼大厦，相比起来自家的皇宫倒寒酸了许多，甚至连富人家的墓穴都不如，心下十分不平衡。有心要新建一座皇宫，怎奈耗资惊人，又怕一些老不死的出来作梗，便与嫦娥商量出一个变通的办法，把新建改成修缮。虽说是修缮，可皇宫的规模要增加好几倍，投资巨大呀。许多建筑公司听到这一消息犹如蚊子嗅到血，蜂拥而至，各自找门路、打关节，要把工程揽到手，真是八仙过海各显神通。玉帝为示公平，弄了个公开招标，其实是自家暗箱操作。于是嫦娥想了个一箭双雕的主意，把工程包给董永，这样既能帮七仙女脱贫，讨好玉帝，又能顺风扬帆，借机修缮一下自家的月宫。 董永从嫦娥那里得了美差，连夜赶回老家董家村，拉起大旗招工，拼凑了个“董氏建筑（集团）总公司”，自任董事长兼总经理。然后到嫦娥那里模仿人家建筑公司的投标书，搞了一个施工方案，又顺理成章地中了标。董永明知自家的“董氏公司”干不了这工程，便转包给其他建筑公司，自己坐收利钱。奠基这天，董永在嫦娥的授意下，邀请玉帝和诸神亲临现场剪彩。在一阵“噼里啪啦”的鞭炮声中，工程开工了，工地上的气氛好不热闹！ 有一天，玉帝突然又想起七仙女离婚的事，就问嫦娥这事怎么样了，并说还是不离的好。嫦娥笑道：“如今呀，就算你逼七妹和董永离婚，她也不会离啦。”玉帝正要问明原委，不想七仙女突然跑进来，哭着说董永要和她闹离婚，她不同意，董永就打她。玉帝一听糊涂了：“先前要离婚是你提出来的，董永同意不是正合你心意吗？你怎么又不高兴了？”七仙女哭道：“先前是先前，现在是现在，现在董永挣了大钱，我们正要过上好日子，谁还想离婚？”玉帝更糊涂了：“那董永怎么又要离婚了？”七仙女道：“董永承包凌霄殿工程发了大财，整日吃喝玩乐、走马斗鸡，新近又雇了个女秘书，什么女秘书？不就是个情妇吗？两人天天成双入对疯玩，连家也不回了，我说他，他不仅不听还打我，现在又扬言要和我离婚。”玉帝这才弄明白，心下恨恨地想，董永这家伙真是可恶，便说：“没想到董永会是这种市井小人，待父皇修理他便是。不过秘书就是秘书，怎么一定就是情妇？以后不要乱讲。”七仙女自知一时愤极失言，不小心触动了父皇和嫦娥姐姐，禁不住吐了一下舌头，脸也红了。但听父皇说要收拾董永，七仙女又急了，说：“父皇，我只要不离婚就成，不要把他整狠了。”一旁的嫦娥插话道：“这个容易，有道是解铃还须系铃人，董永是我提拔起来的，我说句话他还不得乖乖地听着。” 几人正说着，突然宫殿后头轰隆隆一阵巨响，如炸雷一般，把个玉帝吓得打了个趔趄，他不禁抱怨道：“这个雷老头，你打雷布雨也该事先打个招呼，总是先斩后奏，越来越不像话。”这时，太上老君慌慌张张地跑进来，气喘吁吁地道：“不好啦……大事不好啦！老夫视察凌霄殿工程，不小心打了一个喷嚏，新修建的大殿竟塌了一个洞，砸死好多工人。我早就说过，不能把这样大的工程交给不懂建筑的董永，你们偏不听，这下可好，看怎么收场吧。”嫦娥听罢，脸立马阴沉下来，说：“老君这是什么意思？当初董氏建筑公司是靠公开招标选中的，依你说倒好像是玉帝作了弊似的。”太上老君冷笑道：“嫦娥，你也不要硬往玉帝身上扯，既如此就该查查董永怎么投的标，谁选中了他，我看这里头一定有猫腻。”嫦娥还要辩驳，怎知玉帝听着不是味，便截住话道：“好了好了，现在下结论为时过早，就由嫦爱卿牵头组织个调查组查一查再说吧，这个事故触目惊心，务必一查到底，对于责任人，哪怕是天王老子也要依法惩处。” 太上老君和嫦娥走后，玉帝对七仙女怏怏地说：“这下好，你不想与董永离婚也得离了！”

七仙女疑惑地问为什么。玉帝道：“这你还不明白吗？凌霄殿工程捅了这样大的娄子，肯定是董永惹的祸，本想要你们夫妻挣两个，想不到这小子造的屋经不起一个喷嚏，这种情况下你还和他绑在一起，连朕也要牵连进去的，现在只好大义灭亲呀！”“可是父皇……”七仙女还要争辩什么，玉帝摇了摇头，严肃地说：“这事不用商量了，必须拿董永来问罪，否则我不好向众神交代啊！”

七仙女见父皇语气如此坚决，完全没有回旋的余地，不禁呼天抢地地哭了起来……文字文字

董永七仙女范文第3篇

星期六上午，爸爸开车带我到麻大湖游玩。

我们顺着湖滨镇湾头村南面的湖心路向西走，慢慢的进入麻大湖深处，路两边是参天的杨树，秋风吹过，树上的叶子唰唰的落下来，落到公路左侧的湖心干渠里和公路上。从车窗往远处望去，是一片片望不到边的芦苇荡，芦苇已经枯黄，有的已经收割。在干渠里的小码头里有几艘小船，但没有游人游玩，更增加了秋天的萧瑟，芦苇荡深处，还有许多藕塘，莲藕也到了收获的季节，湖区农民正在踩藕。

爸爸驾车带我到了湖心公路最深处，湖心干渠里的水是黑的，水面上有一层绿色的浮萍，湖水发出一股令人作呕的臭味，这是工业污染造成的，也许这也是游人很少的原因吧。

董永七仙女范文第4篇

博兴县实验小学三、四 孙源良

每次回老家时，总会从老槐树前经过。

这是一棵千年古槐树，树干粗的好几个人都拢不过来，虽然看起来好像是要枯死了，但每年春天，它总能长出新的嫩芽。为了保护它，人们在它周围砌了一圈的台阶，并在树前立了一块碑，上面写着两个字-------媒仙。

说起媒仙，这里面还有一个美丽的传说呢！

相传很久以前，天宫仙女羡慕人间的美好生活和秀丽景色，便结伴下界游玩。在千乘县麻大湖滨，仙女们巧遇到卖身葬父的穷书生董永，七仙女被董永的孝心所感动，便不顾天条戒律，在老槐树前将自己许配给董永。因古时候有“天上无云不下雨，地下无媒不成婚”的说法。槐树被七仙女的诚意和爱心所感动，就显灵为这对新人做了媒人。七仙女为了报答老槐树，就用仙扇扇它的树身，老槐树就得了仙气，便有了不死之身。这就有了“山东不死槐”的说法。后来，玉帝很生气，便派雷公去惩罚他们。谁知雷公也怜悯老槐树的慈祥善良，就想到成全这一人间的美事，便手下留情，只把老槐树击伤。从此，老槐树树冠一半枯死，一半叶繁枝茂。

站在树前，听着妈妈给我讲这美丽的传说，我仿佛看到了美丽的七仙女和孝子董永摆脱了天庭，幸福的生活在了一起，那该多好啊！

这就是我家乡的老槐树，一棵有着美丽传说的-----媒仙。

董永七仙女范文第5篇

一、形制与图式

图1中的镜器作八出菱花边形，圆钮，窄素缘。镜图上方置流云托月与星象图，下方置河流、拱桥，桥上左右两端各配置一组“一主二侍”人物相向行，人物身后云雾升腾缭绕。桥左侧一组人物中，主人头戴花冠，着大袖宽袍，正双手拢袖于胸向前款款行，主人身后两侍者身材略小，各手持仪仗羽护卫主人。桥右侧一组人物中，主人头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍，腰束大带，双臂前举手板，作躯体前倾拜谒状，身后有两侍者持仪仗斧、钺护卫。流云托月图下方，四只雀鸟正引颈展翅朝着拱桥方向奋飞。与此镜形构、图式相同的标本还见于河南灵宝阳平镇宋墓出土器（《中原文物》2009年第三期）、山东淄川澹庐藏镜（《山东民间藏镜》图276）、《瀚海2011年秋拍铜镜图录》第2685号拍品等。

另有一类与此器物象配置基本类同的标本见于陕西西安市文物保护研究所藏镜（图2）、湖南省博物馆藏镜（《湖南出土历代铜镜》图165）。此类镜圆形，镜图中的桥作短宽的平直状，桥上方流云间的雀鸟多为三只，并集中在一起向下方俯冲，其余流云托月图式、桥两端人物配组图式等与图1相同。在近年各地举办的拍卖会上也出现过此类拍品，如《嘉德2012春拍铜镜图录》收录器（图3）等。从宋金时期人物故事镜形制、图式的演变线索及流播地域分布特征看，此类圆形镜标本的出现与流播年代，较八出葵花边形人物镜稍晚。

二、器物定名与流播背景

上述镜图有几个显著特征值得注意：（1）镜图核心物象是“月夜过桥相会”的两组人物，其中凸显的对象是两侍从执仪仗羽拱卫的主人；（2）两组人物皆从升腾缭绕的云中走来，表明皆非凡间世俗之人；（3）图中雀鸟穿行于月下云间，均朝着“桥”所在的方向奋飞，其活动所喻示的功能意义应特有所指。

这个“月夜星空集飞鹊，月下渡桥见故人”的镜图画面，宁静、神秘、浪漫、唯美，营造了如梦似幻的朦胧氛围，它呈现的其实就是宋金时期广为流播的牛郎织女“七夕鹊桥会”故事的特定情节场景，可以以此命名此类镜为牛郎织女故事镜。

牛郎织女传说故事源远流长，《诗经・小雅・大东》中已出现了牵牛、织女故事的史影，云梦睡虎地秦简《日书》中亦有“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，若弃亡”。表明至迟战国末牵牛织女传说已经被赋予了爱情内涵，但此时两者还不是夫妻关系。两汉之际，古诗《迢迢牵牛星》人格化地描写了牵牛、织女星神夫妇为天河阻隔的分离之苦，另《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通义》：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”《四民月令》：“七月七日，……祈请于河鼓（牵牛）、织女，言此二星神当会。”表明“七夕鹊桥相会”此时已发展成这个故事的核心情节。魏晋南北朝时期，牵牛、织女传说故事更为丰富具体，梁《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牛郎，嫁后遂废织衽，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”此书还附着另外一说：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱营窟中。”

牛郎织女七夕鹊桥会故事流播最广、对同时代社会文化影响最深则是在唐宋之际。唐代经济、文化繁荣，牵牛织女神话故事、七夕节俗在统治者的倡导下逐渐成为全国性活动。宋代实施“重文抑武”的基本国策，文化建设极为发达，这一时期牛郎织女传说及七夕节俗活动盛况空前，《东京梦华录・七夕》记载了北宋东京七夕节俗场景：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，及小塑土偶耳。……七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗、女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。……里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。”《梦粱录》《武林旧事》对南宋临安七夕节俗的繁华热闹场面亦有记述。

另外，有研究者对元代以前442首“七夕诗词”行统计，计有汉魏六朝41首、唐代83首、两宋318首，其中仅两宋诗词就占了总量的约72%。不仅如此，两宋还形成了《鹊桥仙》词牌名，《全宋词》《全宋词补辑》中计有《鹊桥仙》180多首，其中多达三分之一的作品与牛郎织女故事直接相关，由此可见这个故事在宋代文化生活中影响之深广。

兴起于北宋晚期的人物故事镜，在上述七夕文化极其繁盛的社会背景下融入牛郎织女故事题材并广为流播，是很自然的事情。金人南下入主中原后，女真政权提倡学习文明先的汉文化，注重继承、沿袭传统汉文化习俗，根植于传统农耕文化土壤的牛郎织女故事仍在中原故地流播不衰，金代人物故事镜中的此类题材，正是在这一社会背景下产生。

三、物象内涵与误读原因

确认了上述镜为牛郎织女故事镜，便可对镜图物象及其文化内涵作出解释。

1.桥与飞雀

镜图下方的桥，是“七夕仙会”中引渡牛郎、织女团聚的“天桥”，这个桥的搭建方法、存在形式、建桥时间及其使用的材料等都十分神秘，据说是七夕夜晚喜鹊按照天帝的命令集体搭建的。镜图中的喜鹊向着“桥”所在的下方奋飞，是正忙着搭桥工作。宋金诗词中题咏“鹊桥”者甚繁，如袁去华《虞美人》“鹊桥初会明星上”，陈师道《菩萨蛮》“银潢清浅填乌鹊”。这些喜鹊搭桥所用的材料，是天上的特殊“石头”――星星，所以人们又称这座鹊桥为“星桥”，见诸欧阳修《渔家傲》“归心乱，离肠更逐星桥断”，贺铸《乌月啼》“牛女相望处，星桥不碍东西。”按天帝的安排，喜鹊必须在七夕夜不间断地衔石填河才能维护“鹊桥”的存在，一旦喜鹊飞离，这座桥便自然消逝，因而它的存在是十分短暂的。

2.桥上人物

桥两端“一主二仆”两组相向行走人物是“七夕鹊桥会”中的牛郎、织女。左侧头戴花冠、着大袖宽袍的高大主神是织女，右侧头戴卷梁通天冠、着宽袍大带、双臂前伸执举手板的主人是牛郎。牛郎、织女皆从升腾缭绕的云中走来，标示身份地位不同于常人。此类场景在同时代诗词中也有描述，钱惟演《戊申年七夕》：“一岁佳期一夕过，羽旗云盖涉微波。”欧阳修《鹊桥仙》：“鹊迎桥路接天津，映夹岸，星榆点缀。”《渔家傲》：“喜鹊填河仙浪浅，云轩早在星桥畔。”这些诗词描绘的“羽旗”、“星榆点缀”、“云盖”、“云轩”等物象形态，多在上述镜图中能找到“图式化”解注。

3.繁星、明月、浮云、河流

镜图中的繁星、明月、浮云、河流等，都是构成“鹊桥仙会”情节场景所必备的辅助物象。天空密布“繁星”，是因为牛郎、织女本为天上的星宿神，天河两岸就是它们生存的世界。牛郎织女七夕相会发生于月下，所以镜图中“月夜”不可或缺。而以世俗凡间的流水代表“天河”，或是缘于天象中浩瀚的银河在镜图有限的空间内难于表达，又与完全人格化了的牛郎、织女形象不相协调匹配，故而变通使用了符号式的“流水”图式。

既然上述“七夕鹊桥会”组图特征可以认证，为什么近世论者还会对其神话学内涵“疑而不决”或屡屡误读呢？笔者认为要因有三：（1）铸镜工匠随意将原本无法共存的几组物象“误置”于同一镜图中，导致后世论者读图顾此失彼无以相互兼顾、探究内涵则抵牾悬疑无法自圆其说；（2）镜图中仙人形象、仙人活动、仙界场景等已深度“人格化”、“世俗化”，名为“神仙世界”，实系“人间百态”，后世论者读图，因认知经验中的传统神话意象与镜图物象“去神仙化”形构之间彼此看似风马牛不相及而无法将两者并融一体思考；（3）此神话千百年来嬗变异化繁复，形成了诸多具有鲜明时代特色的版本，这些具体演变形态差异的存在及缘于时代变迁导致的后世论者对前代文化现象的误解与忘却等，亦是造成今人误读镜图内涵的要因，以下举例简说。

牛郎织女鹊桥相会的时间在农历七月七日，此时夜空月相本是“弯月如钩”的上弦月，而镜图上方却误置“圆月升空”景观，若以这个“月圆”的物象作参照物看待下方的桥上人物，则显然无法将其与“七夕鹊桥仙会”的神话学内涵发生关联，此系诸多论者对上述人物镜内涵久疑未决的要因之一。

牛郎、织女本系天上神仙，仙人及其生存环境与凡间物象自应迥然有异，而上述图式中的牛郎、织女形象却是典型的世俗之人特征。牛郎头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍大带，执举手板作拜谒状，身后执斧钺的卫仪侍者随护，俨然是人间帝王出行。织女戴花冠、着宽袍长裙、正双手拢袖于胸，身后左右手持仪仗羽的侍者伴行，则是一幅宫廷嫔妃的显贵做派。在后世论者看来，镜图描绘的就是一幅人间帝王、嫔妃贵人桥上相遇图式，哪里有牛郎织女七夕相会的“二人世界”情景呢？

再如镜图中小桥，桥面、桥墩、桥孔、两侧栏杆的形构与装饰图案细节，与现实生活中的拱桥没有任何区别，整幅“夜空朗月，小桥流水”画面，难以与浩瀚神秘的“天河”景观发生关联。

正是缘于镜图中上述“十五圆月”、“帝王出行”、“嫔妃出行”之类的景观存在，近年有论者将其与唐明皇游月宫的故事联系起来，认为此类镜应命名为“唐王游月宫故事镜”。实则宋、金镜中另有谓之“唐皇游月宫故事镜”者，镜图配置物象与本文介绍的牛郎织女镜完全不同，典型器见于湖南常德桃源县芦花潭太平村出土镜（图4）、宁夏固原隆德县观庄出土镜（图5）、安徽六安霍山县城南门出土镜（图6）、山东汶上县刘楼辛沟村出土镜等。唐玄宗游月宫故事见卢肇《逸史》：“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月，公远奏日：‘陛下莫要至月中看否？’乃取拄杖，向空中掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：‘此月宫也。’见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭……”上述例镜中，长拱形大桥、桥左端穿长袍站立的男子、执旌节行走于桥上的方士、桥右端一高髻女主人和持仪仗羽要的侍者、人物身后的楼阁建筑、大树、隐约山峦等，大体能与《逸史》描述的人物、景观契合，而以《逸史》所记比照牛郎织女镜镜图物象，显见牵强附会、图文悖谬之嫌。唐皇游月宫故事发生于“月中”，牛郎织女七夕鹊桥会的故事场景出现在“月下”，两者区别明显。

四、余论：另类牛郎织女故事镜解读

宋金时期，还有另类值得关注的牛郎织女故事镜，镜图人物形象及场景设置与前述“七夕鹊桥会”故事镜完全不同，例镜见于《嘉德09春拍铜镜图录》图（图7），该镜镜图上部置星象、山峦、圆月、仙鹤、流云。钮下方右侧有一穹隆顶圆形茅屋，屋后置两颗大树，屋前站立一男子，左手执一长棒，右臂上举，正仰脸望着右上方空中仙人作招手状。男子前方的地上腾起一缕云气，向右上方逐渐翻卷升腾膨大，至钮左侧的高空中形成硕大云团，云中出现“一主二仆”仙人组图，中间主神戴花冠，着大袖长袍，双手拢袖于胸前，正站立俯视地上的男子，主神两侧各配置一持仪仗羽的侍神。

上述镜图在宋金镜中虽不及“七夕鹊桥仙会”图式流行，却大量出现于同时代的砖雕、木雕、石刻、墓葬壁画、画像石棺、瓷器彩绘等作品中，笔者统计仅目前见于著录的宋金壁画墓及画像石棺材料中就有此类图式21处，如河南登封黑山沟宋墓壁画（图8）、荥阳孤柏嘴宋墓壁画（图9）、荥阳司村宋墓壁画、嵩县北元村砖厂宋墓壁画、洛阳北宋张君墓画像石棺、山西屯留宋村金代墓壁画、潞城北关宋墓砖雕、闻喜下阳村金代墓壁画、山西壶关下好牢宋墓壁画、四川广元宋墓石刻等，许多墓葬画像中还有“董永”、“董永行孝”、“董永孝义”之类的榜题，以标明画像中男子的身份，由此可以确认此类图像表现的是“董永孝感遇仙”故事文化内涵，图像左上方乘云飞升的女子，则无疑是故事中的另一主人公织女，只不过镜图中的织女组图更显精细繁杂而已。