董永和七仙女的故事范文第1篇

1、《天仙配》的大结局：董永的善举深深打动了玉帝，同意七仙女、董永拜见。玉帝、王母很喜欢孙子，董永伤心陈说孩子不能没有母亲，恳请岳父岳母答应自己和七仙女终生相伴。玉帝因为天条所限，建议董永修炼成仙上天相聚，否则七仙女必须剔除仙骨。七仙女为能与董永长相厮守，请求母亲为其剔除仙骨。王母忍痛为七仙女剔去仙骨，使其成为凡人。玉帝王母欲惩罚张巧嘴，七仙女、董永为张巧嘴求情。张巧嘴悔过，发誓永世为七仙女丫环。趁玉帝高兴之际，王母请求其接受大仙女遗落人间的儿子小石头。七仙女为报答养育之恩，给玉帝、王母洗脚。董永辞官归田，与七仙女唱着夫妻双双把家还的歌谣，共度幸福美满的日子。

2、《天仙配》由周濯街的小说《七仙女正传》以及民间传说《天仙配》的部分故事联合改编而成。讲述了七仙女和董永之间的爱情故事。

（来源：文章屋网 ）

董永和七仙女的故事范文第2篇

一、形制与图式

图1中的镜器作八出菱花边形，圆钮，窄素缘。镜图上方置流云托月与星象图，下方置河流、拱桥，桥上左右两端各配置一组“一主二侍”人物相向行，人物身后云雾升腾缭绕。桥左侧一组人物中，主人头戴花冠，着大袖宽袍，正双手拢袖于胸向前款款行，主人身后两侍者身材略小，各手持仪仗羽护卫主人。桥右侧一组人物中，主人头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍，腰束大带，双臂前举手板，作躯体前倾拜谒状，身后有两侍者持仪仗斧、钺护卫。流云托月图下方，四只雀鸟正引颈展翅朝着拱桥方向奋飞。与此镜形构、图式相同的标本还见于河南灵宝阳平镇宋墓出土器（《中原文物》2009年第三期）、山东淄川澹庐藏镜（《山东民间藏镜》图276）、《瀚海2011年秋拍铜镜图录》第2685号拍品等。

另有一类与此器物象配置基本类同的标本见于陕西西安市文物保护研究所藏镜（图2）、湖南省博物馆藏镜（《湖南出土历代铜镜》图165）。此类镜圆形，镜图中的桥作短宽的平直状，桥上方流云间的雀鸟多为三只，并集中在一起向下方俯冲，其余流云托月图式、桥两端人物配组图式等与图1相同。在近年各地举办的拍卖会上也出现过此类拍品，如《嘉德2012春拍铜镜图录》收录器（图3）等。从宋金时期人物故事镜形制、图式的演变线索及流播地域分布特征看，此类圆形镜标本的出现与流播年代，较八出葵花边形人物镜稍晚。

二、器物定名与流播背景

上述镜图有几个显著特征值得注意：（1）镜图核心物象是“月夜过桥相会”的两组人物，其中凸显的对象是两侍从执仪仗羽拱卫的主人；（2）两组人物皆从升腾缭绕的云中走来，表明皆非凡间世俗之人；（3）图中雀鸟穿行于月下云间，均朝着“桥”所在的方向奋飞，其活动所喻示的功能意义应特有所指。

这个“月夜星空集飞鹊，月下渡桥见故人”的镜图画面，宁静、神秘、浪漫、唯美，营造了如梦似幻的朦胧氛围，它呈现的其实就是宋金时期广为流播的牛郎织女“七夕鹊桥会”故事的特定情节场景，可以以此命名此类镜为牛郎织女故事镜。

牛郎织女传说故事源远流长，《诗经・小雅・大东》中已出现了牵牛、织女故事的史影，云梦睡虎地秦简《日书》中亦有“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，若弃亡”。表明至迟战国末牵牛织女传说已经被赋予了爱情内涵，但此时两者还不是夫妻关系。两汉之际，古诗《迢迢牵牛星》人格化地描写了牵牛、织女星神夫妇为天河阻隔的分离之苦，另《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通义》：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”《四民月令》：“七月七日，……祈请于河鼓（牵牛）、织女，言此二星神当会。”表明“七夕鹊桥相会”此时已发展成这个故事的核心情节。魏晋南北朝时期，牵牛、织女传说故事更为丰富具体，梁《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牛郎，嫁后遂废织衽，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”此书还附着另外一说：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱营窟中。”

牛郎织女七夕鹊桥会故事流播最广、对同时代社会文化影响最深则是在唐宋之际。唐代经济、文化繁荣，牵牛织女神话故事、七夕节俗在统治者的倡导下逐渐成为全国性活动。宋代实施“重文抑武”的基本国策，文化建设极为发达，这一时期牛郎织女传说及七夕节俗活动盛况空前，《东京梦华录・七夕》记载了北宋东京七夕节俗场景：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，及小塑土偶耳。……七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗、女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。……里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。”《梦粱录》《武林旧事》对南宋临安七夕节俗的繁华热闹场面亦有记述。

另外，有研究者对元代以前442首“七夕诗词”行统计，计有汉魏六朝41首、唐代83首、两宋318首，其中仅两宋诗词就占了总量的约72%。不仅如此，两宋还形成了《鹊桥仙》词牌名，《全宋词》《全宋词补辑》中计有《鹊桥仙》180多首，其中多达三分之一的作品与牛郎织女故事直接相关，由此可见这个故事在宋代文化生活中影响之深广。

兴起于北宋晚期的人物故事镜，在上述七夕文化极其繁盛的社会背景下融入牛郎织女故事题材并广为流播，是很自然的事情。金人南下入主中原后，女真政权提倡学习文明先的汉文化，注重继承、沿袭传统汉文化习俗，根植于传统农耕文化土壤的牛郎织女故事仍在中原故地流播不衰，金代人物故事镜中的此类题材，正是在这一社会背景下产生。

三、物象内涵与误读原因

确认了上述镜为牛郎织女故事镜，便可对镜图物象及其文化内涵作出解释。

1.桥与飞雀

镜图下方的桥，是“七夕仙会”中引渡牛郎、织女团聚的“天桥”，这个桥的搭建方法、存在形式、建桥时间及其使用的材料等都十分神秘，据说是七夕夜晚喜鹊按照天帝的命令集体搭建的。镜图中的喜鹊向着“桥”所在的下方奋飞，是正忙着搭桥工作。宋金诗词中题咏“鹊桥”者甚繁，如袁去华《虞美人》“鹊桥初会明星上”，陈师道《菩萨蛮》“银潢清浅填乌鹊”。这些喜鹊搭桥所用的材料，是天上的特殊“石头”――星星，所以人们又称这座鹊桥为“星桥”，见诸欧阳修《渔家傲》“归心乱，离肠更逐星桥断”，贺铸《乌月啼》“牛女相望处，星桥不碍东西。”按天帝的安排，喜鹊必须在七夕夜不间断地衔石填河才能维护“鹊桥”的存在，一旦喜鹊飞离，这座桥便自然消逝，因而它的存在是十分短暂的。

2.桥上人物

桥两端“一主二仆”两组相向行走人物是“七夕鹊桥会”中的牛郎、织女。左侧头戴花冠、着大袖宽袍的高大主神是织女，右侧头戴卷梁通天冠、着宽袍大带、双臂前伸执举手板的主人是牛郎。牛郎、织女皆从升腾缭绕的云中走来，标示身份地位不同于常人。此类场景在同时代诗词中也有描述，钱惟演《戊申年七夕》：“一岁佳期一夕过，羽旗云盖涉微波。”欧阳修《鹊桥仙》：“鹊迎桥路接天津，映夹岸，星榆点缀。”《渔家傲》：“喜鹊填河仙浪浅，云轩早在星桥畔。”这些诗词描绘的“羽旗”、“星榆点缀”、“云盖”、“云轩”等物象形态，多在上述镜图中能找到“图式化”解注。

3.繁星、明月、浮云、河流

镜图中的繁星、明月、浮云、河流等，都是构成“鹊桥仙会”情节场景所必备的辅助物象。天空密布“繁星”，是因为牛郎、织女本为天上的星宿神，天河两岸就是它们生存的世界。牛郎织女七夕相会发生于月下，所以镜图中“月夜”不可或缺。而以世俗凡间的流水代表“天河”，或是缘于天象中浩瀚的银河在镜图有限的空间内难于表达，又与完全人格化了的牛郎、织女形象不相协调匹配，故而变通使用了符号式的“流水”图式。

既然上述“七夕鹊桥会”组图特征可以认证，为什么近世论者还会对其神话学内涵“疑而不决”或屡屡误读呢？笔者认为要因有三：（1）铸镜工匠随意将原本无法共存的几组物象“误置”于同一镜图中，导致后世论者读图顾此失彼无以相互兼顾、探究内涵则抵牾悬疑无法自圆其说；（2）镜图中仙人形象、仙人活动、仙界场景等已深度“人格化”、“世俗化”，名为“神仙世界”，实系“人间百态”，后世论者读图，因认知经验中的传统神话意象与镜图物象“去神仙化”形构之间彼此看似风马牛不相及而无法将两者并融一体思考；（3）此神话千百年来嬗变异化繁复，形成了诸多具有鲜明时代特色的版本，这些具体演变形态差异的存在及缘于时代变迁导致的后世论者对前代文化现象的误解与忘却等，亦是造成今人误读镜图内涵的要因，以下举例简说。

牛郎织女鹊桥相会的时间在农历七月七日，此时夜空月相本是“弯月如钩”的上弦月，而镜图上方却误置“圆月升空”景观，若以这个“月圆”的物象作参照物看待下方的桥上人物，则显然无法将其与“七夕鹊桥仙会”的神话学内涵发生关联，此系诸多论者对上述人物镜内涵久疑未决的要因之一。

牛郎、织女本系天上神仙，仙人及其生存环境与凡间物象自应迥然有异，而上述图式中的牛郎、织女形象却是典型的世俗之人特征。牛郎头戴卷梁通天冠，着宽袖纱袍大带，执举手板作拜谒状，身后执斧钺的卫仪侍者随护，俨然是人间帝王出行。织女戴花冠、着宽袍长裙、正双手拢袖于胸，身后左右手持仪仗羽的侍者伴行，则是一幅宫廷嫔妃的显贵做派。在后世论者看来，镜图描绘的就是一幅人间帝王、嫔妃贵人桥上相遇图式，哪里有牛郎织女七夕相会的“二人世界”情景呢？

再如镜图中小桥，桥面、桥墩、桥孔、两侧栏杆的形构与装饰图案细节，与现实生活中的拱桥没有任何区别，整幅“夜空朗月，小桥流水”画面，难以与浩瀚神秘的“天河”景观发生关联。

正是缘于镜图中上述“十五圆月”、“帝王出行”、“嫔妃出行”之类的景观存在，近年有论者将其与唐明皇游月宫的故事联系起来，认为此类镜应命名为“唐王游月宫故事镜”。实则宋、金镜中另有谓之“唐皇游月宫故事镜”者，镜图配置物象与本文介绍的牛郎织女镜完全不同，典型器见于湖南常德桃源县芦花潭太平村出土镜（图4）、宁夏固原隆德县观庄出土镜（图5）、安徽六安霍山县城南门出土镜（图6）、山东汶上县刘楼辛沟村出土镜等。唐玄宗游月宫故事见卢肇《逸史》：“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月，公远奏日：‘陛下莫要至月中看否？’乃取拄杖，向空中掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：‘此月宫也。’见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭……”上述例镜中，长拱形大桥、桥左端穿长袍站立的男子、执旌节行走于桥上的方士、桥右端一高髻女主人和持仪仗羽要的侍者、人物身后的楼阁建筑、大树、隐约山峦等，大体能与《逸史》描述的人物、景观契合，而以《逸史》所记比照牛郎织女镜镜图物象，显见牵强附会、图文悖谬之嫌。唐皇游月宫故事发生于“月中”，牛郎织女七夕鹊桥会的故事场景出现在“月下”，两者区别明显。

四、余论：另类牛郎织女故事镜解读

宋金时期，还有另类值得关注的牛郎织女故事镜，镜图人物形象及场景设置与前述“七夕鹊桥会”故事镜完全不同，例镜见于《嘉德09春拍铜镜图录》图（图7），该镜镜图上部置星象、山峦、圆月、仙鹤、流云。钮下方右侧有一穹隆顶圆形茅屋，屋后置两颗大树，屋前站立一男子，左手执一长棒，右臂上举，正仰脸望着右上方空中仙人作招手状。男子前方的地上腾起一缕云气，向右上方逐渐翻卷升腾膨大，至钮左侧的高空中形成硕大云团，云中出现“一主二仆”仙人组图，中间主神戴花冠，着大袖长袍，双手拢袖于胸前，正站立俯视地上的男子，主神两侧各配置一持仪仗羽的侍神。

上述镜图在宋金镜中虽不及“七夕鹊桥仙会”图式流行，却大量出现于同时代的砖雕、木雕、石刻、墓葬壁画、画像石棺、瓷器彩绘等作品中，笔者统计仅目前见于著录的宋金壁画墓及画像石棺材料中就有此类图式21处，如河南登封黑山沟宋墓壁画（图8）、荥阳孤柏嘴宋墓壁画（图9）、荥阳司村宋墓壁画、嵩县北元村砖厂宋墓壁画、洛阳北宋张君墓画像石棺、山西屯留宋村金代墓壁画、潞城北关宋墓砖雕、闻喜下阳村金代墓壁画、山西壶关下好牢宋墓壁画、四川广元宋墓石刻等，许多墓葬画像中还有“董永”、“董永行孝”、“董永孝义”之类的榜题，以标明画像中男子的身份，由此可以确认此类图像表现的是“董永孝感遇仙”故事文化内涵，图像左上方乘云飞升的女子，则无疑是故事中的另一主人公织女，只不过镜图中的织女组图更显精细繁杂而已。

董永和七仙女的故事范文第3篇

来过这里的人都知道，老成持重的西溪，沧桑肃穆，斑驳的墙壁，似它风霜岁月的一层老茧。墙顶的荒草，似它仙风道骨的几缕胡须。浅浅淡淡的青苔，则似它磨难出的点点老年斑。不过，正是它两千多年来素面朝天不变的本色，才完美了西溪。

三里路这条晏溪河边青砖铺就的路，是从前通向享有“苏北周庄”美誉之称的古镇西溪唯一的古栈道，在人们记忆里，它仿佛与时光一同出发，贯穿古老的梨木街，延伸至八字桥，凝聚着古镇西溪数不清的古往今来，风中千年默默诉说世事沧桑，一路的过来又一路的远了去。

寻着历史的声音走进梨木街的高墙窄巷，每一个音符，都似敲击在心上，古海陵之地的西溪，那时候是热闹的，脂粉花戴、豆花油条鱼汤面，贩夫走卒的叫卖声，暮鼓晨钟，香火梵音，寺庙庵堂诵经声，从早到晚，巷子有多长，他们的声音便有多长。

老屋、古井、寺庙和庵堂在街中随处可见，好多房子多为明清遗物，那些人家门户洞开，迎接我们这些陌生人也是一张充满笑意的脸，进得门来满眼木刻砖雕，举目古瓷古画，厢房里铺着木地板用脚敲击出的咚咚声也是别样的，还有古色古香的旧时家具，仿佛走进了文物展览馆，一切在古镇寻常人家里显得如此平常和简单，简常得就像阳光空气和雨水。

梨木街中有口“缫丝井”，大旱之年不涸，七仙女为帮助董永赎身而织三百匹云锦，缫丝井就是她汲水缫丝处。明英宗天顺六年（1462年），巡宰李诚莅临西溪，建亭其上。郑板桥的老师顾繁曾在亭上作《缫丝井亭记》。日军入侵前，井上还有凉亭，四角凌云，翼然欲飞，井旁石碑上有亭记，日军入侵后，亭毁井存。缫丝井旁，现代织女们在织机前飞梭织毯，织机声在夹杂着乌鸣鹊唱的古镇里，静静流淌的溪水旁，将一缕缕割舍不了的情思织进时光里，柔进人们心中，悄无声息地演绎着一幕幕剪不断、理还乱的，令人回肠荡气的故事，让混迹名利场中的人不由顿起归隐之心……

从 “缫丝井”往南走，还有个“金钗井”，传说是天兵欲抓走七仙女时，董永在后面拼命呼号追赶，天兵想加害董永，为了保护董永，七仙女就拨下头上的金钗在地上划了一根线，遂成一条河拦住了天兵的追路，七仙女将金钗插在地上就成了两口井。七仙女回到天庭后生下了一个男孩，天帝震怒，七仙女只好将孩子送到人间给董永扶养，丢下孩子的地方叫“舍子头”，孩子哭闹乱蹬掉下的两只鞋分别叫着“东鞋庄”和“西鞋庄”。

走上八字桥，步履是轻轻的，心里是悠闲的，仰首，是白云流岚，俯身，是曲水流觞，溪光杳霭，引人入胜，仿佛走进了一个黑白老片的镜头，这时要是手中再撑把油纸伞，自己一下便成了明清小说里的开头诗了，难怪江南人多情，自古那些缠绵绯恻的故事也多半在桥上发生，桥上相见，桥上盟誓，桥上相别，旧的风物使清水之上，多了一份情致，三分婉约。伫足桥头，那些曾在书本里见到过的人和事渐渐变得明晰起来，从西溪走出去的三盐官，后来相继成为治国宰相的晏殊、吕夷简、范仲淹，仿佛一下子从文字中鲜活地走了出来，青砖小路上远远近近亦响起他们曾经留下的跫音。

八字桥向南不远处，千年古塔海春轩塔似位饱经风霜的历史老人，屹立在古老的运盐河畔十三多个世纪。只要稍加关注，还能从塔顶的铜葫芦、相轮、铁覆盆或塔基哪个地方，窥出当年海水浸泡之后残留的盐汁，那直冲云霄的“定海神针”还残留着改朝换代的历史风云。依稀听到清代诗人吴嘉纪“溪光浮佛舍，塔影压渔帆”的诵诗声；运盐河畔，隐约听到当年渔民裂人心肺的哀怨呼号声；溪光塔影里，尉迟恭平定天下的厮杀声，渐渐地化为轻歌曼舞在溪边缭绕徘徊。

相传唐朝建立之前，山西朔州，今（朔县）尉迟恭之母曾到西溪避难。西溪东面是大海，沿海多为盐民和渔民。渔民出海捕鱼每遇浓雾或风浪，常有海难发生。尉迟恭母亲见此情景，她嘱尉迟恭日后若为一官半职，定要在西溪建一座宝塔，以便渔民出海辨别方向。李世民后感恩于尉迟恭曾在战乱中救过他的命，在平定天下之后，遂准奏在当时军事要塞，全国重要的产盐之地南通到淮河口建一座方向塔，并由尉迟恭监造，此塔又有“孝母塔”、“尉迟塔”之称。传说塔顶是“分风铜”所制，有了它，台风会越境而过，故沿海渔民称之为“定海神针”、“镇海塔”。

通圣桥南，古刹泰山寺的钟声敲出一派祥和虔诚的梵音，高大的大雄宝殿在晏溪河畔随情写意，桥北泰山大道将古镇西溪的风光和都市一下子拉近，将古老文化与现代文明溶为一体，“西溪胜境”四个大字金光灿灿，成为西溪光鲜宽阔的额角，牌楼两侧四副楹联情景交融，唐塔、泰山寺、晏溪河、犁木街、范公堤、古八景古韵犹存。北宋三重臣、七仙女、接踵商贾风雅千年。

西溪有的是江南柔情的雨丝，有的是雨丝下打伞荷巾的姑娘，有的是“诗词大道”落地景观灯箱上历代文人墨客吟咏西溪的二十四首诗词。一路徜徉，吟诵，不知不觉就会变成一束江南的丁香，自然而然就成了戴望舒笔下古巷里丁香般的姑娘。不过，走走停停，寻寻觅觅，哪一道秋波才能打湿你爱情的梦想？哪一泓秋波才能漫进你温柔的梦乡？

若是往深处走，也许答案就有了。木阁，绮楼，回廊，临街那青瓦白墙的屋檐下，打开着一扇扇木格古窗，一个个大开的店门上，花开，鸟鸣，蜂飞，蝶舞，鱼游，还有蔬菜庄稼家禽，都在上面鲜活地飞翔和成长，西溪人将智慧、荣耀和一生的梦想都刻在了上面。

石板铺就的路，平平仄仄地连缀着西溪的每一个或长，或短，或窄，或宽，或直，或弯的小街。三里路，梨木街，通圣桥，泰山寺，八字桥，海春轩宝塔。这些都是西溪斩不断的根，割不了的筋。不管是谁，只要走进这些小街小巷，踏响每一块发亮的青砖，就会唤醒许多尘封的故事，就会生出许多幽长的遐想，就会披满一身古色古香。

西溪的故事更是一口打捞不尽的历史深井。太子佛广场上，高高耸立的太子佛铜雕，源自佛教典籍《本行经》“九龙灌浴”佛教始祖释迦牟尼佛。每年四月初八，泰山寺定期在这里举行九龙灌浴法会，当梵乐萦绕的时刻，周边的九条龙为太子像喷水灌浴，古今交融，与整个街道浑然一体。人们在音乐声中向佛祖祈祷和平，祝福安康。

沿着泰山大道去西溪新建的董永七仙女文化园寻访仙踪，是在寻找内心的轴坐标，西溪是横坐标，天仙缘就是一条纵坐标。幽梦、流逝、古典是主题。飞波流韵的肝肠河、辞郎河，淡墨描绘的老槐树，古今交融的园境营造，汉唐风韵红瓦牌楼，古意拙朴的碑廊亭台，烟锁雾迷的近贤桥……一一展开，自有三分的婉约，七分的内敛，引来无数初到者的好奇心，去探究千古传奇故事背后沉浮的前世今生。

当年，七仙女一不小心，把情爱留在了西溪，从而成就了一段千古传奇佳话。老槐树下、凤凰池边、缫丝井旁，董永与七仙女恩恩爱爱，戏水鸳鸯，百年好合；土地公公微笑着隐在树干上；天庭六仙女载歌载舞飘然而至，为之祝福；八字桥畔，仙鹤冲天而上，迎接众仙女。天上人间，古意拙朴，完美和谐。

千年风雨一幕戏，戏下场了，镇园之宝的老槐树，带着泥土的芬芳，在民间茁壮成长，枝繁叶茂，风情依旧。相传《天仙配》里的老槐树就长在台南的十八里河口，董永和七仙女就是在这棵树下指树为媒的，广山境内的殷庄亦由此演变而来。

当年仙姬七女眷顾西溪这块圣地，古镇及附近地区与董永传说有关的地名多达50多处。园内浮雕长廊内的12幅画面的浮雕，将 “董永传说”完美演绎。这些典故在西溪方园几十里内都有证可考。如今它们的轨迹，它的神态，它的喜怒哀乐，全托付给董永七仙女文化园内的流水了。

董永和七仙女的故事范文第4篇

据说,在陈户董家有一个孝子。他的家境贫寒，母亲早已过逝，父子俩相依为命，父亲患了一种绝症，不久也便离开人世，为了好好的安葬父亲，他卖身到了员外家。办完丧事，他就天天做苦工，衣穿不暖，饭吃不饱，这件事让天上善良的七仙女知道后，被他那颗孝心所感动，一心想要嫁给他，来到凡间，就帮董永织布，日夜忙碌，终于，所有的债还完了，他俩的感情就更深厚了，七仙女带着动用来到老槐树下，那棵历经沧桑的老槐树开口了：“我看你们俩很般配，就让我来做媒，结成夫妻吧。”就那样，他们俩成了夫妻。也是从那时起，老槐树托他们的福，之后长得更茁壮，更繁茂了。七仙女和董永的日子也越来越甜蜜。

这件事不久被王母娘娘给知道了，把七仙女抓回天庭，董永日夜不停的带着孩子追，眼看就要追上了，王母娘娘把头上的簪子一划，董永的面前出现了一条银河，挡住了他的去路，他们天各一方，每天以泪洗面。王母娘娘心动了，可不能乱了天庭秩序，便成全他们在每年的7月7日，这天喜鹊来搭桥相会一次。

七仙女的事迹很感人，那咱们再来看一看老槐树吧！

那曾做媒的古槐传说中已有千余年的历史，现就座落于湖滨镇湾头村的中央地带。你看！远远望去，向苍龙腾空，犹如绿色巨伞，映衬在蓝天白云下，显得苍劲挺拔，充满盎然生机，老槐树胸围4、85米，三个人合抱勉强还行。树干已经枯空，树冠一般酷似，另一半的树皮上顽强而执着的生长出繁密的树枝，郁郁葱葱，葱翠欲滴，堪称是一个生命的奇迹，树洞内斑斓的树皮，扭曲的树身，蜿蜒交错，宛如怪石嶙峋的岩洞。他苍翠的容貌，令人悠然回想它生命萌芽的悠久年代，漫长岁月的生长历程和传奇经历，不仅心驰神往，令人悠然自得，肃然起敬。董永与七仙女的故事家喻户晓，更为媒仙古槐的传说增添了迷人的色彩。

朋友们，听了我的介绍，你一定非常迫切的希望来到这神话的地方，去瞧一瞧那千年古槐吧！那么，我们热情的博兴人民随时欢迎着您！

董永和七仙女的故事范文第5篇

今天下午第二节课，黄老师满面春风地走进了教室，笑着说：“同学们，今天我们举行一个活动——漫话寒假！”同学们高兴极了，叽叽喳喳议论开来。黄老师拍拍手示意我们静下，说：“今天这节说话课是很自由的，可以几个同学凑在一起说，现在……”没等老师说完，同学们都像连珠炮般说开了。张晴、陶奕纯、黄丽娜搬着凳子坐在我桌边，随即我们就谈电视说经历。

我们谈论最多的是电视剧《天外飞仙》和《百分百千金》。我最爱看《天外飞仙》，我慢条斯理地说：“天帝的七女儿和凡人董永穿越天地的离奇爱情故事。”黄丽娜问：“那后来小七和董永有没有在一起？”我一脸悲壮地说：“没有，人仙是不能相恋的。最后结局是，小七被迫离开董永，回到天庭不久生下了一个孩子，玉帝叫观音把孩子给了董永，让董永把孩子抚养成人。” 陶奕纯接着我的话茬儿，说：“我觉得小七和董永很勇敢，为了他们的爱情而奋斗努力，坚持不懈，从中我也得到了一个启示，我们做事也要像他们那样坚持不懈，持之以恒。”我们三个很赞同地点点头说：“对，我们也要像他们一样，为自己的理想而奋斗努力，持之以恒！”

说完了《天外飞仙》，我们又开始谈起《百分百千金》。张晴滔滔不绝地介绍说：“这个电视剧讲得是一对从小就被分离的双胞胎姐妹经过漫长的岁月后相认，还共同执掌父亲的心血——福尔摩沙集团，这部电视剧好极了！”我笑眯眯地说：“我好喜欢飞扬，我同情她，她是个坚强的女孩，很伟大。她为了能够铲除害死她们父亲的彼得，牺牲自己的清白，被别人误解，历尽了千辛万苦，最后把彼得送进了监狱。”黄丽娜一脸地花痴状：“啊，我觉得男主角霍建华好帅呀！韦君饰演飞扬好漂亮，好出色，一直都很喜欢他和霍建华配戏，刚开始看时以为他俩不会在一起呢，都不想在看下去了，可是最终还是在一起喽！希望韦君和霍建华能演出更好的偶像剧。”

不太喜欢看这部电视的纯说起了元宵节那晚点田火的趣事，时而绘声绘色、滔滔不绝，时而疙疙瘩瘩一边回忆一边叙述，时不时还用她那长满冻疮的“龟爪”比划着，当讲到田火越烧越旺时，她边做手势边发出“呼啦啦，呼啦啦……”声音，我们都被她都得哈哈大笑……