就从现在开始作文范文第1篇

一个人正挥舞着斧子，一边挥舞着斧子，一边拼命的砍着一棵大树，嘴里还叼着一跟烟．一只啄木鸟正站在这个人的肩上，愤怒地望着他那像木头的脑袋，一边啄着这个人的脑袋，一边说：“这段木头里一定有虫。”

看完这幅漫画，我想到了：这个人随意滥砍树木，没有了树木，鸟儿会无家可归，啄木鸟会因为没有食物而饿死，猫头鹰；麻雀会无家可归，啄木鸟会因为没有食物而饿死……如果没有了这写动物，其它的许多动物也会因为找不到食物而饿死．如果没有了这些动物，人类终究也会灭亡．

看完这幅漫画，我想到了：这个人随意滥砍树木．如果树木一下子减少了很多，挡不住雨雪；挡不住风沙；挡不住泥石流；也挡不住山体滑坡……那么许多自然灾害也会迎面而来．人类的生存就将面临着严峻的考验．

看完这幅漫画，我想到了：这个人随意滥砍树木，如果树木一下子减少了很多．便很难再生，人类的许多生活用品也会大大缺少．人类的生存就面临着严重的威胁．

周行中学初一：jyljsc

就从现在开始作文范文第2篇

从何时开始，我开始试着忘记某些人

从何时开始，不再每天都发表作文

从何时开始，对写作渐渐失去信心

从何时开始，觉得自己不再温柔

从何时开始，我开始试着伪装

从何时开始，我发现社会如此残酷

从何时开始，我发现自己如此渺小

从何时开始，我发现身边的人一个个离去

从何时开始，我发现妈咪多了一丝银发

从何时开始，我发现自己变得如此迷茫

从何时开始，我发现自己始终无法放下某些人

从何时开始，我发现自己就像一个傻瓜一样活着

从何时开始，我发现自己在感情面前就像

就从现在开始作文范文第3篇

现有资源巧利用

在开始菜单里，有一个“最近打开程序”的列表，最近打开的程序都可以在这里找到踪影，而且系统会根据程序使用的次数自动把使用得多的排在最前面。这些程序默认是以大图标显示的，可以通过下面的设置，将默认显示的数目增大，再将原先显示的大图标改为小图标，容纳更多最近打开的程序。用右键点击任务栏空白处，选择“属性”，在打开的窗口中选择“开始菜单”标签，点击“自定义”，在打开的窗口中选中“小图标”，再将“开始菜单上的程序数目”设置大一些(例如“20”)，点击“确定”关闭窗口，现在的开始菜单就丰富得多了。该法对使用经典开始菜单的系统无效。

如果你的系统中安装了很多软件，这些可能还不够用，不妨将菜单中一些不常用的程序快捷方式清除。将图1所示的对话框下方的两个钩取消，就可以把开始菜单顶端的浏览器和邮箱客户端的快捷方式清除。这个位置可以用来放置其它程序的快捷方式，将快捷方式或程序文件往这里拖即可，它们的位置不会因为使用频率而变化。

增强Windows运行功能

我们经常会利用windows运行对话框来运行“cmd”、“regedit”命令，方便快捷。不过，当我们试图输入“qq”、“word”来运行相应的程序时就会弹出出错对话框，原因是运行无法正确识别并找到程序所在的路径。借助于path，我们可以增强Windows运行的功能，提升运行效率。

path是一款增强Windows运行功能的绿色免安装程序，除具备与Windows运行功能相同的功能外，path还能完成运行所不能完成的功能。把path从本期配刊光盘上解压到任意目录，直接运行。程序界面与Windows运行对话框颇为相似，不过，在右侧却增加了一个功能按钮。可别小看这个按钮哟，通过该按钮可以方便地实现很多常用操作，大大简化了操作的步骤。

快速打开文件

要编辑“我的文档”中的文件，通常会打开资源管理器，再打开文件，或是启动相应的软件，再从软件打开。无论用哪种方法，步骤都比较多，而利用path则仅需要移动一下鼠标就可以实现一键打开的效果。点击功能按钮，将鼠标指针移动到“我的文档”菜单中，这时立即会显示出我的文档中的所有文件，直接点击就可以打开文件了。同样，“我的收藏夹”、“我的开始菜单”等文件夹中的内容也可以这样打开。

就从现在开始作文范文第4篇

资料二：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月亮神埃西知道后十分悲伤，到处寻找丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体藏起来。不料又被泰丰查到，把尸体切成了14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片，即奥赛烈司的没有找到，因为它在投入河中被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫的模型，郑重地祭祀着。这就是古代埃及人男性生殖器崇拜的来由，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着的。

据2世纪希腊著作家琉善的记载，叙利亚曾有所庄严、鼎盛的庙宇，声名远播阿拉伯、小亚细亚、西西里及亚述等地，香客们远涉重洋、不远万里到这儿来朝拜。庙内有两个伟岸的生殖器造像，上面刻有字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外，还有许多男性小神像，其都很突出。有两个最大的，高约170英尺，其顶广大，可容一个男子栖息于其上。据说常有男子住在上面，而且一住就是七年之久，其意义非凡，喻能与神交谈。在印度和日本，生殖器崇拜也非常兴盛，至今尚有。在法国和英国的一些岩石上，还保存着雕刻有生殖器的图腾。在美洲、大洋洲、爪哇等地，不仅有男子很注意自己的装饰，在上面系上像铃铛等东西加以炫耀，就是女子也在特意地强调自己的生殖器，例如那里的一些女性从小就不断地拉长自己的小和，据说小有长至膝盖的。

——摘自刘达临《世界古代性文化》

徐兆寿：早在上大学时，我就接触过几本介绍人类原始图腾崇拜方面的书，里面就有人类的原始性崇拜图腾，但我看到上面这个资料的时候，还是很震惊。在我们的教育中，性是一般不被提及的，虽然也有一些介绍性知识的书籍，也像被了似的，最近看这方面的一些资料，真是叫人大开眼界。

刘达临：原始初民把一切神奇的事件都归功于神灵，中的出现也被认为是神的赐予，而把中出现的不适和痛苦认定为神的惩罚，这样，对性的崇拜就应运而生。崇拜除了上面所引之外，还有许多象征物流传了下来。在印度有许多圣所，里面有许多、阴门和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在阴门中的，即“阿尔巴”，象征神和他妻子的。被天主教奉为神圣的十字架，实际上是崇拜的结果。一根代表的棒子一个代表阴门的圆圈，从侧面看，就是十字，所以十字架的产生与崇拜有关。现在时尚的戒指，在古代则起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征着，把戒指戴在手指上就意味着。在结婚仪式上，祭祀把戒指戴在新娘的手指上，实际上是以一种隐晦的方式表现了一种古老的崇拜。现在人们大概都不知道结婚那天为什么要戴一枚戒指，只知道这是一种时尚，是一种文化，而忘记了它的本义。中国的汉字“祖”字也是性崇拜的产物。“礻”在古代指神祗，“且”则是象征男根（“且”是男根的象形字）。

在原始初民的庆典活动中，崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地，以此作为向偶像的祭献和崇拜。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都是性嬉闹、调情和各种动作的摹仿与再现。即使在今天，许多民族的舞蹈仍然保持着这样的形式。在非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人那里，仍盛行这种带有浓厚的崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部作迎送状，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出裸的来。在当地的一些现代人的大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮羞布后，里面还有一条三角裤而已。

徐兆寿：从这些资料来看，原始人的性观念跟我们现代人真是大相径庭。

刘达临：原始人类的基本活动只有两个方面：生产活动和性活动，所以崇拜绝不像现代人所认为的那样猥亵、下流和，它实质上是在歌颂人类的生存与发展。有意思的是，在许多原始民族的语言中，吃和都用同一个词表达。在原始人那里，性是人的基本活动，是一个从不回避的词，是一种与吃饭、穿衣同样平常的行为。现代人则不一样。现代人为性给予了太多的道德律例，使性一直成为一种见不得人的低俗行为，成为一种禁锢人性的枷锁。

徐兆寿：从崇拜来看，原始人类对生殖器的崇拜便是自然的了。

刘达临：是的，在古人那里，生殖器崇拜和崇拜一样，都是纯洁而庄严的，是生命力和创造力的象征。

徐兆寿：对，这是最原始的生命力和创造力。现代人总是强调文明的创造，而忘记了生命的创造是最原始、最崇高、最伟大的创造，世上再也没有什么创造比这种创造更有力更有意义。一些所谓的伟人总是强调功利，而蔑视普通生命的创造，这是很愚昧的。

刘达临：说起这些，现代人对性的观念也是受到某些权威的影响而导致的。就像你刚才所说的亚当和夏娃的故事，实际上，他们对性的羞耻观念是不应该有的。这是宗教意志，不是人的原始本意。关于这一点，我们从大量的原始图腾和绘画上就可以看得很清楚。

徐兆寿：老实说，我过去知道人类对男性生殖器是十分崇拜的，这种观念在现在的中国农村还有，比如把小女孩的生殖器一般要称呼为男孩子的生殖器名字，很少有叫女性生殖器名字的，从大多数民族的原始性崇拜来看，也是以男性的为主，但是在我看了上面的资料以后，还是非常吃惊，居然有炫耀和夸张女性生殖器的民族。也许是我的性观念本身就站在了一个错位的角度，我在内心深处的惊讶肯定是长久的，是难以抑制和平息的。我相信，绝大多数人和我会有共同的感受，因为我们一说起这些都会脸红，都有一种羞耻感。那么，一个性学家是怎么看待这些问题的？

刘达临：首先，我们必须尊重历史，必须尊重原始古人。他们的性观念和我们现代人有很大不同，我们不能站在今天的立场上完全否定他们，这种做法肯定是愚昧的，武断的。其次，我们应该试着去理解古人，应该去研究他们，这样做的结果是，我们也许能真正把握人的最原始的东西，回到人的当初，回到的人的本位，也能解放我们今天生活中的一些禁锢。我们应该以宽容和谨慎的态度看待这些重大事件，不要无视它，但也不要摹仿它或为它大唱颂歌。我们得承认，我们虽然是现代人，但我们不懂自己的历史。不懂自己的历史，实际上也就等于不懂我们自己。

徐兆寿：如果不从学术和实证的角度，而从作为一个现代人的角度来看，我还是比较赞同人应该有一些羞耻感的，尤其在性上。我宁可相信人是一种精神在起作用的生物，而不相信人是一种只是肉体的感觉在起作用的动物。人类一直在矛盾和悖论中曲折地生活着，宗教代表了人追求的一个极端，而和过分的享乐主义代表了人的另一极端。一个是人的精神性，一个是人的生物性，两者始终在斗争。可以这样说，您是一个学者，一个尽可能不带个人偏见的研究者，而我是一个诗人，一个感性论者。您讲究的是实证，而我则不完全相信这些。这也是一种矛盾，但正是这种矛盾的重现和研究，才产生新的思想和生活。

刘达临：从历史来看，性文化史也是按照否定之否定的规律发展的。从世界范围来看，两性关系开始时是群婚杂交，后来逐渐限制了的范围，直到一夫一妻制，又进而实行性禁锢；以后必将打破这种性禁锢，实行性解放（包括健康的性解放和放纵意义上的性解放）。以欧洲的性文化史而言，这个否定之否定更有些曲折：在古罗马、古希腊时代，性风气是十分开放的；基督教传入并占统治地位以后，实行了压抑人性的性禁锢；到了文艺复兴时期，许多人主张光复人性，要打破这种性禁锢；可是到了19世纪维多利亚时期，又对这种性解放来了个否定；这种否定一直影响到20世纪的前期，以后又被新的性解放和性自由否定了。历史正是这种螺旋式地上升到一个新的、又一个新的阶段。

徐兆寿：在您表述欧洲性文化史时，我发现您的理解跟我的不太一样。可能来自于我们对宗教的认识不一样而造成的。我对宗教的理解是，它跟人的吃饭、穿衣一样，也是一种人性的需要，只不过是人的精神性的需要，有些人把它称为神性。宗教是在强调人的精神性的重要性，但一般宗教的前期并不是禁欲的。宗教的原本意义在于用精神统治欲望。在人类的极端时期，宗教的力量就会显示出来，而且也是宗教产生的一个隐秘的原因。所以在我看来，欧洲的性文化史应该这样表述：在古罗马、古希腊时代，性的开放带来了极端的享乐主义和主义，人类先前赖以存在的一系列价值全部崩溃，人类的信仰也丧失殆尽，所谓乱世出英雄，这种时期，圣人就出现了。圣人就是为了治理这个乱世而产生的，所以圣人一般都强调人的精神，而重新梳理人的欲望。因此基督教就产生了。早期的基督教并不宣扬禁欲，禁欲是宗教发展到末路时的一种表现。欧洲中世纪的宗教正是处于这种征候。当人的精神处于极端的病态，而束缚人的自然性时，人的欲望就开始反抗人的精神性了，因此，需要打破宗教的牢笼，解放人性。这就是伟大的文艺复兴。在伟大的文艺复兴时期，也并不是全盘否定宗教的意义，因为一些伟大的作家和诗人发现，宗教是人的精神发展的最后历程，甚至可以说是目的地。这从歌德的作品中就可以发现这一点。到了19世纪维多利亚时期，又抑制欲，强调人的精神，性又遇到了抑制。这从那时的艺术也可以看出这一点。一百年以后，科学精神的兴起和进化论的渐入人心，宗教被看成愚昧落后的象征，尼采大喊“上帝死了”，宗教精神失落，人的自然性又抬头，这就所谓的新的性解放和性自由。

从中国性文化的历史看，实际上也经历着这样的历史。中国古代圣人谈的最多的就是欲，狭隘一些说，欲就是性的代名词。治欲，是中国圣人全力以赴要做的事。老庄思想由此而产生，在此基础上，道教于公元前6世纪由东汉张道陵创立，成为中国本土产生的最有影响的宗教。儒家圣人孔子在表述人的精神与性的关系时，用非常微妙的一句话来应付：“君子，好色而不淫。”这实际上也是对性的一种约束。这是古时圣人比较开明的一句话。此后，我们很难听到为性而说话的人了。实际上，道教从一产生时就代表了一种禁欲，所以很多人认为，中国的道教不地道，甚至有人说，中国一直没有宗教。到了宋时，不仅道教已经发展得很邪，就是儒家学说也已经成了僵尸。过分地强调人的理性，即精神性，就导致了人性的整体衰危。明时，因为日本艺术的浸淫，中国人开始暗暗地反抗了。春宫图和明清时期的小说已经为我们明示了这一点。20世纪初，西方文化和东洋文化的侵入似乎为我们送来了曙光，但实际上却是回光返照。20世纪中期是一个文化上的极端时期，中国人塑造了自己的神，塑造了另一种宗教。真可惜，中国人一直没有等到性解放的这一天。直到现在，改革开放又一次带来了新的文化，人们的思想也获得空前的自由，性的解放似乎也来临了。这种解放最重要的是心理上的解放。

就从现在开始作文范文第5篇

关键词：教育；起点；育人

中图分类号：G632.0 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2012）02-0009-01

我们细心观察教育中存在的一些现象，对这些现象进行思考，在思考中加以追问，教育的起点在哪里，我们教师该怎样做教育。对教育从何而起，我结合工作实践，发表一些个人的观点。

1.知人育人――教育从记住学生开始

现象：学校的部分教师不知道自己所教学生的姓名，上课抽问时的常用语是请“这个同学”、“那个同学”回答问题，或者拿着学生花名册乱点鸳鸯谱，根本不能把学生姓名和学生本人对号入座。这样就谈不上教师真正了解了学生，清楚地把握了学情。

我们常言知人者智，教师只有知道自己的学生才能智慧教学，才能善于教育。学生作为教育的对象和学习的主体，在教师头脑中无印象，在其心中无印记，学生的重要感被忽略，被淡化，被遗忘，师生关系松散、疏远，冷漠，更谈不上融洽和谐，没有良好的师生关系，很难有人情人理人心的教育。教师没有记住学生的教育是缺乏针对性、差异性、实效性、人本性的教育。请我们教师记住，教育从记住你的学生开始。

2.育己育人――教育从自我教育开始

现象；学校升旗仪式上部分教师的状况，教师和学生列队站在一起，主持人发令时，学生在自动的调整队列，而教师却无动于衷；学生安静下来了，而教师却还在有说有笑；学生肃立时，而教师却还是东倒西歪的。教师的形象和魅力何在?我们听听学生的声音：教师都没有学好，教我学好；教师都没有做好人，教我做好人。

我们常说育人者先育己，教书育人是一项专业性、探索性、创造性、示范性极强的工作，要求教育者必须先进行自我教育，具有高度的使命感、责任心，静下心来教书、潜下心来育人，来不得半点急功近利，来不得半点三心二意，来不得半点弄虚作假，来不得半点随随便便。教师要以自己的人品、学品、学识、能力、魅力来引导、示范、感染学生，让其在润物细无声中健康成长。请我们教师记住，教育从自我做起，从自我教育开始。

3.习惯育人――教育从习惯养成开始

现象：教师中存在抽烟后烟头乱扔，口痰随便吐，上课迟到，言行不雅，衣着不当，精神不振等。这些表明个别或部分教师习惯不好，行为不规范，不文明，不道德，自损形象，自毁美丽，自贬价值，给学生心理蒙上灰暗、厌恶，可怕的阴影。随之教师得不到学生的尊重，得不到学生的敬畏，得不到学生的崇拜。

俗话说习惯成自然，教师要以自己生活和工作中的良好习惯自发、自觉、自动、自然地侵润学生。对学生的教育，教师应该从身边的小事人手，从教学的各环节做起，从教育的细节做起，并且必须坚持到底。只有教师具有良好的习惯，包括生活习惯，学习习惯，工作习惯，才会有正确的行为，二者在长期的相互联系和作用中，才会逐步积淀为智慧，内化为人格，这样才能以良好的习惯润育学生良好的习惯，以聪明的智慧开启学生聪慧的智慧，以良好的人格塑造学生健全的人格。请我们教师记住，教育从习惯养成开始。

4.心灵育人――教育从心灵感应开始

现象：教学中存在教师就知识传授知识，学生就知识死记知识的纯知识教学，这样学生没有用心去理解．去体验，去感悟，去运用知识，教师仅仅抛售或贩卖知识给学生，投有挖掘和丰富知识背后的思想和文化，这样的知识并没有内化为自己的东西，并没有转化为内涵的文化，并没有形成自己的学养。学校对学生的思想教育主要通过大会、小会，学文件，传通知，讲理论，喊口号，写材料，编数据等形式。这种纸上谈兵的说教，不分你我的普适性教育，其结果只是材料一堆，口号一批，数据一串，学生的思想、情感、知识、能力等素质依旧，并没有多大的提高。教师在教育学生时，不分青虹皂白，只说大话、空话、假话、好话，就是没有说真话，实话、心里话。并没有引起学生思想认识的深刻反思，心灵世界的强烈震撼，情感世界的深切共鸣。