梦中的蝴蝶
梦中的蝴蝶范文第1篇
关键词：戏曲艺术；关汉卿；蝴蝶梦；法律；复仇；主题
中图分类号：J802文献标识码：A
一、《蝴蝶梦》中包拯的判案过程
《包待制三勘蝴蝶梦》①是由元代“梨园领袖”关汉卿创作的一部公案剧。剧情大致是：
王老汉上街为三个儿子买纸笔，被自称“皇亲”、“有权有势尽着使，见官见府没廉耻”、“打死人不偿命”的葛彪撞倒打死。之后葛彪扬言自己打死人“只当房檐上揭片瓦相似，随你哪里告来”，扬长而去。王氏三子及王妻听闻王老汉的死讯，“急忙忙过六街，穿三市”，见王老汉“伤处一塌儿青间紫……，血模糊污了一身，软答剌冷了四肢，黄甘甘面色如金纸”，又听说凶手是葛彪，于是便要“寻见那厮，扯到官偿命来”。恰好此时葛彪打死人后喝得醉醺醺地晃过来了，于是王大兄弟上前揪住葛彪，责问他为何打死父亲，葛彪口出狂言说：“就是我来，我不怕你！” 王妻与葛彪理论：“若是俺到官时，和您去对情词，使不着国戚皇亲、玉叶金枝，便是他龙孙帝子，打杀人要吃官司。” 而此时，王大兄弟愤激之下动手打了葛彪，没想到下手太狠，葛彪竟然死了。中牟县公人以杀人罪将王氏一家扯到县衙，定为死罪，后上报至开封府衙。②（第一折）
第二折写包拯的断案过程。包拯在审理此案时，还未见到被告人及公文，仅凭下属张千一句“中牟县解到一起犯人，弟兄三人，打死平人葛彪。”便说：“小县百姓，怎敢打死平人，……与我一步一棍，打上厅来！”在问明王氏三子及王妻身份后，先是责备王妻教子无方，要她“你好好的从实招了者！”。王妻申诉说：“孩儿们万千死罪犯公徒，那厮每情理难容，俺孩儿杀人可恕。俺穷滴滴寒贱为黎庶，告爷爷与孩儿们做主……”想要说明过程原委，包拯则不容王妻分说，断然命张千：“不打不招，张千，与我加力打者！”酷刑之下，三子及王妻争相认罪，王妻再一次申诉说：“并不干三个孩儿的事，当时是皇亲葛彪先打死妾身夫主，妾身疼忍不过，一时乘忿争斗，将他打死，委的是妾身来。”可是包拯却对“皇亲葛彪先打死妾身夫主”的事实置之不理，只是说：“胡说！你也招承，我也招承，想是串定的，必须要一人抵命。张千，与我着实打者。”接着又是一顿鞭棒痛打，王妻哭诉道：“那厮将人欺侮，打死咱家丈夫。如今监收媳妇，公人如狼似虎，相公又生嗔发怒。休说麻槌脑箍，六问三推，不住勘问，有甚数目，打的浑身血污！……”包拯见如此严厉的刑罚仍未奏效，这才想起来翻看公文：“我试着看这来文咱。”接着又对王氏三子的名字“金和”、“铁和”、“石和”不满，说：“庶民人家敢取这等刚硬名字！”“便好道杀人的偿命，欠债的还钱，……”必让三子之中一人为葛彪偿命。但命王大、王二抵命时，王妻百般阻拦，说包拯是“葫芦提”，而当命王三抵命时，王妻却应允了。包拯对此生疑，以为王三是王妻“乞养回来的螟蛉之子”，又欲严刑拷打，此时王妻才吐露实情，原来王三是王氏亲生子，王大、王二为继子。包拯于是被王氏一家母贤子孝所感动，加之午睡时所做的蝴蝶之梦，决定全力救出王氏三子（第二折）。③最后包拯施计用偷马贼赵顽驴代替王三受死刑，并上书皇帝，敕封王家三子为官，王妻为贤德夫人（第三折、第四折）。
以上即为《蝴蝶梦》中判案的大致过程。纵观这个审案过程，不禁令人产生几个疑问：
第一，包拯为何对葛彪先打死王老汉，王老汉之子本属复仇才打死葛彪的原因置之不理？
第二，包拯作为一个有名的清官，为何在不问青红皂白，对案件不做了解之时就先行对本无过错的王氏一家动刑？
第三，作者为何让包拯把一个本不复杂的案子复杂化，不去把依据元朝法律将为父复仇的王氏诸子无罪释放，或者依据宋朝法律将此案直接上报朝廷④，使王氏诸子获得宽宥；却非得要直接判处王氏家族中一人死刑，然后又找一个盗马贼当替死鬼？”
二、包拯直接判王氏三子死罪不合法理
中国古代是宗法制社会，十分注重伦理关系，而“孝”是伦理关系中最重要的一伦，是统治者倡导的最高道德标准。因此为自己的父祖辈复仇，一向被看作是天经地义的事情。如《礼记·曲礼·上》云：“父之仇，弗与戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。” ⑤意为对杀父的仇人，不能与他共存于一个天下，对杀兄弟的仇人，不必返回家里取武器，见即杀之。对朋友的仇人，不与他共处一国。《礼记·檀弓》说：“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇如之何？’夫子曰：‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。’曰：‘请问居昆弟之仇如之何？’曰：‘仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。’曰：‘请问居从父昆弟之仇如之何？’曰：‘不为魁，主人能，则执兵而陪其后。’” ⑥意思是：孔子说，如果父母被杀害，儿子就要睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，决心与仇人不共存于世。如果在市上或公门遇到了仇人，就要立即取出随身佩带的武器和他决斗。对杀兄弟的仇人，就不与仇人在同一国做事，但负有君命出使，尽管遇上了，也不可以和他决斗。对杀堂兄弟的仇人，报仇时不必自己带头，因为死者的子弟能报仇，就握着武器跟在后面协助就行了。另如《春秋繁露·王道》说：“子不复仇，非子也。” ⑦东汉章帝时具有统一经义意义的《白虎通·诛伐》中说：“子得为父报仇者，臣子之于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：‘父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。’故《春秋传》曰：‘子不复仇非子。’” ⑧即复仇是礼制文化所赞同的。
私人血缘复仇虽然为礼制所赞同，但其对社会稳定的破坏作用即是显而易见的，所以至少在西汉末年开始，就有了禁止私人复仇的法令，之后除了元代之外，直到明清，禁止私人复仇的法律一直存在。但是每个朝代实行情况不完全相同。如唐宋法律虽亦禁止私人复仇，但是较有弹性，同时规定“复祖父母、父母之仇者”由有司“具案奏取敕裁”，即这类案件要上报朝廷由皇上亲自裁决。但裁决的结果，往往是对复仇者予以宽恕甚至给予道德上的表彰。因为人们认为宁肯触犯法律也要复仇是一种伟大的“至孝”之心驱使的结果。所以就出现这样一种矛盾现象：一方面是法律禁止私人自行复仇；另一方面，社会舆论支持复仇，正史也常将为父祖复仇私行杀人的行为列入《孝友传》，对复仇者大加褒扬，让其青史留名。
所以，《蝴蝶梦》中的案子并不难处理。
如前所述，王氏诸子打死葛彪系复仇之心驱使的过激行为，作为法官，包拯对这种复仇导致的人命案应该是司空见惯的，依常例处理就可以了。包拯是宋朝人，关汉卿是元朝人，所以我们分别看一下宋朝和元朝关于血亲复仇的法律及其执行情况。
先看宋朝。在宋代法律中，笔者没有找到关于为血亲复仇杀人的法律条文，但是发现不少案例：
A.李璘，瀛洲河间人，晋开运末，契丹犯边，有陈友者乘乱杀璘父及家属三人。乾德初，璘隶殿前散祗侯，友为军小校，相遇于京师宝积坊北，璘手刃杀友而不遁去，自言复父仇，案鞫得实，太祖壮而释之。⑨
B.雍熙中，又有京兆樗县民甄婆儿，母刘与同里人董知政忿争，知政击杀刘氏。婆儿始十岁，妹方襁褓，托邻人张氏乳养。婆儿避仇，徙居赦村，后数年稍长大，念母为知政所杀，……时方寒食，具酒殽诣母坟恸哭，归取条桑斧置袖中，往见知政。知政方与小儿戏，婆儿出其后，以斧斫其脑杀之。有司以其事上请，太宗嘉其能复母仇，特贷焉。⑩
C.刘斌，定州人，父加友，端拱中为从弟志元所杀。斌兄弟皆幼，随母改适人，……景德中，斌兄弟挟刀伺志元于道，刺之不殊，即诣吏自陈。州具狱上请，诏志元黥面配隶汝州，释斌等罪。
D.单州民刘玉父为王德殴死，德更赦，玉私杀德以复父仇。帝义之，决杖、编管。
E.元丰元年，青州民王赟父为人殴死，赟幼，未能复仇。几冠，刺仇，断支首祭父墓，自首。论当斩。帝以杀仇祭父，又自归罪，其情可矜，诏贷死，刺配邻州。
F.苏州民张朝之从兄以枪戮死朝父，逃去，朝执而杀之。审刑、大理当朝十恶不赦，罪死。案既上，参知政事王安石言：“朝父为从兄所杀，而朝报杀之，罪止加役流，会赦，应原。”帝从王安石议，特赦朝不问。
上面例A是讲后晋契丹侵犯边境时，陈友趁乱杀死了李璘的父亲和亲属三人。到了宋太祖乾德年间，李璘在京师宝积坊北偶遇仇人陈友，便当即杀死了他，之后去朝廷自首。宋太祖很赞赏李璘的行为将其无罪释放了。
例B说宋太宗年间，甄婆儿的母亲刘氏与董知政因事争执，被知政击杀身亡。后婆儿长大回乡为母亲报仇，用斧子把董知政砍死。有司把这件事上报皇帝，皇帝赞许甄婆儿能为母亲复仇，特赦了她。
例C云宋太宗年间，刘斌父亲被堂弟刘志元杀死，当时刘斌兄弟年幼。刘斌的母亲经常告诫他们长大之后要为父复仇。宋真宗时，刘斌兄弟带刀刺杀刘志元，未果自首。皇上下诏把刘志元黥面发配汝州，刘斌等刺杀刘志元的行为不予追究。
例D中，刘玉的父亲被王德殴死，而王德遇到大赦没有伏法。于是刘玉为父报仇，把已经遇赦的王德杀死了。宋仁宗则认为刘玉这是义举，只判了杖刑和编管。
例E说，王赟年幼时父亲被人杀死，当时王赟无力复仇。待他长大后，刺杀了仇人，取其头颅四肢祭祀父亲，然后自首。宋神宗认为他是杀仇祭父，赦免了他的死罪，仅仅是刺配邻州而已。
F例中，宋神宗时期，张朝的堂兄杀死朝父后逃走，张朝追杀了他。审刑院和大理寺都认为张朝十恶不赦，应为死罪。但是王安石认为张朝是替父报仇，罪至多是服役流放，而此时恰好又遇上了大赦，所以应该对张朝免罪。皇帝听从了王安石的议论，对张朝杀人之事不予追究。
以上六个案例中，私人血亲复仇杀人案都是交付皇帝处理的，除了两例被“决杖、编管”、“刺配邻州”外，其余人都被赦免了。而无论何种处理，这些复仇者都是道义上的胜利者。
再看元朝，《元史·刑法志》中规定：
诸杀人者死，仍于家属征烧埋银五十两给苦主，无银者征中统钞一十锭，会赦免罪者倍之。……诸人杀死其父，子殴之死者，不坐，仍于杀父者之家，征烧埋银五十两。
由此可见，元朝法律不仅允许复父仇杀人的行为，反而要让最初杀人者的家属给为复父仇殴死仇人者赔偿烧埋银五十两。
综上而言，宋元两代法律对《蝴蝶梦》中王老汉三子因为父亲被杀而殴死杀父者葛彪的这种血亲复仇行为的处置虽有不同，但都予以宽恕是毫无疑问的。即对复仇杀人者，宋代最严重也只是杖责、服役、流放，元代则是无罪并反获金钱方面的赔偿。也就是说，王氏三子无论是过失殴死葛彪，还是为复仇有意打死葛彪，按照宋元法律，都不应该判死罪。《蝴蝶梦》中的包拯执意要判王氏三子之一人死罪于法无凭。
三、《蝴蝶梦》的其他法律和逻辑疏漏
细读剧本，不难发现《蝴蝶梦》中的包拯判案还有其他法律上的和逻辑上的疏漏。具体是：
1.依照宋元法律，偷马贼罪不至死。
《蝴蝶梦》中提到的“赵顽驴”是酸枣县押解到包拯处的一个偷马贼。包拯在审理此案时只是简单问其是否为偷马贼，得到肯定回答后就直接把他“下在死囚牢里”，最后代替石和被处死了。显然赵顽驴的出现是作者为剧情发展所作的铺垫，是为后来被判了死刑的石和找的替死鬼。但是细考宋元两代的法律，偷马贼其实是罪不至死的。
《宋刑统》规定：“诸盗官私马牛而杀者，徒二年半”，也即宋代偷马后并将马杀死也仅仅判“徒刑”两年半。至于元朝，《元史·刑法志》规定：“诸盗驼马牛驴骡，一陪九。……盗马者，初犯为首八十七，徒二年；为从七十七，徒一年半；再犯加等，罪止一百七，出军”；“盗系官驼马牛者，比常盗加一等”。即偷马贼以所偷数量的九倍偿还。盗马的主犯初犯者，杖责八十七，判“徒刑”两年；从犯杖责七十七，判“徒刑”一年半。再犯者，罪加等，杖责一百零七，充军。上面是说盗窃普通人的牲畜。但即使盗窃官家牛马，也罪不至死，只比普通盗马罪加一等而已。总而言之，元朝法律对盗马者也没有死刑的规定。《蝴蝶梦》中并没有详述赵顽驴所盗之马的具体情况，故不管剧作家关汉卿依据的是元朝法律还是包拯所在宋朝廷的法律，判赵顽驴死罪都是不合理的，也即赵顽驴实为枉死的。
2.按照元代法律，“诸职官以微故殴死齐民者，处死”。
这条法律是说，各类官员如以微小的缘故就将平民打死的，要被处死。《蝴蝶梦》中没有交代葛彪是否有官职，即使他有一官半职的话，那么无故打死平民也是要被判处死刑的。当然，葛彪自称是“皇亲”，但中牟县文书上说葛彪是“平人”（即平民），包拯审案时，也说葛彪是“平人”。那么，平人无故打死平人，毫无疑问，肯定也必须偿命。所以，依照道理论，在《蝴蝶梦》中，葛彪被打死是罪有应得；而对王氏三子，则应加以宽宥。
3.除此之外，本剧还存在一个问题：包拯既安排偷马贼代替王三石和而死，那王三石和其后就应该偷偷摸摸地活着，至少在相当一段时间里是应在世上“消失”的。因为这件事情是暗中操作，不能昭之于天下的。但令人不解的是，旋即包拯又大张旗鼓、光明正大地宣布他已向皇帝请封王氏三子了：一个“去随朝勾当”，一个“冠带荣身”，一个是“中牟县令”，王氏也被封了“贤德夫人”。这样一来，破绽就出来了：王氏家的老三石和不是已经死了吗，怎么又出来当官了？
由以上所论可见，《蝴蝶梦》中的案子并不复杂。依照法律，无论从哪个角度看，王氏三子本都可免死，包拯根本没有必要去找一个罪不至死的盗马贼去顶替，以致枉杀了一个人的生命。退而论之，假若宋朝法律复仇杀人原本也是死罪，上述案例中的复父仇而“不死”只是法外开恩的话，那么，包拯既然能在后来上书皇帝陈述王氏及其儿子们的“高风亮节”，促使皇帝下诏对他们勅命封官，褒奖有加，怎么就不能在审案之始就将王氏三子为父复仇的至孝行为以及他们相互争死的美德上报给皇帝，促使皇帝像以往一样，赦免王氏三子的杀人罪呢？
4.另外，本剧对葛彪打死王老汉的事，包拯绝口不提。虽然王老汉之妻不止一次地对包拯说：“是皇亲葛彪先打死妾身夫主，妾身疼忍不过，一时乘忿争斗，将他打死……” ，但是包拯置若罔闻。而且对于葛彪的身份，剧作本身也写得不明不白——葛彪自称皇亲，王老汉妻子说葛彪是皇亲，剧作的题目正名说也说“葛皇亲挟势行凶横”；但中牟县文书上说葛彪是“平人”，包拯审案时问“小县百姓怎敢打死平人”，也说葛彪是“平人”。那葛彪到底是皇亲还是平民呢？也可能葛彪是与皇帝沾那么一点儿八竿子打不着的亲，怎么说都有理？即或是怎么说都有理，也应该有个交代吧？而《蝴蝶梦》则对葛彪的身份真个是“葫芦提”了。
由此可见，从法律和逻辑层面而言，《蝴蝶梦》这部剧还是有很多疏漏的。
四、剧情疏漏原因：为宣扬孝悌贤良的主题服务
关于本剧作者，有人说是关汉卿，也有人认为难以确定。如果是关汉卿的话，作为一个戏剧大家，其作品似乎不应出现如此多的法律和逻辑疏漏。当然，这是一部剧，是艺术，不是生活，我们不能过分苛求。但即使是文学艺术，也需要符合最起码的真实原则——人物可以虚构，事件可以虚构，但是断案的法律不能虚构；即使虚构了，也要符合起码的逻辑。把《蝴蝶梦》中的断案方法，放到一个昏官贪官或酷吏身上没问题，放到包拯身上就违背常理了。
那为什么会出现这些疏漏呢？
我们认为，这与作者对剧作的主题定位密切相关。作者的创作目的、他赋予本部剧的主题，不是揭露皇亲的横行不法，不是赞美包拯的执法如山，而是重在宣扬孝悌贤良的王氏一家的高尚道德！至于其他情节设置——包拯白日伏案小睡时所作的“蝴蝶梦”；葛彪的身份一会儿是“皇亲”，一会儿是“平人”；对葛彪先打死王老汉不予关切，包拯的动刑拷问等，都是为了这个主题服务！
因为作者只有让王氏诸子中必须有一人为葛彪偿命，才能引起王氏三子之间争相赴死的感人局面，显示出儿子们的孝悌友爱！才能有母亲王氏保护继子、献出亲子的壮举，显示出母亲的贤良伟大！如果按照正常的断案程序，一开始就将此案上报皇帝，皇帝自然会赦免复仇的王氏三子，这个主题就无法演绎了！
如果葛彪真是纯粹的“平人”，那他就不会那么仗势欺人，撞死王老汉就可能是过失而非有意，王氏三子对过失撞死父亲的人复仇就失去了正义性，王氏母子其后的贤良孝悌就失去了道义基础。
至于包拯对王氏弟兄的严刑拷打，也是主题的需要。人身都是肉长的，在严刑拷打之下，骨折筋断、血肉模糊之时，尚且一口咬定自己是杀人犯，把生的希望让给兄弟，这需要怎样的意志力？不是更能凸显当事人的高尚伟大吗！
关于盗马贼替死一节，大概作者的意识中，朦朦胧胧地有盗马判死刑的法律条文的影子。《金史》的《兵志·诸群牧马政》中有一条是关于私杀军队走失马匹的规定：
宣宗兴定元年，定民间收溃军亡马之法，及以马送官酬直之格。上等马一匹银五十两，中下递减十两……令下十日陈首，限外匿及杀，并绞。
兴定元年也即公元1217年，金宣宗制定了关于收集逃散军队走失的马匹的赏罚之律。这个律令规定，流落于民间的溃军散亡马匹一律上交官府，官府给以一定的报酬；十日之后隐匿不交或将这种马匹杀死的人都要判以绞刑。当然，这只是针对军队走失的马匹而言。但是，作者可能只记得有类似的律令，并没有详考这个律令是否普遍适用。因为关汉卿毕竟在金代生活过，对金代法律有一定印象不足为奇。
当然，作者如此安排情节，也透露了当时普遍存在的“官场相”和“社会相：衙门里审案对犯人动辄用刑已是常态，“清官”也不免于此；“皇亲”仗势欺人、横行霸道屡见不鲜，一旦事情涉及到他们就不能依据法律办事，就不能按照常规出牌，“清官”断案时只好耍点儿“小花样”，用点儿“小智慧”……。从这个意义上讲，《蝴蝶梦》有它的认识价值。但是这些都与本剧的创作动机无关（甚至说作者认为法官对犯人严刑拷打是天经地义的也不为过）。
也就是说，本剧关注的显然不是皇亲贵戚的横行不法问题，也不是清官为民除害和冤狱讨回公道问题。宣扬家庭成员之间的贤良孝悌，才是《蝴蝶梦》的主旨所在，这是该剧情节出现疏漏的主要原因。《蝴蝶梦》的这一主题，与元代现存水浒戏把以整治奸夫，完善夫纲妻纲的道德作为梁山主要任务是一致的，表现了元杂剧对普通民众的伦理道德建设的关注。
①《蝴蝶梦》现存两个版本：《元曲选》本与《古名家杂剧》本，两本大同小异。本文依据的是《元曲选》本。
②[明]臧晋叔《元曲选》，中华书局，1979年版，第632-634页。
③同②，第635-640页。
④《宋刑统·斗讼律》：“如有复祖父母、父母之仇者，请令今后具案，奏取敕裁。”即复仇的案件裁断要上报皇帝，听取圣裁。
⑤《十三经注疏·礼记正义·卷三》，中华书局，1980年版，第1250页。
⑥《十三经注疏·礼记正义·卷七》，第1284页。
⑦[汉]董仲舒《春秋繁露义证·卷四》，中华书局，1992年版，117页。
⑧[汉]班固《白虎通·卷二上》，中华书局，1985年版，第108页。
⑨[元]脱脱等撰《宋史·孝义》，中华书局，1977年版，13386页。
⑩同⑨，第13386页。
同⑨，13397页。
[元]脱脱等撰《宋史·刑法二》，第4990页。
同，第4990页。
同，第5007页。
[明]宋濂等撰《元史·刑法（三）》，中华书局，1976年版，2675页。
薛梅卿点校《宋刑统》，法律出版社，1999年版，第340页。
同，第2658页。
同，第2659页。
虽然元朝未统一中国之前，元太宗窝阔台在达兰达葩召开的诸王百僚聚会时曾经宣布一个条令，对参加朝廷举办的聚会的与会者行为进行了规范，条令中云：“凡来会，用善马五十匹为一羁，守者五人，饲羸马三人，守乞烈思三人。但盗马一二者，即论死”。但那是对当时朝廷聚会的特定场合所做的临时规定，不具有普适性的法律效应。这个法令制定于元太宗窝阔台六年。
[明]宋濂等撰《元史·卷一百四》，第2676页。
同②，第637页。
同，第646页。
梦中的蝴蝶范文第2篇
[关键词]《春之雪》；蝴蝶；死亡；灵魂；转世
影片《春之雪》，改自三岛由纪夫的文学巅峰之作《丰饶之海》的第一卷《春之雪》，描述的是明治末至大正时期的侯爵家之子松枝清显与伯爵家千金绫仓聪子之间的禁忌之恋的凄美故事。三岛的这部被川端康成誉为“现代版的源氏物语”的王朝式恋爱文学作品，被导演行定勋在银幕上将作品中的唯美与浪漫渲染到极致，通过台湾著名摄影师李屏宾的镜头，为观众慢慢展开了一幅弥漫着死亡之美、梦幻之美、古典浪漫之美的画卷。
电影在某些情节上按照导演自己的美学理念和艺术风格对原作进行了改编。其中最为突出的一点就是加入了“蝴蝶”这一元素，使之成为解读电影《春之雪》的一个重要的文化密码。影片中蝴蝶作为一根主线贯穿故事情节的始末，开篇赏红叶时，发现了蝴蝶的尸体，接着开始出现清显的梦中蝴蝶，末尾处断翅的蝴蝶复活重生，从《梦日记》中飞出，与另一只蝴蝶相遇在瀑布下，一起在花间起舞。由此可以说电影《春之雪》是行定勋演绎的一场亦真亦幻的蝴蝶梦。
电影中的蝴蝶意象呈现了多个层次的含义：死亡、灵魂、梦境、转世重生等。
一、蝴蝶――死亡的象征
三岛由纪夫的文学作品一贯推崇死亡之美，因此影片从开篇到结尾处处弥漫着死亡的气息，蝴蝶出现的四个场景，皆与死亡相伴。
第一场景：聪子在松枝家的园林里采花时发现了蝴蝶的尸体，第二场景：清显晚上做的关于蝴蝶的梦，梦中一只蝴蝶从棺木中飞出，被清显三两下抓住，这时看见了躺在棺木中的聪子。清显从梦中惊醒时，惊异地发现手中紧紧攥着梦中的蝴蝶。第三场景：预示着故事的结局――清显的死亡的梦，梦中蝴蝶又一次从聪子的棺木中飞出，再看时，躺在棺中的人却变成了自己。第四场景：影片的末尾，清显死后，断翅的蝴蝶尸体从放在青石上的《梦日记》中飞出，复活重生与另一只蝴蝶在瀑布下会合，一起在花间起舞。
蝴蝶的尸体，梦境中蝴蝶从棺木中飞出，死后化蝶，以上这四个场景中蝴蝶与死亡都有着密不可分的关联，因此在影片中蝴蝶首先象征着死亡。
蝴蝶之象征死亡，源于蝴蝶的变态现象，即人们从蝴蝶的羽化和变态所引发的联想，因此蝴蝶的死亡意象在东西方文化中有着共通的特征。例如在希腊文化中蝴蝶的幼虫喻示着现世的人的肉体，蛹代表死亡，羽化成蝶则是死后灵魂的升华；在基督教寓言中毛虫、蛹、蝴蝶也分别象征生命、死亡和复活。蝴蝶的生命历程本身就是一个由生到死，再由死而复生的过程。对蝴蝶而言，蛹的死亡并不是生命的终结，而是另一种生的开始，人们在蝴蝶的蜕变过程中找到了死而复生的观念的某种契合点。
同样在日本文化中蝴蝶的死亡象征也是以蝴蝶的生态特点加上日本固有的神灵信仰为认识本源的。日本镰仓时代的史籍《吾妻镜》及江户时代的《江户编年事典》中都记载过蝴蝶成群飞舞的异象。明治时期的小泉八云也研究过关于蝴蝶的日本独特信仰，据史书记载说平将门在准备叛乱时，京都城中聚集了成千上万的蝴蝶，这种战乱前出现的成群的蝴蝶，便是一种死亡的征兆。
蝴蝶通常用来比喻美的事物，用蝴蝶来象征死亡，也符合日本民族的审美文化心理。自然环境的变化无常造就了日本民族带有悲剧气质的宿命观，外来文化的渗透，尤其是禅宗思想也给日本文化带来了深远的影响。禅宗认为“生为梦幻，死为常住”，这种思想影响下形成了日本人独特的“诸行无常”“以死为生”“以死为美”的死亡哲学和审美意识。特别是日本平安朝文学的“物哀”理念，代表了日本美学的源流。即追求“瞬间美”，如樱花速开速落，纷纷飘散时才是美的极致，死的榜样，死是最高的艺术，也是美的一种表现。
死亡之美更是三岛作品的永恒主题，死亡意识贯穿着三岛全部的创作生涯，死亡之美成为三岛美学世界的极致。而蝴蝶的生命美丽而短暂，纤细而脆弱，轻轻一抓，就能将其捏碎，因此蝴蝶象征生命无常的死亡之美。在《春之雪》的结局里，清显的死和聪子的出家，一个是肉体上的死亡，一个是精神上的死亡，导演用双双化蝶的手法来表现三岛作品中弥漫的死亡之美。
二、蝴蝶――梦中的灵魂
影片中蝴蝶几次出现在清显的梦中，梦中惊醒后，手里依然握着梦中的蝴蝶尸体。蝴蝶成为连接梦境与现实的纽带，模糊了现实与梦境、真实与虚幻的界限。在主人公清显的梦中，蝴蝶象征着人的灵魂。这种含义在原作中也有体现。小说《春之雪》第五章中有一段关于庆祝清显15岁“御立待”时的蝴蝶的描写，清显将月亮比喻成金色的蝴蝶，被自己的灵魂的捕虫网所捕获，但又担心捕虫网网眼太大，捕捉到的蝴蝶会再一次飞走。这只蝴蝶就被他看作是聪子的灵魂，对于聪子，自己始终都怀有惧怕和不安的心理，并被这一不安折磨着。电影中从棺木中飞出的蝴蝶象征着清显的灵魂试图摆脱躯体的束缚，向往自由。
蝴蝶作为灵魂的意象更早见于中国古典文学作品中，“庄周梦蝶”的故事突出表达了蝴蝶的灵魂象征意义。“庄周梦蝶”作为一个著名的哲学命题，其主旨是庄子的“自我融化于外物而随物迁流”的”齐物论”的观点，喻意人的灵魂“从喧嚣的人生走向逍遥之境”， 象征着在梦中实现了对象化的自由。但是代表中国文化的“庄周梦蝶”也可喻意梦一般的虚幻人生。做梦与醒觉原本是两种根本不同的精神状态，梦中所见为幻，醒觉所见为实。但庄子蝴蝶梦中周蝶之间的界限可以打通、消解，一会儿栩栩然“不知周也”，一会儿“蘧蘧然周也”。庄周到底是梦是觉，并无客观的界限，现实与梦境、真实与虚幻界限不明，模糊不清。
这种象征梦幻人生的“庄周梦蝶”的思想对日本文化也产生着深远的影响，在很多的日本的文学作品中，人们从蝴蝶这种生命短暂的美丽物种身上，联想到生命的无常与虚幻的梦境。如与谢芜村的名句：
にとまりて眠る胡蝶かな
夏日飞舞于花丛中的蝴蝶，倦了停落在寺院的古钟上，安然睡着了。这首俳句中，蝴蝶柔弱的生命，与大钟象征的永久、庄严形成鲜明的对比，不知钟敲响时，蝴蝶将是怎样的命运？这首俳句暗喻人生如同一场蝴蝶梦，体现了禅宗的生死观、无常观，也包含了庄子生死物化的意境。
同样在电影中梦中的蝴蝶也可以理解为清显的灵魂在梦中物化的结果，现实与梦境的暧昧之处，灵魂化为蝴蝶，使之可以脱离肉体，拥有不受陈规戒律的约束和压抑的自由，在超自然界中飞翔。整部影片充满了“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”的东方美学意境，生与死都不是终极，不过是从一个梦境走进另一个梦境。
三、蝴蝶――转世的精灵
影片中最后的场景是清显死在返程的火车上，一块青石上放着清显的《梦日记》，书页被风轻轻地翻动，夹在其中的断翅的蝴蝶忽然恢复了生命，飞到了瀑布下、与另一只蝴蝶会合，一起翩跹起舞。蝴蝶的死而复生象征着灵魂的转世，一对蝴蝶的出现又代表了爱情的幸福结局。行定导演以化蝶的形式来处理影片的结尾，不仅起到与影片开头的蝴蝶梦前后响应的效果，也使影片的感情基调在悲情之上更增添了一种浪漫。
影片的结尾借用了“梁祝化蝶”的故事。蝴蝶代表的唯美的爱情，根植于中华民族的意识中，化蝶既是爱情的最高境界，又蕴藏着对自由和理想的美好憧憬。因此中国的“化蝶”文化着重表现的是一种爱情的升华。爱情悲剧并没有以生命的死亡为最后结局，而是以另一种生命的开始，生命的升华――“化蝶”来呈现。
而《春之雪》影片结尾处的化蝶较之象征爱情，更是一种生死轮回观念的体现。影片中清显在死前说的最后一句话“我们还会再见的，在瀑布下”，这句话中隐喻着转世重生的概念。在小说原作中清显说的这句话原本是一个伏笔，暗示在《丰饶之海》第二卷――《奔马》中，本多在三光瀑布下遇见了由清显转世的饭沼勋的情节。小说《丰饶之海》的主题――梦与转世，是通过《春之雪》《奔马》《晓寺》《天人五衰》四卷的主人公来演绎的生死轮回的四重人生，构成一个生死循环的世界，“以无止境的生与死来说明五衰、重复转世，天人也是不可避免的，并以梦维系四个转世。”①而电影《春之雪》作为独立的作品，结尾处选择用“化蝶”的形式来来表现生死轮回的主题，隐喻清显的转世重生，与聪子灵魂的蝴蝶在瀑布下相遇，现世无法成就的爱情，通过化蝶重生而达到永恒。
日本文化中的转世主要意义在于死而复生，之所以视死亡为美，是因为死是生的延续。日本文艺评论家古贺江春说：“再没有比死更高的艺术了，死就是生。”这是一种植根于日本民族文化的生死观，生与死在日本文化里是两种不同的生存方式，死不是意味着生命的结束，而是生命存在的另一状态，也是一个新的起点和升华。因此影片中用蝴蝶来象征转世更接近于日本文化的生死观。
四、结语
影片中蝴蝶作为一个重要文化元素，贯穿情节的始末，蝴蝶的梦境以及结尾部分的化蝶都是小说原作中没有出现情节，是导演的自主创作，除了为电影增添了唯美的浪漫色彩以外，也突出地表达了导演个人对三岛由纪夫文学作品审美取向及对生死轮回文化内涵的理解与诠释。行定勋长期与著名导演岩井俊二合作，以副导演的身份协助其拍摄《情书》《四月物语》《燕尾蝶》等作品，深受其影响，影片中的断翅的蝴蝶的灵感大概就是来自于《燕尾蝶》中情节。一只燕尾蝶在狭小的厕所空间里，拼命挣扎；就要飞出去时，被突然关上的窗户碾断了姻膀，美丽的生命戛然而止。在《春之雪》中导演用断翅的蝴蝶为影片定下了哀婉的基调，也为悲剧的结局作了预先的注脚，但又在结尾处使蝴蝶获得重生。行定勋利用电影这一媒体手段，在充满极致美感的镜头语言里，演绎了蝴蝶梦版的《春之雪》，实现了纯爱和唯美的巧妙融合，也使三岛由纪夫的终极美学追求――对死亡之美的顶礼膜拜在这部电影里得到了完美展现。
注释：
① 叶渭渠、唐月梅：《物哀与幽玄――日本人的美意识》，广西师范大学出版社，2002年版，第235页。
[参考文献]
[1] [日]三由夫.春の雪――の海・第一[M].京都：新潮文，2006.
[2] 古谷隆一.蝶雨・蝶合[J].信州昆虫料，2012（09）.
[3] 马兴国.徘句与禅文化[J].日本研究，1996（01）.
[4] 叶渭渠，唐月梅.物哀与幽玄――日本人的美意识[M].桂林：广西师范大学出版社，2002.
[5] 刘文英.庄子蝴蝶梦的新解读[J].文史哲，2003（05）.
[6] 王佳宝.蝴蝶意象与中华民族审美文化心理[J].云南电大学报，2009（06）.
[7] 丁跃斌.死亡之旅――从《丰饶之海》四部曲看三岛由纪夫的死亡意识[J].学理论，2010（12）.
梦中的蝴蝶范文第3篇
一次偶然的机会，让蝴蝶们见到了蝴蝶仙子，蝴蝶仙子在问蝴蝶们一些问题后，把他们其中的蓓玲，梦雪，婷婷变成了人，并送给了她们三个守护石。
蝴蝶仙子想做什么？原来，在蝴蝶世界的临界，有一个黑暗组织，他们要毁掉这个宇宙，自己当霸主。蝴蝶仙子十分愤怒，决定与十分庞大强盛的S王国联盟，粉碎黑暗组织，但是，蝴蝶仙子要是到了S王国，黑暗组织一定会乘机霸占蝴蝶世界。所以，要找到愿意为宇宙的三个蝴蝶。
守护石是可以许愿成真的一种宝石，但只能使用一次，用完后立即变成普通的宝玉。
蓓玲，梦雪，婷婷她们会遇上什么困难？最后她们能够与十分庞大强盛的S王国联盟吗？蓓玲，梦雪，婷婷结果怎么样了？希望大家能够得到想要的结局！
这个世界，有山有水，更多的是那色彩斑斓的蝴蝶。
一次偶然的机会，让蝴蝶们见到了蝴蝶仙子，蝴蝶仙子在问蝴蝶们一些问题后，把他们其中的蓓玲，梦雪，婷婷变成了人，并送给了她们三个守护石。
蝴蝶仙子想做什么？原来，在蝴蝶世界的临界，有一个黑暗组织，他们要毁掉这个宇宙，自己当霸主。蝴蝶仙子十分愤怒，决定与十分庞大强盛的S王国联盟，粉碎黑暗组织，但是，蝴蝶仙子要是到了S王国，黑暗组织一定会乘机霸占蝴蝶世界。所以，要找到愿意为宇宙的三个蝴蝶。
梦中的蝴蝶范文第4篇
2、【莺歌蝶舞】莺啼如歌，蝶飞若舞。形容春光明媚，万物欢悦。亦比喻形势大好。同“莺歌燕舞”。
3、【游蜂浪蝶】比喻态度轻佻好挑逗女子的人。
4、【庄生梦蝶】庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。亦作“庄周梦蝶”。
5、【狂峰浪蝶】轻狂的蜂蝶。比喻轻狂的男子。
7、【花须蝶芒】形容草书笔法优美熟练。
8、突然，蝴蝶从书桌上缓缓飞起，在我这小小的空间里翩翩起舞，它舞动的姿态很优美，在半空中划出一条又一条美美的弧线。我呆呆的用手托着腮，就这样傻傻地看着它飞舞。它轻轻缓缓地舞着，舞着，仿佛一个朦胧迷离的梦，我便陶醉在了它那迷人的美中……
9、我四处张望，发现一只蝴蝶在花丛里，我蹑手蹑脚地走上前去，只见它竖起翅膀，站在花瓣上津津有味地吸着花粉。我拿起网，向前一扑，网罩扑到了蝴蝶，蝴蝶在网罩里使劲挣扎，到处飞。我兴奋地说：“捉到了，捉到了！”我小心翼翼地 住蝴蝶翅膀，轻轻地放入透明玻璃瓶里。
10、今天我去公园玩。我看见一只十分惹人喜爱的美丽的大蝴蝶在飞舞着。瞧，它身穿着五颜六色的衣服，在阳光的照耀下显得多么美丽呀！它好像故意招引我似的，扑扇着翅膀，忽高忽低，仿佛在说：“瞧，我多美丽，我是万蝶之王，你捉得到我吗？”
11、自小对蝴蝶就有好感的我，每当看到这些小精灵总是觉得很赏心悦目。看着它纤细美丽的身姿自由自在地世界的每个角落里翩翩起舞，心中万分羡慕，心中就会漂浮着一种不可名状的感觉。但是——这只是我看到这些小精灵光彩艳丽的外表，背后所经历的，我未曾看到。
13、【戏蝶游蜂】飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
14、【狂蜂浪蝶】比喻轻薄放荡的男子。
15、【鹏游蝶梦】指变幻夸诞之谈。
16、那群蝴蝶披着金黄的色彩，停聚在背影的上空象一朵金色的云。我僵立在那里，梦魇一般，看那蝴蝶一圈圈旋转着漂流而下，落叶一样，将背影渐渐湮没……
17、蝴蝶很美，白绒绒的薄翼上略有些透明，宛若纯白的薄纱，翅膀上还带有些纤细精巧的细花纹，精致而典雅唯美。我顿时被它那小小的美给吸引住了。
18、成千上万的蝴蝶标本展现在我的眼前。这些蝴蝶标本形态各异，五颜六色，非常漂亮。有的像林中仙子，仪态万方；有的翅膀上好像长了眼睛，炯炯有神。中国宽叶蝶更像春天空中放飞的风筝一样，摇曳多姿。特别是枯叶蝶，伪装得很好，停留在片片枯黄的落叶之中一动不动，你根本就不知道原来落叶之中隐藏着蝴蝶！这里还有罕见的金带喙{hui}凤蝶，三尾褐风蝶，峨眉山翠灰蝶……在五彩柔和的灯光下，好像要从玻璃框里飞出来漫天飞舞一样
19、【游蜂戏蝶】飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
20、春天的早上，在田野间的小路上，人们时不时的可以看见白蝴蝶，在人们的视线里翩翩起舞，它们正在为春天添加光彩，让春天更加美丽。它们就像一个个舞蹈家，正在把自己的才能展示出来。它们身穿白色礼服，头上长着两根细而长的触角像二根小小的辫子，跳起舞来一甩一甩的，真神气。他们扇着两对洁白的翅膀飞来飞去，跳着优美的舞蹈，它那轻盈的身躯像一片片雪花在天上漫天飞舞，美丽极了。
21、我一直认为蝴蝶是美丽而又有灵性的小生命。它们身穿雪白的衣裳，头上长着两根细而长的触角，像两根小辫子，真神气。它们扇动着两对洁白的翅膀飞来飞去，跳着优美欢快的舞蹈，那洁白轻盈的身影就像一片片雪花在空中飘舞。蝴蝶们有的在采花粉，有的在树上休息，还有的在追逐嬉戏……它们一会儿飞到东，一会儿飞到西，多自在呀！我多想变成一只美丽的蝴蝶，跟它们一起做游戏、采花粉呀！
22、走近一看，到处都是色彩斑斓的蝴蝶：菜地里的蝴蝶上下翻飞，一会儿落在菜花上，一会儿落在菜叶上，显得那么欢畅。在养殖工作室的蝴蝶就更神奇了，它们在工作人员的照顾下，自由的成长，快乐的飞舞。
23、蝴蝶是美好事物的化身和代名词。梁祝化蝶，庄周梦蝶的故事，几乎家喻户晓，尽人皆知。哪怕平凡如普通人，哪怕伟大如庄周，对蝴蝶都是极其崇拜的。这是为什么呢？我觉得，是我们作为人，太看重自己的身体，而不看重心灵的缘故吧？或者，是我们的内心深处，都在暗暗地向往着，能够过上蝴蝶一样自由自在而又无拘无束的生活吧？
24、黄色的蝴蝶也多了起来，我们便就抓了带回家去好好观察一番：只见它的眼睛是绿色的，黄黄的翅膀很“丰满”，两只透明的触角向上翘着，一动一动，很可爱。黄色的翅膀上还有一对柠檬黄色透亮的小圆环，薄如纱的翅膀的边缘则包着一圈黑色的花边。它一共有六条腿…
25、这里的蝴蝶大小不一、形态各异、五彩缤纷。大的像手掌一样，小的只有指甲盖大小；有的像森林中飞舞的彩色的落叶，有的像节日里在空中舞动的彩条，有的身上点着英文字母，有的斑点像阿拉伯数字，还有的斑点像顽皮的孩子在眨眼睛……
26、【梦里蝴蝶】比喻虚幻之事。()
27、草地里的蝴蝶全是白颜色的，如雪球在飞舞，虽然很美，但让人觉得有点单调、乏味。虽然如此，我们还是很渴望得到一只，便纷纷拿起我们手中的扫把，衣服等大叫着去捉，捉住一个要兴奋好一阵子呢！
28、晚霞呈单调的铁锈红，沉重的翅膀，忽然叠响在半空中，一群蝴蝶——一群金色的蝴蝶羽翼相连地扑飞在殷红的底色上。晚霞从翼翅的间隙中漏下，撒落在我的眼中，如同梦幻一般，我的瞳仁里来回闪烁着羽翼的金黄和晚霞的殷红，宛若秋夜的丛林中猎人燃起的篝火……
29、蝴蝶是美丽的，它们花枝招展，各自缤纷，它们飘然，轻盈，从容，跟少女一样，惹人爱恋，使人羡慕。
30、我爱蝴蝶，我爱她拥有美丽的翅膀，是大自然给予我们的春天的使者。她在天边飞舞，不时停下抚摸着新生的花朵，像花朵的一个慈祥的亲人。每当她从眼前掠过之时，心中便如有一滴水滴进了湖里，使心中泛起波澜。
31、【花飞蝶舞】鲜花和蝴蝶随风起舞、飘飞。比喻年轻女子的走路姿势柔美轻盈。
32、【招蜂引蝶】招致蜜蜂，吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。
33、【招蜂惹蝶】犹招蜂引蝶。
34、想想蝴蝶为了美丽的生命而经历的困难，我不禁感叹：连蝴蝶这么弱小的生命都懂得为自己的生命而拼搏，更何况我们呢？在我们的学习生涯中，我们也要学习蝴蝶的精神，不畏困难，为自己的明天而奋斗！
35、在阳光明媚的日子里，蝴蝶御风而动，凌空畅游，它翩翩起舞，上下翻飞，时而停顿，时而折返，它轻盈得似乎没有体重，它的翅膀那么大，它的肉身那么小，蝴蝶用大而轻灵的翅膀驮起微不足道的肉身，真是太容易了。这哪里是一只昆虫呢？也许，正是因为如此，蝴蝶才给人仙风道骨的感觉吧？
梦中的蝴蝶范文第5篇
2、【莺歌蝶舞】莺啼如歌，蝶飞若舞。形容春光明媚，万物欢悦。亦比喻形势大好。同“莺歌燕舞”。
3、【游蜂浪蝶】比喻态度轻佻好挑逗女子的人。
4、【庄生梦蝶】庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。亦作“庄周梦蝶”。
5、【狂峰浪蝶】轻狂的蜂蝶。比喻轻狂的男子。
7、【花须蝶芒】形容草书笔法优美熟练。
8、突然，蝴蝶从书桌上缓缓飞起，在我这小小的空间里翩翩起舞，它舞动的姿态很优美，在半空中划出一条又一条美美的弧线。我呆呆的用手托着腮，就这样傻傻地看着它飞舞。它轻轻缓缓地舞着，舞着，仿佛一个朦胧迷离的梦，我便陶醉在了它那迷人的美中……
9、我四处张望，发现一只蝴蝶在花丛里，我蹑手蹑脚地走上前去，只见它竖起翅膀，站在花瓣上津津有味地吸着花粉。我拿起网，向前一扑，网罩扑到了蝴蝶，蝴蝶在网罩里使劲挣扎，到处飞。我兴奋地说：“捉到了，捉到了！”我小心翼翼地 住蝴蝶翅膀，轻轻地放入透明玻璃瓶里。
10、今天我去公园玩。我看见一只十分惹人喜爱的美丽的大蝴蝶在飞舞着。瞧，它身穿着五颜六色的衣服，在阳光的照耀下显得多么美丽呀！它好像故意招引我似的，扑扇着翅膀，忽高忽低，仿佛在说：“瞧，我多美丽，我是万蝶之王，你捉得到我吗？”
11、自小对蝴蝶就有好感的我，每当看到这些小精灵总是觉得很赏心悦目。看着它纤细美丽的身姿自由自在地世界的每个角落里翩翩起舞，心中万分羡慕，心中就会漂浮着一种不可名状的感觉。但是——这只是我看到这些小精灵光彩艳丽的外表，背后所经历的，我未曾看到。
13、【戏蝶游蜂】飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
14、【狂蜂浪蝶】比喻轻薄放荡的男子。
15、【鹏游蝶梦】指变幻夸诞之谈。
16、那群蝴蝶披着金黄的色彩，停聚在背影的上空象一朵金色的云。我僵立在那里，梦魇一般，看那蝴蝶一圈圈旋转着漂流而下，落叶一样，将背影渐渐湮没……
17、蝴蝶很美，白绒绒的薄翼上略有些透明，宛若纯白的薄纱，翅膀上还带有些纤细精巧的细花纹，精致而典雅唯美。我顿时被它那小小的美给吸引住了。
18、成千上万的蝴蝶标本展现在我的眼前。这些蝴蝶标本形态各异，五颜六色，非常漂亮。有的像林中仙子，仪态万方；有的翅膀上好像长了眼睛，炯炯有神。中国宽叶蝶更像春天空中放飞的风筝一样，摇曳多姿。特别是枯叶蝶，伪装得很好，停留在片片枯黄的落叶之中一动不动，你根本就不知道原来落叶之中隐藏着蝴蝶！这里还有罕见的金带喙{hui}凤蝶，三尾褐风蝶，峨眉山翠灰蝶……在五彩柔和的灯光下，好像要从玻璃框里飞出来漫天飞舞一样
19、【游蜂戏蝶】飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
20、春天的早上，在田野间的小路上，人们时不时的可以看见白蝴蝶，在人们的视线里翩翩起舞，它们正在为春天添加光彩，让春天更加美丽。它们就像一个个舞蹈家，正在把自己的才能展示出来。它们身穿白色礼服，头上长着两根细而长的触角像二根小小的辫子，跳起舞来一甩一甩的，真神气。他们扇着两对洁白的翅膀飞来飞去，跳着优美的舞蹈，它那轻盈的身躯像一片片雪花在天上漫天飞舞，美丽极了。
21、我一直认为蝴蝶是美丽而又有灵性的小生命。它们身穿雪白的衣裳，头上长着两根细而长的触角，像两根小辫子，真神气。它们扇动着两对洁白的翅膀飞来飞去，跳着优美欢快的舞蹈，那洁白轻盈的身影就像一片片雪花在空中飘舞。蝴蝶们有的在采花粉，有的在树上休息，还有的在追逐嬉戏……它们一会儿飞到东，一会儿飞到西，多自在呀！我多想变成一只美丽的蝴蝶，跟它们一起做游戏、采花粉呀！
22、走近一看，到处都是色彩斑斓的蝴蝶：菜地里的蝴蝶上下翻飞，一会儿落在菜花上，一会儿落在菜叶上，显得那么欢畅。在养殖工作室的蝴蝶就更神奇了，它们在工作人员的照顾下，自由的成长，快乐的飞舞。
23、蝴蝶是美好事物的化身和代名词。梁祝化蝶，庄周梦蝶的故事，几乎家喻户晓，尽人皆知。哪怕平凡如普通人，哪怕伟大如庄周，对蝴蝶都是极其崇拜的。这是为什么呢？我觉得，是我们作为人，太看重自己的身体，而不看重心灵的缘故吧？或者，是我们的内心深处，都在暗暗地向往着，能够过上蝴蝶一样自由自在而又无拘无束的生活吧？
24、黄色的蝴蝶也多了起来，我们便就抓了带回家去好好观察一番：只见它的眼睛是绿色的，黄黄的翅膀很“丰满”，两只透明的触角向上翘着，一动一动，很可爱。黄色的翅膀上还有一对柠檬黄色透亮的小圆环，薄如纱的翅膀的边缘则包着一圈黑色的花边。它一共有六条腿…
25、这里的蝴蝶大小不一、形态各异、五彩缤纷。大的像手掌一样，小的只有指甲盖大小；有的像森林中飞舞的彩色的落叶，有的像节日里在空中舞动的彩条，有的身上点着英文字母，有的斑点像阿拉伯数字，还有的斑点像顽皮的孩子在眨眼睛……
26、【梦里蝴蝶】比喻虚幻之事。()
27、草地里的蝴蝶全是白颜色的，如雪球在飞舞，虽然很美，但让人觉得有点单调、乏味。虽然如此，我们还是很渴望得到一只，便纷纷拿起我们手中的扫把，衣服等大叫着去捉，捉住一个要兴奋好一阵子呢！
28、晚霞呈单调的铁锈红，沉重的翅膀，忽然叠响在半空中，一群蝴蝶——一群金色的蝴蝶羽翼相连地扑飞在殷红的底色上。晚霞从翼翅的间隙中漏下，撒落在我的眼中，如同梦幻一般，我的瞳仁里来回闪烁着羽翼的金黄和晚霞的殷红，宛若秋夜的丛林中猎人燃起的篝火……
29、蝴蝶是美丽的，它们花枝招展，各自缤纷，它们飘然，轻盈，从容，跟少女一样，惹人爱恋，使人羡慕。
30、我爱蝴蝶，我爱她拥有美丽的翅膀，是大自然给予我们的春天的使者。她在天边飞舞，不时停下抚摸着新生的花朵，像花朵的一个慈祥的亲人。每当她从眼前掠过之时，心中便如有一滴水滴进了湖里，使心中泛起波澜。
31、【花飞蝶舞】鲜花和蝴蝶随风起舞、飘飞。比喻年轻女子的走路姿势柔美轻盈。
32、【招蜂引蝶】招致蜜蜂，吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。
33、【招蜂惹蝶】犹招蜂引蝶。
34、想想蝴蝶为了美丽的生命而经历的困难，我不禁感叹：连蝴蝶这么弱小的生命都懂得为自己的生命而拼搏，更何况我们呢？在我们的学习生涯中，我们也要学习蝴蝶的精神，不畏困难，为自己的明天而奋斗！
35、在阳光明媚的日子里，蝴蝶御风而动，凌空畅游，它翩翩起舞，上下翻飞，时而停顿，时而折返，它轻盈得似乎没有体重，它的翅膀那么大，它的肉身那么小，蝴蝶用大而轻灵的翅膀驮起微不足道的肉身，真是太容易了。这哪里是一只昆虫呢？也许，正是因为如此，蝴蝶才给人仙风道骨的感觉吧？
