史家之绝唱

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史家之绝唱范文第1篇

关键词：《史记》 文言文教学 小组合作 快速反馈 作文

文言文经过千百年淘洗而流传至今，是诗文中的极品。精华佳作，不能不读，于是《史记》作为选修教材被专门引入了高中教学。然而，文言文并不是属于这个时代的语言，学起来枯燥乏味。

作为一名一线的工作者，如何才能使这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的文化巨著在课堂中飞扬呢？以下是我在从事《史记》教学中的几点做法及思考，与大家共商。

一、小组合作学习制度

在《史记》的教学中，小组合作学习制度让我们的文言文课堂生动飞扬！《史记》的教学归根到底是要恰当处理“文”与“言”的关系，“文”、“言”并重，才能让学生爱上文言文。

1、重“言”。高考的指挥棒仍在挥舞，点句读，是读懂文言文最基本的功夫。在《史记》教学中，我非常重视“言”的教授。传统的“串讲法”能做到“字字清楚，句句落实”，但整堂课死气沉沉，因此必须采用多种教学方法，让学生全身心参与课堂教学，让学生爱上文言文。如面对《赵氏孤儿》这篇文章，我便采用了小组合作学习的教学方法。五个段落分别分配给五个学习小组，每个学习小组在充分预习的基础上完成以下任务：（1）找出四个实词；（2）找出三个虚词，并重点补充一个虚词的用法；……

课堂上，每个学习小组在充分谈论之后，选出代表汇报本组的预习和讨论成果，教师只在关键处做一下补充或点评。因为每个小组都有自己的任务以及展示的机会，所以学生预习扎实、谈论积极，如此便把教师的“讲”变成了学生的“学”， 让学生积极参与教学——学生喜欢学，老师轻松教。

2、重“文”。正如钱梦龙先生所说：“文言文首先是‘文’，而不是文言词句的任意堆砌。”言是一个桥梁的作用，最终是为文服务的。

面对文本时，重视文本人文陶冶的作用，这既是对新课标选文的理解，又是对文化的尊重，更是对学生心智的真正开启！因此，《张良》的一课，在学生预习及反复阅读之后，小组内结合文本解决导学案中的问题：（1）全文共描述到张良的哪些奇计良谋？（2）这些计策表现出张良具有怎样的特点？同学们你一言我一语地讨论着……十分钟的时间，教室被学生吵得沸沸扬扬，张良的计策浮出了文本，张良这一人物形象也渐渐清晰了。

总之，小组合作学习有效调动了学生讨论交流的积极性，提高了认知兴趣，形成了“组内成员合作，组间成员竞争”的新格局，从而达到了“优者更优，差者提高”的目的。

二、建立快速反馈制度

教师的检查是点燃学生学习、复习“热情”的火石。

1、导学案检查。在导学案的设计中，我们不断结合教学实践进行调整、创新。导学案主要由三部分——预案、学案、复习案构成，而预案和复习案将课堂检测及教学反馈的优势发挥到了极致。预案以最真实、最快速的方式将学生的预习成果展示在我们面前，暴露了学生在预习当中存在的疑难问题。复习案及时反馈学生的课堂信息，最大限度地暴露了学生在自学和检测中存在的疑难问题。总之，在课堂中，我们以导学案为依托，建立快速反馈制度，通过小组内的合作交流、小组之间的竞赛，充分调动了学生学习的积极性，使学生的干劲足了，并且能够当堂掌握所学内容，也避免了往常“干听”的坏习惯。

2、爬黑板检查。课前我会准备好3—5张纸条，涉及内容为实词、虚词或者一到两句包含重要知识点的句子翻译，找几个同学“抽签”爬黑板。他们爬黑板前，我一般留出一定的自我再复习的时间，这样学生的积极性就大了许多，并且对重点语句的敏感度也增加了不少。

当然，快速反馈的形式多种多样，我们可以通过课上的一些活动来检测，也可以通过课后的作业来检测，还可以通过一些阶段性的测试来检测。

史家之绝唱范文第2篇

    一、净现值法与内含报酬率法的择优问题

    (一)互斥方案分析中两法择优产生差异的原因

    在对单一独立方案的可行性分析中,净现值法与内含报酬率法对方案的评价结论完全一致,但在互斥方案(指两个或两个以上的备选方案中,只能选择一个最优方案)的择优选择中,两种分析方法的择优结果却经常发生矛盾,尤其在投资规模不等和投资方案现金流入实现的时间不同的情况下,更是如此。对此,虽然有许多文献提出了一些相应的解决方法,如按净现值法为标准选择最优方案的企业价值最大化观点、按外部收益率的大小选择最优方案的观点等,但我们认为,解决此问题的最好方法还应从分析两法产生差异的原因出发。 在对投资项目的可行性分析中,净现值法与内含报酬率法都考虑了货币的时间价值,而且在货币时间价值的计算中采用的是复利计算原则,因此,两法对项目使用期内产生的现金净流入都作了再投资的假设,但由于两法对现金流量现值计算中采用的贴现率不同,从而使两种方法假定在现金流入再投资时,会产生不同的报酬率。净现值法是假设不同的备选方案在同一时期产生的现金流入再投资时,都会产生与企业的资金成本率相等的报酬率;而内含报酬率法是假设各个项目的再投资报酬率等于各项目的内含报酬率,由于个案的内含报酬率不等,所以同一时期不同项目产生的现金流入的再投资报酬率不同,且不等于企业的资金成本率。

    (二)再投资报酬率在最优方案选择中的运用

    既然导致净现值法与内含报酬率法择优结果产生差异的原因是两法对未来现金流入的再投资报酬率的假设不同,因此,在最优方案选择之前,应客观预测企业未来特定时期可实现的再投资报酬率,然后结合具体情况进行择优,否则,无论以何种单一方法独立的进行选择,都有可能因实际情况与假设条件不一致,而导致决策的失误。具体的决策规则,通过下例说明。例:某企业有A、B两互斥方案,各方案的现金流量见表1。企业资金成本率10%,要求做出最优选择。 表1 单位:元 方案 各年现金净流量第一年第二年第三年第四年第五年 A100006000400030002000 B100002000300040008000 本例按内含报酬率法选择:A方案的内含报酬率为23.11%,B方案的内含报酬率为19.66%,显然A方案为优;按净现值法进行选择:以资金成本率10%计算的A方案的净现值为2377元,B方案的净现值为2764元,显然,应选择B方案。两种分析方法得出相异的结论。但客观上不论备选方案有多少,其最优方案应具有唯一性,选择方法如下: 1、按多个贴现率分别计算各方案的净现值,计算结果见表2。表2 单位:元 贴现率 A净现值 B净现值 净现值差额(A-B) 5% 3586 4665 -1079 10% 2377 2764 -387 15% 1362 1210 152 20% 467 -80 547 25% -284 -1152 868 内含报酬率 23.11% 19.66% 分析表2数据可发现:当贴现率小于10%时,A方案净现值小于B方案,净现值法与内含报酬率法择优结论相异,前者选择B方案,后者选择A方案;当贴现率大于15%时,A方案净现值大于B方案,净现值法与内含报酬率法择优结果相同,都为A方案,说明在10%与15%之间,存在一个使A、B方案净现值相等的分界贴现率,该贴现率同时也是两方案择优结论异、同的转折点。该分界贴现率按内插法计算如下: 分界贴现率=10%+387/(387+152)×(15%-10%)=13.59% 2、择优标准。本例中计算现金流量现值所用的贴现率,实际上即为假计的项目现金流入的再投资报酬率,所以,如预计的再投资报酬率大于13.59%,则应选择A方案;此时,净现值法和内含率报酬法不但择优结果一致,关键是两者的现金流入再投资假设符合客观情况;但如预计的再投资报酬率小于13.59%,则应按净现值法进行择优,此例应选择B方案,因内含报酬率假计的较高的再投资报酬率难以实现。自然,如企业的现金流入无法立即实现再投资或再投资报酬率为零,则任何动态分析法的结果都将导致决策的失误。

    二、稳健内含报酬率指标的计算及运用

    (一)内含报酬率指标理论上的缺陷

史家之绝唱范文第3篇

关键词：传统民乐；新民乐；二胡

从西周到春秋战国时期民间流行吹笙、吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴等器乐演奏形式，那时涌现了师涓、师旷等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦汉时的鼓吹乐，魏晋的清商乐，隋唐时的琵琶音乐，宋代的细乐、清乐，元明时的十番锣鼓、弦索等，演奏形式丰富多样。近代的各种体裁和形式，都是传统形式的继承和发展。我国传统民乐的产生和发展不仅对我国，而且对于世界上其他国家尤其是亚洲国家也产生了重要的影响与作用。

一、传统民乐与新民乐

新民乐是在90年代末期才广泛流行开的语汇。它具有其本身较为确定的含义。简单概括来说，就是运用现代的乐器、艺术手段（比如说电声乐器、改革后的民族乐器、或者是与现代技术作了一定结合的传统乐器、现代的发声技巧等）来重新演绎原有的民乐经典作品。还有就是利用传统的乐器来演奏使用现当代作曲技巧创作的作品。

新民乐中，各个常规民族乐器个性强，时代的发展使得大众对于新乐欣赏的要求越来越高，口味各不相同，同时市场经济的发展使得商业活动和商业演出逐渐增多，为了满足大众的要求和市场经济发展的需求，新民乐由此产生。

二、二胡在民乐与新民乐中的地位

二胡始于唐朝，已有一千多年的历史。它最早发源于我国古代北部地区的一个少数民族，那时叫“奚琴”。宋朝学者陈蜴在《乐书》中记载“奚琴本胡乐也……”唐代诗人岑参所载“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”的诗句，说明胡琴在唐代已开始流传，而且是中西方拉弦乐器和弹拔乐器的总称。二胡，过去主要流行于长江中下游一带，所以又称为南胡。集中于中高音域的表现，音色接近人声，情感表现力极高，广为大众接受。

二胡能演绎出阳春白雪，那么融入高科技更富表现张力的新民乐则可谓之下里巴人。由于新民乐的消费群体更广且更富有商业利益的潜在价值，因此二胡无论在传统民乐还是新民乐中均有其固有的地位与价值。

三、市场经济下的新民乐

20世纪90年代以来，我国进入改革开放经济发展的快速上升期，民族乐队“通俗化”、“时尚化”现象所构成的独特文化景观，不断的涌现出诸如红樱束女子打击乐团、彝人制造、冯晓泉、曾格格等多个民乐组合，以及红遍国内外的新民乐组合女子十二乐坊，后来又出现女子水晶乐坊等组合。这种现象被人喻为是对中国传统民乐的“颠覆”举措，在音乐界引起了极大震动，争议颇多[1] 。著名民乐大师闵慧芬对于一些过于商业化的新民乐持否定态度。但是无论如何，对于大众而言，下里巴人显然要比阳春白雪更容易让人接受。对于商业演出而言，除了供观众欣赏，同时还要结合舞台效果及肢体动作等共同演绎，这样对于现场气氛也起到一定的烘托作用。

近年来，在探求中国民乐发展道路的新民乐浪潮中，新民乐不断地开始其国际化的历程。由于新民乐是民族乐器加入现代音乐流行元素，尤其是西洋化、现代化的音乐风格，使得其风靡国内外[2]。女子十二乐坊便是一个很好的例子。 女子十二乐坊是近几年来在国内乃至国际乐坛上走红的一个时尚的演出团体。其乐队使用的乐器主要有：古筝、扬琴、琵琶、二胡、竹笛、箫、葫芦丝和独弦琴等。早在1997年，王晓京先生就开始思考如何对中国的民族音乐进行重新包装，从而扩大其欣赏群体，具备进军国际主流音乐市场的能力。在以后的实践中证明，王晓京获得了成功。乐团不仅在国内，在国外尤其是日本，取得了瞩目的成就。其演出的成功和市场的良好反应为其带来了丰厚的利益。但是自其诞生以来，音乐界就一直没有停止过对她的评头论足。然而，有些评论者在评判视角、评论方法等方面，与女子十二乐坊的实际存在着一定的错位[3]。毕竟其主要的目的是追求市场价值，而非一味的追求其艺术价值。因此在对这样的一个新民乐的表现形式进行评价时，要考虑其社会定位，艺术价值与市场价值合理的进行评价，而不是揪住一点不放。

基于法律层面进行分析，我们能更好的理解新民乐的市场价值。新民乐的发展壮大，除了涉及到著作权，如曲目的编写、编排的著作权人的利益，还涉及到著作权的邻接权，如表演者的权利、音像制品的复制发行权、广播电视广播等权利与义务的关系。因此可见既然是知识产权，对于其市场回报而言，除了商业演出，还有音像制品的发行获得收益、电视及电台的直播与转播，这些都需要著作权人和表演者的许可授权，并向著作权人和表演者支付报酬。同时由于新民乐的观众、听众，即所谓的非物质文化的消费者，这个群体是广大的，因此其市场价值可见一斑。除了上述相关市场价值，新民乐演奏者表演的成功、作曲家被社会的认知度的上升，也使得他们参与到广告等形象代言活动中。

时代的发展变迁，新民乐也在不断的发展壮大，无论是创作者还是表演者无论从数量还是质量上，都在不断的发展。对于市场经济的发展，大众对于精神层面的需求也在不断的增加。因此从长远的角度分析，新民乐的市场价值还会不断的上升。

四、总结与展望

新民乐虽然在满足市场需求的过程中扮演了重要的角色，在发展的过程中不断摸索，但也不避免一些失败的发生。有些节奏为了迎合市场或潮流，改变得与曲调本身有时不协调，没有了韵味，听起来显得杂乱无章；有些经典曲目的改编更是失败，很是造作。当然，其中也不乏好的作品。因此，在新民乐的发展过程中，切不可急功近利，尤其不能一切向商业利益看齐，而是不断的探索发展，秉承民乐的固有传统价值。二胡在传统民乐与新民乐的发展中更应该保持其固有特色，切不可成为谋取市场利益的工具，否则只单纯满足了商业价值，而忽略了其艺术价值，是得不偿失的。

参考文献：

[1]范晓峰.少定性多观察多思考――由民族乐队“通俗化”、“时尚化”所引发的思考[J].人民音乐，2007，7.

史家之绝唱范文第4篇

1、《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，最初称为《太史公书》，或《太史公记》、《太史记》，作者是西汉时期的司马迁，司马迁，字子长，父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿，后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，历十余年而完成，《史记》是中国古代第一部通史，不但规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写，同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的，鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”；

2、司马迁字子长，中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家、经济学家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

（来源：文章屋网 ）

史家之绝唱范文第5篇

司马迁，这个历史的悲情英雄，不是金戈铁马，战死沙场；而是遭受宫刑，发愤著《史记》；而是一个心被淹没在一个所谓的“盛世”的大汉……

一次挺身而出，犯颜极谏，却惹上这飞来横祸，蒙受这不白之冤。本是一件自己认为对的事，却无人认同。司马迁该是怎样的悲伤？ 怎样的无奈？……被判宫刑，这令人失掉尊严、生不如死的刑罚。 死是一种解脱，司马迁生不如死，却不能死，因为他还有一个理想没有实现，因为他还没有达成父亲的遗愿！ 所以他不能死，不能解脱，只能忍辱含垢的活着，只能吞咽下心中的血泪，发愤著《史记》。司马迁的痛，是一种难于想象的痛，甚至只用这一个“痛”字形容都显得那么沧桑无力，那么单薄……

“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”……“若有所亡，不知所往”……“身残处秽，动而见尤”，身体上的耻辱，心理上的创伤，痛苦的肝肠寸断！然而司马迁在这种痛彻心扉的侵袭下，却依旧没有放弃自己的理想，坚守一个史官的职责，客观记述史记，不为虚伪的统治者，歌功颂德，刚正不阿，如实记录，评价他们的得失、过错……司马迁的《史记》是，真真切，字字血，声声泪……