内经范文第1篇

【关键词】 《内经》 咳 病因病机

咳，是肺系主症之一，《黄帝内经》中以《素问·咳论》论述最详，对后世影响最深。另在《素问·生气通天论》等39篇中见“咳”字近百，涉及内容广泛。其中包括“咳喘”或“喘咳”连用，意为咳嗽气急或咳嗽频繁；“咳逆”或“咳嗽上气”连用，意为剧咳气逆；“咳唾”连用，即咳兼咯痰之意。此外尚有“嗽”字7见，其义同“咳”，多见于《素问·本病论》等诸篇。若予全面分析，更利于理解经中深蕴。

咳为肺之变动

《素问·宣明五气》所谓“五气所病……肺为咳”，是言咳嗽因于肺之气机升降出入失常，其气上逆而作。咳是肺疾症状之一，如《灵枢·经脉》曰：“是主肺所生病者，咳，上气喘渴，烦心胸满，臂内前廉痛厥，掌中热。”

《内经》所言肺病范畴，涵盖了多种现代解剖意义上的肺脏疾病，体现当时对肺脏解剖的认识水平。如《素问·四时刺逆从论》和《素问·刺禁论》中均有针刺伤肺的记载，今谓之“医源性气胸”。其曰：“刺中肺，三日死，其动为咳。”

再如《素问·评热病论》载“劳风”一病，“其为病也，使人强上冥视，唾出如涕，恶风而振寒……咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。”与今“肺脓疡”甚似。

又如《灵枢·刺节真邪》适合“振埃”刺法的症状与过敏性哮喘相似。其状“阳气大逆，上满于胸中，愤肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟……其咳上气穷诎胸痛者……取之廉泉”。目前临床针灸治疗咳嗽哮喘，也常取穴廉泉，效果明显。

《素问·刺热篇》曰：“肺热病者，先淅淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒……。”这是对肺部感染性疾病较为完整的症状描述。

尽管如此，《内经》诠释咳嗽与肺脏病变的关系，更多的是基于五行学说和经络学说。如《素问·阴阳应象大论》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺……在变动为咳……。”

咳因邪伤于肺

综观《素问》、《灵枢》，其论咳条文尤以外感咳嗽居多，反映了当时流行病学特点。在以五运六气学说阐释四季气候变化与疾病关系的《素问》七篇大论中，见咳之症35处，占《内经》全篇三分之一多。如《气交变大论》曰：“岁金太过，燥气流行，肝木受邪……甚则喘咳逆气，肩背痛……咳逆甚而血溢。”《五常政大论》曰：“坚成之纪是为收引……其病咳……邪伤肺也。”历数四时六淫诸邪均可袭肺致咳，且六淫之中尤以风寒之邪更易犯肺。《素问·玉机真藏论》曰：“风者，百病之长也。今风寒客于人……病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。”

《素问·六节藏象论》曰：“肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。”从目前的临床资料分析，因咳嗽而就诊的病人中，以上呼吸道急性感染、急性气管支气管炎和肺部急性感染为主，占70%以上。这与肺脏的解剖结构密切相关，尽管一年四季均有发病，但咳嗽病症在秋冬季节发病率更高，而合“乘秋则肺先受邪”之意。由此再分析《咳论》，其所谓“五脏咳”，以五脏名作分类，实属外感咳嗽范畴，后世或谓之“新咳”。其分类依据是以脏腑经络理论为基础，运用五行学说，结合病邪特性，将咳的兼症与相关脏腑功能及经络循行部位相联系，以利于临床鉴别。如：“肝咳之状，咳则两胁下痛，甚者不可以转，转则两下满。”与《素问·缪刺论》“邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出……咳者温衣饮食”意义相同。因感风寒，故当温衣饮食。再如“肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。”与《灵枢·五邪》所言“邪在肺则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背”意义相近，为外感热病初期常见症状。而“心咳”之状，则与感受风热之邪有关。除六淫外，《内经》尚有水饮犯肺致咳，可能与今之心力衰竭相类。如《素问·评热病论》曰：“真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。”

所以《素问·调经论》概曰：“气有余则喘咳上气，不足则息利少气。”此所谓不足者，正气也；有余者，邪气也。

咳以肺胃为重

《内经》认为：外邪伤肺为咳嗽主因，而就脏腑病机而言，则突出肺和胃的重要性。正如《咳论》所谓“此皆聚于胃，关于肺”。《杂病广要》亦云：“岐伯虽言五脏六腑皆令人咳，其所重全在肺胃。”

《咳论》曰：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。”依据经络理论，手太阴肺经起于中焦，还循胃口，上膈属肺，一旦胃受寒，可通过经络联系，影响到肺而致咳。宋代医家杨仁斋曾云：“肺为娇脏，外主一身之皮毛，内为五脏之华盖，形寒饮冷，最易得寒……所以内外交侵，动则邪气窒塞矣。”

肺为水之上源，肺气肃降失职，津液敷布障碍，水饮停聚为痰，痰阻气道，则肺气愈逆，咳愈甚；又胃为水谷之海，脾为后天之本，主运化水谷精微。故久咳肺气上逆，子病及母，脾失运化，胃气上逆，则痰浊内生，上阻于肺，而见“三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮”。正如刘完素所云：“寒暑燥湿风火六气皆令人咳，唯湿病痰饮入胃留之而不行，止入于肺则为咳嗽。”由此，经言“聚于胃”者，痰饮积聚在胃也；“关于肺”者，痰饮闭阻在肺也。此即成为健脾化痰法治疗慢性咳嗽的理论依据。

笔者曾治一杨姓患者，男，46岁。反复咳痰十余载，加重2月；来诊时，咳嗽阵作，喉痒，日咯痰百余口，质粘色白易咯出，甚则随气而浮，痰声漉漉，胸闷纳呆，口干饮不多。苔白腻根微淡黄，舌暗红边有齿印，脉细弦滑。素有胃窦炎史，善嗳气泛酸。证属：脾失健运，肺失所养，痰饮壅盛，闭阻气道，宣肃失令。治宜拟健脾理气，化痰止咳。方拟：香砂六君合泽漆汤加减；药用：党参15g，白术15g，茯苓15g，甘草9g，陈皮9g，木香6g，砂仁3g，制半夏9g，泽漆30g，紫苑15g，白前10g，黄芩15g，生姜3片，黄连3g，吴萸1 g，海螵蛸30g，7剂。二诊：咳嗽减半，痰减三成，胃纳稍增，胸闷仍作，苔腻渐化，脉象同前。前法合度，再守原方续进。10剂后，咳嗽偶作，痰量减至日咯痰20余口，胸闷亦减。久咳痰盛者，治肺不忘健脾，化痰兼顾胃气，实为培土生金，以寓制水之意。

咳辨新久虚实

《内经》论咳之传变转归，根植于脏腑经络理论。咳由外感居多，肺邪不解，自肺而传于诸脏，他经亦病。《素问·标本病传论》曰：“肺病喘咳，三日而胁支满痛。”因肺邪不解，延日影响肝胆之络，故见咳嗽兼“胁支满痛”诸症，此言咳嗽的近期变化。至于远期变化，《咳论》曰：“五脏之久咳乃移于六腑……久咳不已，则三焦受之……。”

如前所述，《内经》所谓“五脏咳”多由外感所致，属后世“新咳”范畴；通过表里关系，积久发展为“六腑咳”，则属后世 “久咳”范畴，是以咳兼遗矢、失气、遗溺等症，作六腑之名归类，多见于外感咳嗽，未经正治或不及，或老年、体弱而积久迁延者，非言咳因六腑病变而致。表明一方面病邪由表入里，另方面正气渐弱，病情加重。这是《内经》论述咳嗽病机的特点，有别于中医理论中，病位由脏入腑一般表示病邪由里出表、病势由重转轻的病机变化。

三焦者，主气化、通调水道，为气机升降出入之所。久咳伤肺，肺气虚弱，宣肃无权，津失布敷，痰浊停聚，以致三焦气化不利，故见咳嗽痰多、纳呆腹满、头面浮肿、气喘等症。“三焦咳”由“久咳不已”而来，而非三焦病变兼有咳嗽之症。其病势更重，病程更长，对机体全身的影响更深，正气亦更虚，甚至出现“肾足少阴之脉……是动则病，饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，目如无所见，心如悬若饥状，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之”（《灵枢·经脉》），符合现代医学，从“急支”到“慢阻肺”，直至“肺心病”、“呼吸衰竭”的临床演变过程。

所以《杂病广要》曰：“咳之为病有新久虚实之殊，新咳者肺有实邪……久咳者属虚属郁。”《内经》论咳嗽脏腑之辨，不仅是发病时间的新久，更有病邪的轻重及正气虚实之别。

体 会

通过分析《内经》有关论述，可见《内经》论咳，重在外感和内伤饮食，既强调风寒袭肺致咳的普遍性，又阐明了四时六淫之邪的多样性。笔者认为：经文所谓“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”，侧重于病因学概念。所谓“秋伤于湿，冬生咳嗽”，是言秋冬季节咳家易作。然而，四时之气、六淫之邪侵袭于体，虽症状表现各异，但均可伤及肺脏而致咳，非独寒邪令人咳。而后世医家根据脏腑间生理、病理联系提出“咳不止于肺而亦不离于肺”，则侧重于病位概念，两者意义不尽相同。《内经》作者临证经验丰富，对疾病的观察和认识，较为直观朴素。以《咳论》为例，非经长期观察和总结，对于“脏咳”、“腑咳”、“三焦咳”及至浮肿的演变过程，难作如此精辟概括，与今以“慢支”为代表的慢性肺部疾病演变过程甚合。

由于《内经》成书年代久远，且著作者众，于今读来，难免文字奥涩。但若掌握其基本理论和思维方式，结合现代医学知识，避免以点概全、片面理解之弊，则使《内经》思想益彰，更利于临床实践。

参考文献

1 南京中医学院.黄帝内经素问译释（第三版）［M］.上海：上海科学技术出版社，1996.

2 南京中医学院.黄帝内经灵枢译释［M］.上海：上海科学技术出 版社，1997.

3 吴国英.《内经》论咳初探［J］.广西中医药，1993， 16（4）：30～31.

内经范文第2篇

解读\武国忠整理图\胡元骏

冬季,是保养肾气的最佳时节。中医认为,肾有藏精、主生长,发育、生殖、主水液代谢等功能,被称为“先天之本”。

贤者,作强之官,会巧出焉……(《黄帝内经・素问・刺法论篇》)

【译文】

肾脏对于人体来说,犹如负责建设建造的官员,主管人的巧智、技能……

用之有道:武医师如是说

俗话说,三岁看小,七岁看老。这是过去老人们对孩子成长的经验之谈。因为三岁和七岁,是孩子成长的关键时期。三岁以里,小孩的智识未开,灵机未泯,一派天真,充满了童趣,非常活泼可爱。七岁以后,肾气就开始充盈起来了,随着智识的开化,会本能地显露出某方面的天赋,比如民间所称的神童,往往都是在三到七岁就有超人的表现。

实际上从中医角度来讲,不管是三岁还是七岁,他的身体发育与智商的高低严格来说取决于肾气的充盈与否。

古人认为肾藏精而生髓,髓生成骨腔中,具有滋养骨骼的作用。。肾经充足则骨骼强健,动作矫健而灵巧。所谓的“伎巧”,是指具有聪慧灵敏、多智、精力充沛的意思。所以聪明的孩子,必须得有一颗好肾。

可是临床上,我发现很小的孩子,就出现了肾气不足的表现,患上了近视、肥胖、骨质疏松、糖尿病等成人才有的疾病。

肾气不足的孩子表现为精神不济,打蔫儿,注意力无法集中。很多家长总认为孩子不爱学习,从临床角度来讲,这实在是冤枉了孩子。

看看现今七岁以上的学生,每天背着沉重的书包,早晨六点钟起床上学,晚上写作业到十一二点钟才睡,这样的学习强度,成年人也没几个能做到的,何况还在成长发育中的孩子呢?

我在网上看到一个帖子,一位很强悍的家长,夜里三点还在辅导孩子学习。这种望子成龙的心情我能理解,但这种熬鹰式的学习方式是欠妥的。夜里正是孩子生长发育的最佳时间,《黄帝内经》认为,夜晚相当于四季里的冬季,是藏精气而不泄的时候,该睡觉的时候必须睡觉。如果长期熬夜严重的会导致儿童的肾气虚衰,发育不良。本来青少年的身体就没有发育完备,如果一切都按成人的标准来要求孩子,对孩子的成长极为不利。

著名科学家杨振宁先生,在一次讲座当中,很感慨地回忆到了一件事。他回国后到一所小学访问,看到墙上的一副对联:书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。他当时对这副对联产生了很大的质疑。他认为我们的教育学习不应该以苦作舟,而应该是以乐作舟,乐是一种快乐,学习是一种兴趣,如果我们认为学习是一件苦差事,那还有什么乐趣可言呢?谁愿意做自己不喜欢做的事呢?我们不能以成人的意愿强迫孩子。我听到他的这个讲座后深有感触,回家后我把这副对联改过来了:书山有路勤为径,学海无涯乐作舟。讲给我的女儿听,她也深受启发。我个人认为,兴趣才是学习的动力,有了兴趣,学习才会变得主动。

按正常情况下,孩子的肾气是充足的,不需要补肾。为人父母者最应该做的是不要强迫孩子,不能让小孩的。肾气过度消耗。除了不要让孩子熬夜外,生活中还有一些细节也要注意。比如,让孩子尽量少喝碳酸类饮料,这类饮料会造成钙的流失,导致肾精亏损,影响孩子的智力和骨骼生长发育。其实最好的饮料是白开水。

如果学习任务重,必须得熬夜,家长可以做一些“三红汤”给孩子补一补。

大枣、小枣各两枚,枸杞十五粒、生山楂五片,洗净后,用开水泡着喝。这个方子中,大枣补气养血,小枣养心安神,枸杞补肾明目、山楂健脾养胃,简单的几样东西,需要补的都补到了。尤其对于女孩子,还可以有效地预防贫血。

内经范文第3篇

总诀四章

经曰：静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意动神固，以神帅气，以气帅形，形随气腾。

解：此言功夫真气足于内，气现于外，虽隐然不动，满面神光，精华遂射，令人不能正视，此静之妙也。气腾形随乃神气之所为，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而住，此动之妙也。

经曰：炼形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞，固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气盛而能纵横，精气足而飞腾。

第一章神运之体

先明进退之势，复究动静之根，进因伏而后起，退方合而即离。动以静为本，故身虽急而心自暇，静以动为用，故气虽结而神自扬。既知往来内炼之妙，当明内外呼吸之归。纵横者，劲之纵横；飞腾者，气之深微。

第二章神运之式

击敌者，有用形、用气、用神之迟速。被攻者有伏也、怯也、索也，深浅不同。以形击形，身到而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而先得入。形受形攻，形伤而伏于地；气受气攻，气伤而怯于心，神受神攻，神伤而索于胆。

第三章神动之用

纵横者，肋中开合之式；飞腾者，丹田呼吸之用；进退者，随手之出入往来任气自起，气欲露而神欲敛；身宜稳而步宜坚，既不失于重，复不失之于轻。探如鹰隼之疾飞，若虎豹之悍。

第四章神运之意

山有撼则崩，树无根则倒，水无源则涸，功夫亦然。学者欲明神运，必先用内功经，纳卦经，十二大力全局，精习微妙，方可学此，否则既无益而有损。凡用此功切记不可交步，更不可用单步，须立（骑）马势稳住；周身全局，足底更要着意，将丹田之气逼住，一呼则纵，一吸则回（敛）。纵时两足齐起，回（敛）时两足齐落，此法永不可易。然用时当视敌之阵法，应有高低远近虚实之变化。亦不可固执，刚柔动静之间，成败得失之际，纯在于此。凡欲用劲，须动身不动心，动心不动气，夫然后心静而步坚，气静而身稳，由静而精，精神得以飞腾变化矣。是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也。盖以静用动，非以动用静也，善于神运者，神缓而眠疾，心静而手疾，盖因外疾而内缓，内柔而外刚，知体运之妙，明以柔用刚方是真刚，以缓用疾方是真疾。法中之妙，皆得于象外，而非可以形迹求也。学者久研神运之法，自然悟妙理也。

神运既明，再言十二大力全局。

内功十二大力注解

第一大力，曰底练

诀云：底练稳步如山。

底者，足也。练者，练之于地也。凡遇敌之时百般用劲，稳然不动皆练地之也。用法俱在经内，外用有二：钩敌之足须由吾足尖向内弯起，以外劲腾之；挂敌之足须将裆劲全坠于地，以内劲腾之。

第二大力，曰坚膝

诀云:坚膝曲腿如柱。

坚者，用内功以后，自然坚也。外用有二，凡敌近身，上则用按膝，下攻则用跪膝，但视其势之平，则随变换不可预定。

第三大力，曰裆胯

诀云:裆胯内外凑集。

裆者，内裆也。胯者，外胯也。若两敌逼近，将周身大力一落内裆外胯，俱可胜人。但须凑集合式，方可用之，若勉强做作，则失之远矣。其详细俱见内经。

第四大力，曰胸背

诀云:胸背刚柔相济。

内功已成，前胸后背俱有大力，可以制人，无有甚巧，但用前胸顶挂住敌人之手，防其攻吾也。

第五大力，曰头颅

诀云:头颅正直撞敌。

内功已成，头颅亦可取胜。其用有二，曰侧撞正撞。侧撞者，敌在吾前，吾侧身撞去；正撞者，敌在吾上，吾正身撞去，亦必防敌人之手。

第六大力，曰三门

诀云:三门坚肩贴背。

三门者，肩也。用肩之法，须尽乎吾双手贴住两股，以小身法用之，或侧用，或平用，或用之于上，或用之于下，俱在合战散门内，难以尽述，大抵有内功以后方可用。

第七大力，曰二门

诀云:二门横肘用肘。

二门者，肘也。肘在十二大力之内成之最速，其用有二，曰横肘竖肘。竖肘者，竖我手头，在吾以肘攻敌；横肘者，横吾手头于我怀中，以肘攻人也。用法虽多必本手法。

第力，曰穿骨

诀云:穿骨破彼之劲。

敌自上路来，吾将全局极力一伸，向前穿去，彼之劲自破，吾自获全胜矣。但须斗骨侧起，后步坠住，前步亦极力向前穿去，不然与通锤无别。

第九大力，曰坚骨

诀云:坚骨挂彼之下。

敌自下路来，吾以一手挂其一手，将全局极力下落，自能全胜矣。但须斗骨侧起，方能得法，其坚之轻重，全在内功之深浅。

第十大力，曰内掠

诀云:内掠敌彼之里。

敌自里门来，须以掠劲胜之。其用有三，上掠破敌上路之劲，中掠破敌中路之劲，下掠破敌下路之劲，俱挂其手以用之。

第十一大力，曰外格

诀云:外格敌彼之外。

敌自外来，须以格劲胜之。亦有上格中格下格之分，但内功已成，亦不必尽拘，敌远则格敌人之手，近则格敌之身，无不可格之处，学者神而明之可也。

第十二大力，曰撩攻

诀云:撩攻全局如一。

将手头以内功练得坚实，如撩物之势，以攻人也。此力若学成，微一着手，即可攻人于十数步外。手头不可太远，敌仅隔寸许，然后撩之方妙；若与敌相距甚远，须以步赶之。其用有五，一曰内撩，攻敌之在门内者；二曰外撩，攻敌之在门外者；三曰上撩，攻敌人之高势者；四曰下撩，攻敌之下势者；五曰正撩，攻敌人正逢者，其倒身如得发劲者，如何身法步法，俱在经内。

四、地龙经

第一局

诀曰:地龙真经，利在攻底。

解：无论敌人高矮远近，功力大小，皆可以底攻劲胜之。盖人在上部多实，下部多虚。虽平人相同，攻下胜于上，况合内功大力者乎！然须行此法，必须先将内功、纳卦、神运之经，摹练娴熟，然后可用地龙经，不然空有式样，凡经内所藏诀窍，皆不能知其妙。地龙经虽自成一局，然其中道理，贯通气脉连络处，皆与内功、纳卦、神运三经相为里表，学者不可不知。地龙一局，底攻两字尽矣。其中虽有无限议论，无限道理，无限变化，全于此二字发出。

第二局

经曰：全身炼地，固强精神。

解：遇敌非足底炼地也，全身倒地，犹能炼气，炼血，炼筋，炼神，能用周身大力全局，然后可以制敌。炼气则固，炼血则精，炼筋则强，炼神则明，其功夫全在平时，皆经内所详言者，勿用再通。

第三局

经曰：伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行住无迹，曲伸潜踪。

解：此言敌来，吾即倒身于地，先用双手按于地上，后用双足稍着地，将周身腾起，悬地，然后随敌所在，任意行法，此正格也。若用曲，则合周身大力全局，以双手向后力拖，全身能自曲而起立伸；则前足向前力挂，亦能伸而击敌，行住无定之格。目敌施法，彼住吾行，全在使敌不能窥视吾之踪迹，偶将身一缩，手足俱皆不见，以全身覆蔽之，但以头伏于手上，如伏虎状，窥敌虚实，手足应能击敌如攻，立起如常胜则全身伸直，勿论反侧，皆能制敌。起立任意，蜿蜒如腾龙状，故欲伏先腾，欲腾先伏，二者没有分别，腾者伏之机也。伏者腾之机也，一腾一伏，一伸一缩，变化而已。

第四局

经曰：身坚似铁，法密如笼，翻猛虎豹，转疾隼鹰。

解：此局专重坚密疾猛四字，然不悟四经全局，必不能知其妙，须将四经体会明白而用之，方能任意。盖不密则失，不坚则乱，身一着地，即使敌人入吾套中不能出，更须翻腾，有虎豹之猛，宛转有隼鹰之疾，方无遗漏，不然敌虽中法，亦不能如吾意也。反侧伏仰为翻，坚劲也。左右轮转为转换劲也。转则是伸直，翻则略曲，一足横坚劲也，方能分明不乱。

第五局

经曰：倒分前后，左右分明。

解：敌对面来，吾将全身向前扑去，直倒敌人身后，使彼目不及瞬，然后行法，谓之前倒。否则仰跌于地，使敌人制吾则远，吾制敌则近，以次行法，谓之后倒。若夫前后左右更属腾闪之功，敌人直攻来，吾将全身向外一闪，或左或右，务使敌人落空，随即倒身在地，乘时行法，以及敌人收步变局时，已早中吾法矣。一倒则胜敌，不待细分，前后左右，方是此中变化之境。

第六局

经曰：前攻用掌，二三同门。

解：前攻者，敌在吾前吾应顺势，以吾前部攻之须用掌，勿论左右，但以一手封住彼手踵再上一掌，自内向外力拨其膝，否则用双手封其足，上三门劲狠攻其三里穴，倘敌人足过吾胸，下务要顺势，由吾三门自上而下攻其足面，皆能取胜。用二门法，要迅速方妙，以敌逼吾近，防其足攻吾也；以次散门中不能轻用(注：三门谓肩打，二门谓肘打)。

第七局

经曰：后攻用足，踵膝通用。

解：敌在吾下，吾则顺势，以吾下部攻之须用足，勿论左右，但以一足缠敌一足，再进一足，力撞其膝，反侧俯仰，左右上下皆可曲伸住行，皆可翻转腾挪，成功须尽其妙，不可少有阻挡，方为合式。用踵者，敌步稍远，吾足仅能到而不能缠，则亦不必用缠法，但提一足腾空自上而下撞其足面，借彼收回，吾即飞起一足仍力撞之；若敌人用步近吾裆下，可以不必专用前法，但以膝撞其足面，自然获胜。以上之法在内攻散门中也曾言及，然皆本于此经，非另有讲究也。两足后骨处谓之踵。虽云自上而下，却是斜击，不是正击。跪膝谓两膝盖也。用时不可提得过高，太高则虚而无力矣。

第八局

经曰：远则追击，近则接迎。

解：倘敌忽然退去，不可任其自退，须追之。然追时不可用变交身法，须将两手按地，将裆悬起，使足自裆底向前透钻而出，遂以为合式。若双足以合全局，须将全身屈起，用双手向前力扑而出，亦能赶到，仍以遂为合式，此及追至行法，须以上六法任意变化而行。若吾方拉法，敌即忽然而来，切不可向前后左右变化，应顺势以法接之，不待敌稳步，合局迅速迎上，方无不中之法，退击之法，与神运经一理，全凭裆胯二字，通身若无一力，两足难按地，裆必不能悬起，况两手按弹用足远击乎。须内功神运练熟，再用此攻方得其妙。

第九局

经曰：大胯着地，侧身成局。

解：大胯者，外胯骨也。大胯着地者，乃侧身局也。凡用侧局，须单用胯骨尖着地，两手轻轻按地，足膝俱皆腾起，自能蜿蜒曲伸，翻转任行，悉于侧身局化出也。用此局全在乎轻按地。一重，手成僵物，不能轻灵。须将按起周身方能活，亦不可单用二门着地，随势腾出双手法。

第十局

经曰：仰倒若坐，尻骨单凭。

解：夫人仰倒于地，未有不可以全臀坐地者，如以臀坐而用臀，则成溃局。要能行法，惟以臀骨尖着地，手足周身俱皆腾起，合住周身全局，向左则右转，向右则左转，任意行法，无不中窍矣，可用单手按地，惟悬下地行法制，但不如全腾之势。上可用双手，可以用双足，更立而妙也。照得此局，左右盘旋随在中窍，其妙有不能胜言者，然须知其所然者，全在臀骨作枢机，若两臀实坐于地，则相法远矣。

第十一局

经曰：高低任意，远近纵横。

解：高低任意者，身子能在地盘旋，不能起而高攻，熟知遂倒遂起，任意腾伏原是此经本原，稍为牵强不为合式。凡用起法，须暗屈一足在底合练大力全局，加以双手或支手助之，勿论左右反侧俯仰前后，身通遂倒遂起。纵横者，用高身法跳出，用地龙局收回，用地龙局纵式一变则攻敌之上，一低则攻敌之下。总之，以不露形迹，坚密猛疾为要，此局全是神运经道理。人能于神运熟读，方能知其纵横飞腾之势，明其炼气炼神之理，自然一贯豁然，无不通矣。

拳论

内经范文第4篇

一年一度在北大的“信息化内涵与作用”课，今年安排在9月13日。这门课常讲常新，今年的侧重，在新经济的内生问题上。

说新经济是内生的，是指新经济是从旧经济内部的矛盾中产生出来的；它相对于新经济外生论，即认为新经济是信息网络技术从外部催生出来的。新经济是内外因结合的产物，以往我们较为强调技术革命的作用，这个作用还需要进一步强调，但我们不可忽视对新经济内因的研究。

站在信息化高度，重新反思什么是工业化

我们现在定义不清信息化是什么，这与信息化历史短有关。一件事往往要等到它发生完，人们跳出庐山之外，才能真正看清它。其实工业化也是这样。谁定义清楚工业化是什么了?

我们总说工业化，但工业化的基本矛盾是什么?这是一个很平常的问题，但仔细想想却没人提出和回答它。不能从工业化的基本矛盾把握工业化的定义，就搞不清什么是工业化，更搞不清与工业化相对的信息化。

西方主流经济学实际是工业化的概括。亚当・斯密在工业化的起点上，提出“分工创造财富”的命题，似乎说清楚了什么是工业化。这个命题好在，它从生产者与消费者的基本关系上，把握工业化特征。它比个人与社会关系在逻辑上更靠前。说明农业化是生产者与消费者不分(自给自足)，工业化是生产者与消费者分离(专业化)。人们可以从中很容易推论出信息化是生产者与消费者融合(产消合一)的结论。

但实际上，斯密只是在庐山之中定义工业化，它定义的工业经济，相当于我们现在说的规模经济。但站在信息化这个庐山之外再看工业化，就发觉斯密对工业化的定义有重大缺陷了，它是工业化的“一点论”，只接触到工业化基本矛盾的一个面，即规模经济这一面。

作为参照，我认为钱德勒历史地位将提高，因为他比斯密全面，他提出了工业化的“两点论”，即规模经济与范围经济这两个面。作为经济史学家，他的《规模经济与范围经济――工业资本主义的原动力》跳出了工业化这座“庐山”。所谓工业资本主义的原动力，我们可以理解为，规模经济与范围经济，都是工业化根上的东西。作为工业化的本原，具有同等地位。这一点超出了斯密的见识。

他等于补充了斯密的定义，相当于说，除了分工，还有融合；将分工与融合加在一起，才是完整的工业化。因为范围经济(小批量多品种经济)从本质上说，是融合主导的经济，分工只是辅助的方面。

规模经济与范围经济这种区分，接触到了工业化真正的基本矛盾

马克思分析过资本主义的基本矛盾，认为是生产社会化与私人占有之间的矛盾。托夫勒认为资本主义与社会主义同属工业化这个大范围，而工业社会之后是信息社会，但他也没有明确阐述什么是工业化的基本矛盾。

其实，生产社会化与私人占有这对矛盾(或者凯恩斯说的微观与宏观之间的矛盾)，还原到生产与消费这个基本面上，说的无非是分工过度，缺乏协调。马克思主张用计划来协调，凯恩斯主张用政府来协调，钱德勒主张用管理来协调。钱德勒提出著名的“看得见的手”的概念，本意是指与分工相对的协调，却被人们广泛误解为指政府干预。工业化中看不见的手与看得见的手的矛盾，实际是产消之间分工与协调的矛盾。社会主义生产目的与生产手段之间的矛盾，也可以归结到这一矛盾上来。

在整个工业化时期，规模经济都处于矛盾的主导地位，而范围经济处于次要地位。这是因为，在马克思和凯恩斯的时代，主导的生产力是以分工为取向的蒸汽机革命，还不存在以协调为取向的信息技术和生命技术革命，协调的生产力基础很弱。因此非常依赖协调效应的多品种与个性化生产，部是不符合成本原则的。

但是，范围经济虽然处于次要矛盾地位，但它与规模经济的竞争，在整个工业化时期，一刻也没有停止过。钱德勒用1200页的篇幅逐产业地分析了美国、英国和德国资本家们在规模经济与范围经济两种相反思路的矛盾中，苦苦探索哪个钱跟奔涌的财富更多的百年历史，可以说，《规模经济与范围经济：工业资本主义的原动力》是一部工业化的精神分裂史和基本矛盾史。

读透这本书，就可以像从《资本论》中了解资本主义如何被共产主义取代那样，理解旧经济如何被新经济超越。原来，当信息革命发生时，由于协调型生产力的突变性发展，改变了规模经济与范围经济二百年来的力量对比，使范围经济从矛盾的次要方面，上升为主导方面；使规模经济从主导方面，下降为次要方面。分工虽然还存在与发展，但主导的方面变了，经济的性质就变了，我们管质变发生之后，由范围经济主导的经济，称之为新经济。

信息化从工业化基本矛盾中内生而来

当我们看清工业化内部的矛盾时，才能真正理解新经济为什么产生。

十年来，在互联网的圈子里，就象听蝉叫一样，我天天听的是融合的声音：技术融合、业务融合、产业融合……，以及融合的同义词：协同、协调、关联、互联、会聚、集成……等等。但当我提出融合创造财富，与经济学家讨论起来，反应总是：协调不过是分工的另一面，没什么新鲜的；融合不也得要分工吗?似乎这个问题不值一谈。

我现在找到一个明显的判据，可以说明分工主导与协调主导不是一回事。分工主导的经济特征是，“品种越少，成本越低”。即专业化通过降低品种取得规模经济性，托夫勒称之为单一品种大规模生产。协调主导的经济特征是，“品种越多，成本越低”。即关联化通过增加品种取得范围经济性，托夫勒称之为小批量多品种生产。我在《长尾战略》中通过分析30个行业的利润数据，说明了后者的实证根据。随着经济中矛盾主导方面的不同，单一品种大规模生产，逐步被小批量多品种生产所取代。

内经范文第5篇

那么，在现阶段市场竞争极其恶劣的情况下，我们的企业，我们的品牌，该怎么走，我们的前途在哪里？老的企业家开始迷茫，年轻的创业者开始浮躁，仿佛都找不到方向。既然如此，我们到底该如何做出自己的品牌来。

在此建议中华民族的同胞们，静下心，谦虚地问问我们的先祖，就像我们在小时候遇到难题问爸爸妈妈一样。问我们那位祖先？恐怕现阶段已经越来越多的人忘记了，我们是炎黄子孙。有一句古话：“真法难闻，中国难生”。中华民族五千年的智慧保存至今，而我们当子孙后代的却不知道去珍惜，好好地翻阅，甚至把做品牌、做企业的希望寄托于向西方学习。如果认真阅读《黄帝内经》，就会知道，现在世界上十大品牌的成功，无一不符合中华民族祖先的大智慧。

《黄帝内经》，首先教导我们的是自己多向内看，多关心自己的身体，把自己的身体养好了，再去打拼，去应付外在的事情，这样成功率要高很多。《黄帝内经》着重地讲到，我们的人体是最无为而又是最有为的整体。看看我们的五脏六腑啊，在我们的体内，各自负责好各自的责任，做好各自的本分，从来如此，从未改变。这一节教会我们的是什么呢，总结出来的是：美其食、任其服、乐其俗、高下不相傅的大智慧。

做企业、做品牌也是如此啊，首先是企业的管理问题，太多人太多的企业提出管理是难题，难在哪里呢，不知道怎么管才难啊，从书上看、听别人讲、模仿做得有成绩的公司，无一生效。其实认真琢磨这句话就知道管理该怎么管理了啊，美其食、任其服、乐其俗、高下不相傅，用在管理上不就正好，一个不多一个不少吗？各部门做好各自的工作，个人做好个人的工作，不去互相嫉妒，在自己的能力范围好自己的本分，慢慢提升自己，能力提升了再做高的职位，这种其乐融融的场景，不正是“见群龙无首”吗？是大吉之相啊！

其次看做品牌，为什么我们本土的品牌总是受到外来品牌的欺负啊，是因为自己不够强大啊，为什么自己不够强大啊，没做强大嘛，为什么没做强大啊？是做不强大吗？不是的，一定是有办法的。我们看看市场上成功的品牌，百年的老品牌，哪一个不是严谨的在遵守美其食、任其服、乐其俗、高下不相慕啊？可口可乐做了这么多年，它做了什么了不起的事情吗，没有，它仅仅是把它的本分做到最好而已啊，哪有这么复杂啊。

看看我们国内各行各业的品牌，赚到一点钱了，就马上改行去做其他行业，听说什么赚钱做什么，或者开始品牌的胡乱延伸，自己大力地稀释自己的品牌价值。这样品牌怎么能做起来呢？拿化妆品行业来说，我们祖国境内的化妆品品牌数不胜数啊，为什么竟然这么多的品牌加起来都不够别人一个品牌卖得好，做的响呢？不就是内乱了嘛，自己跟自己人抢啊，你的名字起得好了我也起一个相似的，你的包装好了我也做一个相似的，你的货在什么地方卖好了我也跟着去，或者在你对面跟你对着干。本是同根生，相煎何太急啊。一个概念，一个名字刚刚取得一点成绩，马上就开发系列产品，想把全部市场都占领了。这不就是一直以来化妆品的企业主们一贯的作风吗？

假如，我们祖国境内的化妆品开始就能各自做好自己的本分，做好各自的市场，外来的品牌哪有这么容易就把我们挤压到一边去呢，如果我们是各自做好自己的本分的，当外来的品牌用价格来打压我们的时候，我们是不是可以几个厂家联合在一起，形成一个强大的集团公司，这样对抗外来的侵袭，是不是要容易多一些呢？这样是不是每年可以减少许多企业的倒闭，减少许多同胞的无辜下岗？