卯酉周天
卯酉周天范文第1篇
例1:(2008年宁夏文综卷·24)中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配,组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡,唐玄宗出生之年应该是
A.庚申年 B.癸卯年 C.甲辰年 D.乙酉年
这是一道看似容易的选择题,但要得出正确答案则需经过一番推断:
首先要了解中国古代的干支纪年的基本常识 干支(天干,地支的合称)纪年是中国古代的一种纪年法,萌芽于西汉,始行于王莽,通行于东汉后期。汉章帝元和二年(公元85年),朝廷下令在全国推行干支纪年。我国农历现仍沿用干支纪年。这种纪年方法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支,把天干、地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来,从甲子到癸亥共60对,因此每60对一甲子。具体搭配见表1
表1 干支的一个循环(六十甲子)
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
经过六十年又回到甲子(亦称“六十年花甲子”)。周而复始,循环不已。
其次需熟悉将现在世界通用的公元纪年换算成干支纪年的方法
简易换算方法是对照表2、3进行
表2 天干与公元纪年换算对应表
十 天 干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
公元年个位数字
4
5
6
7
8
9
0
1
2
3
表3 地支与公元纪年换算对应表
十 二 地 支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
公元年除以12的余数
4
5
6
7
8
9
10
11
0
1
2
3
最后应记住十二地支与12生肖(12种动物)的对应关系 具体对应见表4
表4 十二地支与十二生肖对应表
十二地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
十二生肖
鼠
牛
虎
兔
龙
蛇
马
羊
猴
鸡
狗
猪
跟进演练
1.右图是外国侵略者在洗劫并焚毁圆明园时掠走的文物的照片。
法国佳士得公司于2009年2月25日将这两件文物公开拍卖,引起
中国人民的愤慨。侵略者掠走该文物是在
A.庚寅年 B.庚辰年
C.庚午年 D.庚申年
卯酉周天范文第2篇
同一种药物,同一剂量,在一天中的不同时间服用,其疗效和毒性可能相差几倍甚至几十倍。所以人们用药必须考虑合理的给药时间,这在医学上又称“时间药理学”。时间药理学是研究药物和生物周期相互关系的一门学科。时间药理学研究表明,机体内药物浓度的动态变化和机体的反应性往往受到机体节律性的影响,只有在认识昼夜节律性的前提下来设计给药方案,才能最大限度地提高疗效,并使不良反应减少到最小。时间药理学包括时间药物动力学和时间药效学,在临床用药中应用这些原理制定最佳给药方案,以及进行药理学研究具有重要意义。
1时间药物动力学
药物在体内的吸收、分布、代谢、排泄过程中也具有时辰节律性。通过时间药物动力学研究,结果表明:有一些代谢酶的活性具有时间节律性,如啮齿动物肝药酶峰相大约在午夜2:00,而午后14:00活性最低。同时时间对药物的排泄(尿、粪、汗和唾液等)也有显著的昼夜节律,如酒在下午至晚上(14:00～20:00)在体内的代谢和血清廓清率、肾小球滤过率、尿排出量最高[1]。近年来对中药的有效成分也进行了一些时间药物动力学的研究工作,并取得了较好的成绩。应用现代酶学实验方法观察了鼠肝微粒体药物代谢酶的三项指标随时间变化的情况,结果表明:细胞色素P450总量、NADPH细胞色素C还原酶和二甲基亚硝胺脱甲基酶三项指标均具有昼夜节律性变化。这一结果对探讨中医学择时用药原则有一定意义。择时用药即选择药物最佳作用时间,从而达到临床效果的时间治疗学方法[2]。在自然光照条件下研究青藤有效成分对大鼠的药动学,于卯时(7:00)和酉时(19:00)给予相同剂量青藤碱,结果表明:卯时给药血浆及脑中青藤碱浓度明显高于酉时(P
2时间药效学
药物的作用及不良反应不仅取决于药物的性质、给药剂量和时间,也取决于靶器官、靶组织的敏感性及状态。现已证明,许多靶组织、器官对药物的敏感性具有昼夜节律依赖性[4],造成时间药效学呈时间依赖性。在研究大承气汤对小鼠泻下作用的时间差异时,应用粪便色点测定法观察正常小鼠排便的昼夜变化及择时应用大承气汤对小鼠泻下作用的影响。结果表明:正常小鼠排便存在着明显的昼夜节律,且在酉(18:00)、子(24:00)、卯(6:00)、午(12:00)四个时辰分别用大承气汤(22 g/kg)给小鼠灌胃,引起小鼠泻下的作用以卯时最强,与其他各时辰给药组比较差异有统计学意义[5]。用大柴胡汤对胆囊的利胆作用进行了时间药效学的研究,对20例胸胁苦满患者于午、酉、卯、亥、巳时口服小柴胡汤后,胆囊的收缩率、扩张率表明:利胆作用在子时与午时,酉时与卯时,亥时与巳时的差异有统计学意义(P
根据时间药理学原则用药可进一步减少用药的盲目性,使药物投药时间与人体生理、病理节律相适应,提高临床治疗效果。因此掌握药物时间节律对指导安全合理用药有重要意义。而且它的发展必将推动我们重新审识药物的应用,真正把药物的经验应用转变成科学应用。
参考文献:
[1]宋建国.中药时辰药理学的发展[J].药学学报,1991,26(6):401.
[2]黄林清.药物的时辰药理效应与合理用药[J].中国药学杂志,1995,30(增刊):131.
[3]刘启德,梁美蓉,欧卫平,等.青藤碱时辰药代动力学研究[J].中药新药与临床药理,1995,6(1):23-26.
[4]何绍雄.时间药理学与时间治疗学[M].天津:天津科学技术出版社,1994:8.
[5]罗卫芳.大承气汤的时间药理学[J].中药药理与临床,1995,11(3):7.
卯酉周天范文第3篇
“八卦”最早见于《周易》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。八卦最初代表八个方位，即北、南、东、西、西北、西南、东北、东南。在古人看来，宇宙万物中基本的八种自然物为天、地、雷、风、水、火、山、泽，后来将这八种事物结合在八卦上就是乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，从而体现天地万物皆由太极八卦发展演变的规律。将“八卦”铸进钱币，反映了古人对《周易》理论的重视。人们普遍认为阴阳八卦符号具有独特神奇的超前预测的功能，因此历代有很多文人术士因研习《周易》而功成名垂。《周易》所讲的理、象、数、占，表面看来是专论阴阳八卦、预测占卜的谶纬之作，但从更深刻的层次来看，论述的核心问题是运用一分为二、对立统一的宇宙观，用唯物主义、辩证法的方法论，来揭示宇宙间事物发展变化的自然规律。
十二生肖作为中国古老的民俗文化，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经・小雅・吉日》中“吉日庚午，既差我马”八字，意思是庚午吉日时辰好，是选择跃马出猎的好日子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支配合甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，构成干支纪年法。把干、支顺序结合，如甲子、乙丑等依次类推，经过60次不同的结合为一次循环，我国农历纪年所使用的就是干支纪年法。为什么要选这十二种动物作为生肖，民间有一种说法是根据动物每天的活动时间所确定。根据太阳升起的时间，可将一昼夜分为十二个时辰，并器用十二地支计时法来记录，每个时辰相当于2个小时，这样一昼夜便是现在的24小时。23～1时为子时，此时老鼠最为活跃。1～3时为丑时，据说是牛醒来准备耕田的时刻。3～5时为寅时，此时老虎开始游荡觅食。5～7时为卯时，传说这时玉兔在月亮上忙碌捣药，地上的兔子也开始出来觅食。7～9时为辰时，这正是神龙行雨的好时光。9～11时为巳时，蛇苏醒活跃起来。11～13时为午时，阳气正盛，是天马行空的时候。13～15时为未时，羊在这时吃草会长得更肥壮。15～17时为申时，这时猴子活跃起来。17～19时为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。19-21时为戌时，狗开始守夜。21～23时为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。当然这只是民间传说，不必深究。
笔者藏有一枚品相较好的清代八卦生肖钱，中缘圆孔，黄铜质地；直径43毫米，孔径9毫米，缘宽5毫米，厚度1.3毫米。正面乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八字楷书，清晰规整，八卦图排列精致。背面十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥对应十二生肖图，同样布局规整，铸造精良。
责编 陶贝
卯酉周天范文第4篇
【摘要】甲骨文干支表――生肖的先导。地支文字与后续生肖的产生有着密切的渊源关系。其相配有原本、音义、形义、关联、作用、利弊相关等多种形式。生肖文化发展受社会环境，特别是上层和民间因素制约，历经了由艰难曲折到喜闻乐见的渐进过程。
【关键词】生肖起源;相配方式;发展过程
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)04-0017-02
1 甲骨文干支表――生肖的先导
生肖的起源，一直是人们探讨的课题。生肖的起源，许多人认为有两千多年的历史（生肖集邮研究会编《生肖集邮研究会成立十周年纪念集》2007年8月版，第11页常延廷文）。笔者在研究过程中有新的发现，生肖起源应从甲骨文干支表存世（是最初面世，而非文物发掘之后），运用地支纪月（年）从商代后期算起至今有三千年左右的历史。
甲骨文干支表――生肖的先导。因为殷墟出土的甲骨文干支表（见马如森著《殷墟甲骨文实用字典》，上海大学出版社2008年6月版，下称《实用字典》），是当时成熟的文明成果。用以纪日同时，必然拓展为纪月纪年。夏代一年分为十二个月，依次记载明了每月的星象。《大戴礼记》保存的《夏小正》就是流传下来的“夏时”。而商的历法是一种阴阳合历，有闰月闰年的创设。（《中国通史・图鉴版》中国档案出版社1999年5月版）夏商之间，有着从天干纪月（年）到地支纪月（年）的过渡。为方便使用干支文化，辅以生肖物助记，是古贤的自然选择。因而，至少商代后期（距今3000多年）开启地支纪年并附会生肖动物助记助传的先河。如地支“亥”与“豕”（猪）相配，“早有天然联系”。（周治华《世界生肖邮票精品・猪》，下简称《邮票精品》）这可以视作生肖配地支的发轫。也就是说，天干地支表用以纪日（月、年）之后不长时期，生肖动物就相伴产生了。开始，人们会觉得有趣、好记，随着安排生产生活之迫切需要，加强地支识记和传播功能，给十二地支一一配生肖，成为先人一种半自觉的文化创新。先是个别的，少量的，为人们熟知的，易于接受的。如河南濮阳出土的6000年前的“龙”“虎”标志的墓葬品,表明龙虎文化早有一定社会基础,一旦与地支甲骨文结合,成为生肖标志,很容易被社会接受。这时，十二生肖虽然没有完整形成，但源流就此发端。
2 十二地支与生肖――生肖的形成
生肖与地支的匹配，有过“古代生活说”，“天象星宿说”，“图腾崇拜说”，“趾爪奇偶说”，“动物习性说”等等（《上海生肖集邮》总第10期金企中文）。其实，生肖的形成方式，与甲骨文地支文字关系最为密切。现据甲骨文地支文字释义，对生肖形成方式探讨如下：
2.1 原本相配:地支十二位：“亥”，《实用字典》（下同）“本义是豕，即猪”。古人排历时，说到“亥”即提到豕：猪。“无豕不成家”，古人重视猪。因而以猪肖“亥”，印象深刻。这是生肖配地支的发轫。
2.2 音、义相配:地支第二位：“丑”，“纽也。”纽、牛音近。古人读“丑”时，读若“牛”，以牛肖丑，方便易记。更“纽”为“纽带”，牵牛鼻之绳。喻为抓关键、枢纽。牛、纽不离，正是农耕社会的特色。
2.3 形、义相配:地支第六位：“巳”，“为蛇，象形。”许慎《说文解字》列为原本相配。《实用字典》：“字象小儿形，本义是子。”因甲骨文书写“巳”有蛇形的，古人许是类同许慎之说，弃本义从形象，以蛇肖巳。又《说文解字注》：“祀，祭无巳也。”而“巳”，“巳则生巳定也。”“巳续妣祖者，谓巳成其宫室也。”以蛇肖巳，揆因蛇为“玄武之宿，”“天蛇也”。（《康熙字典》[蛇]）更为古人对子孙的祝祷。
地支第九位：“申”，“字象闪电形，电字之初文，本义是电。”怎么与猴相配？请看甲骨文“申”，“ ”“ ”其字活泼灵动，若屈身摆尾之猴。以猴肖申，形象自然。
地支第三位：“寅”，“疑为古引字”。“义与引箭有关。”再看甲骨文干支表，寅写作“ ”， 与今文寅相仿。而“寅”字与甲骨文“虎”字之头部（ ）又相似，故以局部代整体，以虎肖寅。而甲文字形演变为“ ”，“有作双手奉矢形”，因而“义与引箭有关”，是为避虎患之戒备，正表古人对虎的敬畏之心。（附：《说文》：“寅，髌也。”（膝盖骨）《实用字典》：“卜辞非髌也。”）
地支第七位：“午”，字象丝绳之形，形变为“ ”，“字象午，午又作杵。”“本义是杵。”《实用字典》暂无“杵”字。《古汉语常用字字典》（第四版王力等编）《周易・系辞》“断木为杵，掘地为臼。”“杵”释为“捶衣舂米等捣物用的棍或棒槌。”探究“杵”与“午”之关系，因“杵”为插地之木，中午日影在端，写作 表午。甲骨文干支表“午”写作“1”。午、杵均表午时，测太阳变化之工具，本义之。其实物和甲文字形均与马之维肖，以部分代整体，以马肖午，实有原委。古时测日影的工具，后一时成日中时专用字的“督”，甲骨文“ ”倒置为“ ”，可见日下木楔形影，当为午（杵）之初文。后“午”成日中通用词，“督”则专义为“察”，为“正”。
2.4 关联相配:地支第四位：“卯”，《说文》“卯，冒也。二月万物冒地而出，象开门之形。”从上说，卯为“万物冒地而出 ”， 其时，最广最具活力者为草，而首得食者为兔。以兔肖卯，为关联相配之一。《实用字典》正义：“卜辞非卯。”即不宜采用卯为冒之说。并释：“卯”，“本义是双刀，卯刘古音幽部叠韵，音近义通，都有杀义。”卯为双刀，为何与兔相配：一从利讲，卯为7-9时，兔为小畜，卯时宰烹，午时可餐，为古人盘中佳肴。兔子繁殖快收益大，上世纪六十年代灾荒时力倡养兔，足见其功。二从害讲，据探索发现，1859年，澳大利亚一农民放养20多头兔，三四十年后，当地动植物无法承受，土地也濒临崩溃。（《百科知识》2010、2、下，杨学文/文）疑上古兔患严重，而倡杀之，故以兔肖卯。兔实有冤。
地支第五位：“辰”，“字象耕种之农具形”。《实用字典》从王延林说：“辰即蜃，古耕田之器。”甲骨文农字的几种写法均“从辰”。“辰”与“农”紧密相关。而“龙”为古人想象的能兴云布雨的神异动物。在“靠天吃饭”思想主宰的古代，先民祈求“龙”的襄佑事出必然。古人见“辰”知农，以“辰”事农的同时，“农”“龙”文化也随顺相生。而“农”、“龙”乃一声之转。今“n”“l”不分者尚比比皆是，古人当更不计较，而且尚虎尚龙为亘古传统，于是“辰”与“龙”（农）相配，习焉成俗。且“辰”为古耕田之器，对象、目的均为“垄”“垄”田地、庄稼，“农”“垄”紧密相关。“垄”离土即“龙”，以“龙”肖“辰”，体现农人境界之升华，为农耕文化之精粹。又《说文》：“辰，震也。……”“许说非本义”。若从许说，“隆隆”雷震，视为“龙”唤“民农时”届也，也更自然。但“以龙肖辰”史料发见滞后。揆因封建社会对帝王兆之惶恐，百姓不擅用，故龙文化从专宠到泛爱后，才普遍于民。
地支第八位：“未”，“契文亦象木重枝叶之形。”“本义是树的枝叶。”它对于牛马兔未必是食物，但对吃百草的羊，却是美餐。以羊肖未，关联相配。
2.5 作用相配:地支第十位：“酉”，“本义是酒器。”《说文》“酉，就也”。“古文酉，从卯，卯为春门，万物已出，酉为秋门，万物已入，一，闭门象也。”而鸡有五德，一唱天下白，人皆启户。以鸡配酉，寓开启希冀之门意。
地支第十一位：“戌”，“独体象物字，象兵器斧戌之形。”“戌为，古武器，本义是钺”，兵器一般用于守御。动物中有此功能者推狗，以狗肖戌，功名相符。
2.6 除弊兴利相配:地支第一位：“子”，“象小儿头形，有发，本义是小孩。”何以鼠相肖？古人哺育婴孩极难，当年茅棚草舍，鼠类横行，要保养孩子，必须防范鼠害。“子”“亥”为孩，即表须时刻挂心。正因哺育后代为头等大事，子鼠列生肖之首位，也恰如其分。
以上生肖动物为不二之选，均由干支甲骨文音形义决定。而且自干支表一出，十二生肖就定了序。十二地支与生肖贯言之，可蔽之为：祈子（慎始）、枢丑（纽）、建寅、对卯、尚辰、祝巳、健午、末未（诚恒）、喜申、冀酉、安戌、成亥（善终）。是古人对人生的一种提升和嘉勉。
3 从艰难曲折到喜闻乐见―― 生肖的发展
从生肖与地支匹配方式可以看出，生肖文化是一项共创、渐进的社会活动。其被认同、推广的过程为什么曲折而又漫长，今天为何又受到如此推重？
首先，干支生肖文化创设发展中，受到社会因素制约。在甲骨文干支表面世前后，生肖文化早有社会基础。依托干支表，文王拘而演《周易》。孔子厄而作《春秋》。鲁隐公三年始（公元前722年）干支纪事见著史书。（李福俊主编《万年历》内蒙古人民出版社2006年1月版）“”出土汉代长沙马王堆帛书和晋代出土战国魏王墓葬《竹书纪年》，均昭示干支纪年历史悠久。期间，生肖文化却时隐时见。《诗经・小雅・吉日》“吉日庚午，既差吾马”。初见“午”“马”之配。屈原放逐，乃赋《离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”隐见“寅”“虎”之配。（屈为生于寅年寅月寅日而自爱，诗中以种种动物作喻，却不见一虎，侧见其对所属生肖之自珍）东汉赵长君著《吴越春秋》载：伍子胥时，“辰龙”“巳蛇”已成建筑物装饰。（清代赵翼疑为附会，但汉代史家之言尚可参考）湖北云梦县睡虎地秦墓竹简《日书》《盗者》有十二生肖记载，距今有2200多年，成为研究生肖发展新坐标。但除东汉王充《论衡》外，为什么鲜见完整的先贤著述传世？因为殷商奴隶社会，文化为贵族专有，民间即使口耳相传，史料不保存，则无从考查。且从商到汉长期争雄逐鹿，战乱纷纭，干支文化，传之艰辛。更有秦皇“废先王之道，焚百家之言（书）”，干支文化就很难稽考。汉武帝恢复虎年纪岁，直延用至清末（周治华著《邮票精品・虎》）但董仲舒“废黜百家，独尊儒术。”干支生肖文化更是命途多舛。王充《论衡》十二生肖的完整记载，正是两汉人民冲决樊篱，寻求精神生活的重大突破。
其次，干支生肖文化运用保存中，受到上层因素制约。奴隶社会贵族及封建帝王，为维护统治，对历法民俗往往取自私专制态度，干支文化初创时，皇亲国戚亦反对，干支取代帝号纪年，被视为“犯上”。但帝国衰微，属国纷争，各立尊号纪年后，亟需共同纪年法。干支生肖成为历史担当。从鲁隐公三年起，与帝号互证，成国档权威。然推行时，皇亲国戚又有多少人能懂会用，并持之以恒？诸侯国有多少专才，国君是否重用？国史记载后，国君是否容得？战乱频仍，干支文档能否幸免于难（如《竹书纪年》）？种种因素，致殷商后，生肖文化长期不见著经史，但不等于这段历史视之空白。
第三，干支生肖文化实践传播中，受到民间因素制约。干支生肖有什么用？没有它，照样生活。这种观念，朝廷有，民间更普遍。在殷墟甲骨文中，已有个、十、百、千、万计算的数字，人们会用于日常生活，记住人生几何，因而对公共历法关注极少。而且因图腾、姓氏、地域、民族、民俗等的不同，一年与一年，民众与民众对生肖的接受也会有很大不同。它不像衣食住行那般不可或缺，只能以人们自愿为基础。故只能从创设者的圈子，从小范围少数人向大范围多数人传播。传播中，还会遭遇抵制或修改。如今所知，国内“龙”改“鱼”（新疆柯尔克孜族），国外“兔”改“猫”（越南）（周治华《邮票精品》）。而历史长河中，标新立异又被迫从众者，丰富的民间传说可见其履痕印迹。若东汉赵长君《吴越春秋》所载史实不讹，那么伍子胥时代，龙蛇已成官场吉符，但百姓对令人发怵的蛇文化未必接受。因而，等到十二生肖被普遍认同，这个过程就历数百乃至千年了。这时，生肖动物也已成为和谐社会的文明使者，喜闻乐见的形象代言。如：
“子鼠” 鼠咬天开万象新， 奇美；
“丑牛” 天牛下凡勤农耕， 壮美；
“寅虎” 肖票始祖兽中王， 威美；
“卯兔” 蟾宫玉兔献祥瑞， 和美；
“辰龙” 中华传人龙飞腾， 神美；
“巳蛇” 人祖绵延耀北斗， 柔美；
“午马” 天马行空强不息， 健美；
“未羊” 三羊五谷呈吉祥， 善美；
“申猴” 神通广大无匹俦， 智美；
“酉鸡” 金鸡报晓五德扬， 吉美；
“戌狗” 天狗咬日恪职守， 忠美；
“亥猪” 宝猪安家百福臻， 富美。
这时，每一属相，都让人喜气；制作邮品，都令人喜欢。生肖文化自然日益繁荣。
总之，生肖文化来之不易。今天，她不仅仅是一种纪年符号，更是一种人文精神象征。更好地认识和发掘这一文化瑰宝的不朽价值，服务于中华民族的复兴大业，正是生肖文化研究的根本，炎黄子孙的职责。
参考文献
[1] 生肖集邮研究会编.《生肖集邮研究会成立十周年纪念集》.（周治华主编 2007年8月版）
[2] 马如森著.《殷墟甲骨文实用字典》.（上海大学出版社2008年6月版）
[3] 隆炜主编.《中国通史》（图鉴版）.（中国档案出版社 1999年5月版）
[4] 周治华著.《世界生肖邮票精品》.（上海人民出版社 2002年10月版）
[5] 《万年历》.（李福俊主编 内蒙古人民出版社 2006年1月版）
[6] 《图解诗经》. （孔子编选 郭鸿昌主编 万卷出版公司 2009年3月版）
[7] 《上海生肖集邮》.2009年12月16日第5期 总第10期
[8] 《康熙字典》.[清]张玉书等编. （警官教育出版社1995年5月版）
卯酉周天范文第5篇
以前的藏家喜欢开“小会”，三五知己，一个小圈子，像培养学问般切磋蓄藏经验。比如说，墨是文房四宝之一，中国特有的一种文具，拥有两千多年的历史。宋元明清，良工辈出，制墨之精，文人士大夫的标榜讲究，宫廷内府的不厌需求，使制墨成为一种艺术，折射出传统文化绮丽的风景。民国开始，张子高、张絅伯、叶恭绰、尹润生和周绍良等人相继藏墨，所获丰厚。前四位还一起出版《四家藏墨图录》一书，是一本重要的墨学图谱。
他们当时那种融洽的收藏空气，在今天看来是那么温馨，令人回味向往。1956年，当时不到四十岁的周绍良与七十岁左右的张子高、张絅伯以及李一氓、尹润生等藏墨名家相识。从此大家经常举行墨会，讨论墨事。各自本着研究和求知的态度，追根溯源，竟然从小小的墨锭上搜讨出丰富的墨文化内涵，不但填补了收藏史上一个重要空白，同时用充分的实例举证了中华文化的丰富多采。
张子高是近代著名化学家，毕业于美国麻省理工，主攻近代化学，解放后曾任清华大学副校长，全国政协委员。虽然长周绍良三十多岁，但仍然以学者的严谨态度，与周绍良书信往还，穷根究底，考订墨品史实、制墨源流等细节。并以一个藏家的痴迷热情和长者风度，与忘年之交的周绍良切磋商谈彼此心爱墨品交换转让的可能。
比如1961年8月，张子高致信周绍良，先对周送他的一笏汪节厂“菊香膏”墨，表示感谢。接着又说，“大著《十朝墨痕录》，重为细读一过，美不胜收。已照雅属作一长跋，略表欢喜赞叹之情，但时不我予，意犹未尽耳。”然后，老先生切入正题，希望能得到周所藏墨品中的二笏：一为道光己亥“受业杨翰呈见亭夫子清赏”，一为咸丰乙卯欣所遇斋“如圭”。他掬诚相告原委，一来杨翰即三十树梅花书屋主人杨石卿，张子高对他的身世，曾花过一点考据功夫，在《墨苑杂说》一文中亦道及之，是不可多得的珍罕墨品，所以“知其难而不自止”也。二来尹润生所藏的欣所遇斋“松麝轻匀”墨，以及“尔来时秋士知”桐叶式歙砚刚刚应张的请求弄到手，故他觉得“如圭”一笏似亦应“雁行相随”。
作为回报，张拟以三墨奉酬周绍良，一为嘉庆四年东武刘氏“月岩清赏”墨，此正好与周已有之“佩循书画”墨配套，而且嘉庆四年亦为难得年款之一。另外二笏式样相同，同为“一笏金”，同题“仿晋人漆烟法”。但两墨分属曹素功和胡开文两家墨厂制品，曹素功制者铭曰：“丁酉花朝，枕泉、金甫、愚山、筱石同集莲芬馆品墨商造”；胡开文制者铭曰：“乙卯小春，枕泉、愚山、筱石同集莲芬馆品墨商造”。前者为道光十七年之丁酉，后者为咸丰五年之乙卯。不但如此，张子高强调：“后者又非仅仅模仿前者之作品，而是记录另一事实之作品，不但年岁有所不同，而且少去“金甫”一人。金甫曾与宜卿于道光十一年辛卯之春同造“从绳则正”墨，见载于《借轩墨存》。以金甫为枢纽，以两墨为合壁，前后便相联贯矣。”周绍良藏墨专攻清代纪年墨，如此施为，真可谓投其所好。