主宰者

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇主宰者范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

主宰者范文第1篇

那盏路灯在漆黑的夜幕中显得格外孤独

寒风飕飕的刮过

我把黑色大衣紧紧的裹在身上

我突然觉得有点怕

这条被我走过几千次的街道

在夜风刮过的一瞬间

变的是那样的陌生

那样的不真实

也许

改变的不是街道

而是我

爱与生活的节拍

已越来越快

我早已筋疲力尽

追赶不上

我的身体放弃了追赶

可灵魂不知哪来的力量

还在拼了命的追着

赶着

我想

这也许就是想法和行动的落差

眼里的迷茫

影子的苍凉

主宰者范文第2篇

在昆仑山中，狼并不是兽中之王，无论棕熊还是野牦牛，狼都会退避三舍，但狼仍是这山中嗜杀成性的凶猛动物，在上个世纪雪豹消失踪迹后，狼就成了山中的主宰者。

狼道的终端有一处孤零零的岩石，岩台上有一具动物的骸骨，据说，在二十世纪初期，每到秋末冬初季节，常发生驮队受狼群袭击的情形，于是，有人将射杀的狼尸拖到隘口醒目的地方，用以恫吓狼群。

不过今天，情况已经不同。我们驮队经过的山地间，海拔3000～4000米的荒漠草原，野生动物旱獭出没频繁，草丛中时而可见灰尾兔，还有结群活动的雪鸡、野雉等野禽，至于孤狼只是偶尔会发现一只，只要保持一定的距离会相安无事，即使是一头掉队的驴，狼也不会轻易地攻击，在狭窄的狼道上，一头驴为了求生，本能的自卫都会让狼掉下百丈悬崖。二十世纪中后期以来昆仑山区狼只锐减，已经无法形成群落了。

但狼道依然险峻无比。采玉人选择这条只有野生动物才敢行走的通道，是因为只有它可以直接攀登阿拉玛斯矿，但谈起这条狼道上采玉人伤亡的情况，驮工们个个噤若寒蝉。

狼道是一条单行线，脚下的每一个落点都是采玉人磨出来的，岩面上的挠痕和深浅不一的石窝则是野兽和毛驴踩踏出来的，在不足尺宽的狼道上，千百年来不知过往了多少的生灵。

每头毛驴都是在驮工连拉带推逼上狼道的，几乎在同一时刻，毛驴安静了下来。不再像山谷间那样行为散漫，毛驴在狼道上都没有了倔脾气，在生死关头，我看到了它们沉稳、冷静的一面。手搭在毛驴身上能感觉到收紧的肌腱在弹跳，毛驴的四肢在打颤，眼睛望着险峻的崖壁，躯体紧贴着山石，缓慢地向前挪动四肢。只有那头13岁的“懒汉”显得比较从容，步距如常，轻提缓落，毕竟，这条生死之路它已经走了12年。当我走过只容一人侧身面壁的几米险境后，冰冷平滑的岩壁给我的感觉，像是亲吻一具僵死万千年的玉人的面庞。

主宰者范文第3篇

一战之后的德国，百业凋敝，德国士兵奥古斯都·桑德，从部队退伍后开了一个照相馆。他拍摄了大量德国人的照片，汇集成一本煌煌影集—时代的面孔。记录下了世界大战战败之后，留在德国国民脸上的阴影，以及逝去的日耳曼帝国的荣光。

“我住在这里”也发轫于类似动机。记录转型时代，剧变下的中国，被“”困扰的人们。我住在哪里？我将住在哪里？问题撞击着每个人的心弦。在高房价的浓黑乌云掩映下，几代人拼命，只为一种感觉，一种赶上资产增值速度、不被通胀飞轮甩开的安全感，来支撑早已遍体鳞伤的脆弱心灵。

2007年，在深圳开始拍摄，露宿者、老房、平房、城中村、高层公寓、独栋别墅……后范围扩至全国。去过四川震区拍摄板房系列；在陕西渭南，拍摄三门峡库区移民住的避水楼系列；在云南龙陵县，拍摄信仰基督教的傈僳族村民；在贵州省威宁县银龙村，拍摄被城镇化浪潮波及的基层小县城……

游猎式的拍摄，文献意义上，目的在于涵盖更多的城市居住类型；摄影动机上，在于记录奢华房地产广告背后真实的中国居住现实。前后6年，拍摄了300余户人居样本，项目仍在继续，而现实变化发展更是一刻不停息。

主宰者范文第4篇

【关键词】内容互补；内在统一；哲学主体

当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说。其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体。但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点承认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提。另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。本文支持此观点，并试述其理由如下。

一、中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性

天道观念在先秦诸子之前的发展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。

在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道。wwW.133229.cOm

神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。神道天道观念的基本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权。这种思想肯定了特权意义存在的合理性，反映了社会等级制的出现和合法化的过程。

哲学意义上的天道观念，是对原始天道观念中规律性意义和必然性意义的回归，是对人格神意义的扬弃，其核心观念认为天道是一个规律系统。这样的一个规律系统内在地含有两个方面的含义，其一是天道的存在是不同方面、内容、时间构成的一个结构性存在。其二是天道存在是必然性的、规律性的存在，天由人格天回归到了自然天，有意志的主宰者发展成了客观必然性，此客观必然性通过天道存在的结构表现出来，承认世界的统一性以及万物的差别性和等级性。

总之，这三个阶段的发展为先秦诸子的学说准备了两种意义上的文化前提，即，一方面为先秦哲学本体论提供了思想内容，一方面也提供了最基本的思维方式，此两个方面的交互作用构成了中国哲学天人合一的基本精神。儒家道家作为先秦诸子学说的一部分，面对春秋末期“礼坏乐崩”的时代课题，从中国先民的天道思想中汲取营养，同时中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性。

二、儒道两家在思维方式上是内在互补的

中国哲学发展的内在逻辑是心理与文化的辩证法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中两个方面的问题。儒家向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的文化上的基础和原因，而道家则向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的关系，从逻辑上讲，表现的是人的存在作为超越存在，在精神境界与心理体验上的超越性的必要性与可能性，同人的存在作为超越存在，在现实伦理生活中实践的必要性与可能性的两者之间的内在关联。从思维方式上说，表现的是时间性思维方式与空间性思维方式的内在互补。

时间性、空间性是人的存在的两种基本方式和自我反思的基本中介。以万物同为物的空间并存关系为中介，在此关系中寻找万物同为物的统一性说明即形上基础的说明，此即空间性思维方式；从万物在时间上的历史发展为中介在万物自我时间发展过程中，寻求万物同为物的统一性说明，此即时间性思维方式。但是这两种思维方式本质上都是人反思自身时的片面的思维方式，而人的反思应该是两种思维方式的互补。中国哲学的发展正是表现出了时间性思维方式以空间性思维方式为基础，而统摄空间性思维方式，两种思维方式内在的互补和统一的过程。

三、历史发过程中儒道两家在内容上的互补

在先秦诸子学时期，儒道两家在文化上虽然表现出不同的文化形态，儒家侧重表达天道观念的伦理意义，而道家侧重表达天道观念的本原意义，但是儒道两家哲学的创始人在心灵体验上的统一性、儒道两家学者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意义上的人格境界的理解的统一性，是此时两家文化融合的表现。对于天道，老子说“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道两家学者在心理感受上的一致性表现了他们对人性本质的理解的一致性。

在魏晋玄学时期，玄学家们在一种文化意识上，已经自觉到了儒道两家的统一性问题，而且他们对此统一性的了解并不在于外在文化形态，而在于内在的精神实质上的统一性。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的。因此他们把两家之（下转第164页）（上接第186页）间的关系把握为在性与天道问题上的统一性。同时，他们用道家的形而上学思想，深化了儒家的思想，为儒家文化进一步阐明了形而上学的基础。

在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态达到了极至与完美。实现了思想理论内容上儒道两家的融合。而且是以一个统一的文化形态来体现的。这种融合表现在宋明理学的全部的丰富的内容之中。如本体轮种周敦颐的“无极而太极”等等，因此宋明理学时期，是儒家道家的思想在外在文化形态以及内在精神实质两方面的真正融合。

儒家和道家之间的内在互补所建立起来的，是一个比较完备的心性学说。以任何一方为中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的内在互补性才真正揭示了人的存在：既是心理体验的存在，也是现实伦理生活的存在。儒家和道家的关系在本质上和逻辑上是内在的统一性关系，而人的生存是儒家和道家统一的基础，它们之间的差异性是在统一性的基础上人的生存矛盾的内在发生。综上可知，儒道两家思想的内在互补，以及在此互补过程中所体现的心理与文化的辩证法是中国哲学的主体。

参考文献

[1]林安梧.儒家与中国传统社会之哲学省察[m].上海:学林出版社，1998.

主宰者范文第5篇

今年的约见分外曲折些，因为除了《青蛇》，她还要上春晚，排练和审查，一旦开始就说不出结束的时间，最后的结果是，她早到了，一说起央视的门卫故意刁难，掩不住的愤怒。巧合的是，春晚上她演的也是一个跟门卫掰持的桥段，只不过舞台上要传递出后者的正能量，舞台下那点无奈，才是日常的生活。

采访秦海璐，无需藏着掖着、小心翼翼，直白地发问即可。无论你问什么，她都能答，镇定的，清楚的。采访明星，最担心的不过是经纪人寸步不离站在身后，明星说得稍畅快些就故意咳嗽，记者问得稍直白些就上前阻拦，但采访秦海璐时，经纪人不会管，可能是因为，她就是老板，她要说什么、说多少，自己决定。

问经纪人秦海璐接戏的路径，经纪人笑称，“我当然得听她的，她是给我开工资的老板。”所以你会看到这两年她的方向有点飘忽，电影拍着，电视剧演着，这个那个角色之间差异都很大，因为她凭的都是自己兴趣。《青蛇》的前期阵容出了点岔子，她拔刀相助跟田沁鑫说“如果你需要，我夹包就来”，意思是，她可以主宰自己的时间。

她不是那种可人的采访对象，处处体贴地给记者“点”，生怕宣传没有做到位，她不用哈着谁，字里行间“料”已经够了，而在采访过后，也许某个瞬间，你会想起她说的一句话，跟采访、工作无关，只是一个人对另一人表达出来的、对生活的感悟，你我终究都会遇见。

—记者 张莹莹

相声江湖坑少年

相声界有一个家谱，也可以说有一个江湖。有了“说相声”这一行道，也有了师徒关系和行会观念，至今绵延一百五六十年。相声界讲拜师，以师为父，根据师徒关系，“德”字辈、“宝”字辈、“文”字辈这么一路排下来。今天相声界的人，见面还常互相喊哥哥叫大爷，显得很亲热；辈份、门派也常被人挂在口头上。过去的江湖，存在的主要意义是为了这一行的人之间能够困难时候相互照应，竞争时候遵守规矩，年老以后生活有靠，但是解放以后，艺人都归了各个团体，被国家养了起来，团体里的权力人物变得远比师傅重要。“”一场，徒弟打师傅的，同门之间互相揭批的，更是掀去了所谓的相声大家庭温情脉脉的面纱。现如今，所有说相声的、包括听相声的老人都知道，这个江湖只剩了虚壳。慢慢地虚壳就成了虚伪，表面上假和气，私底下暗踢腿。在虚壳化的过程中，原本江湖上的传承和互助的传统渐渐失去，而一些江湖恶习却遗留下来。同为传统艺术，相声和戏剧的团体协作不同，它突出个人；而和其他突出个人的曲艺形式比，解放后，相声又因为当时的环境，有了更多出名的机会，这使相声圈里充满了名利的诱惑。一些人不希望别人超过自己，为名利难免出下策害人，被害的日后又反击报复，这种恶性循环在相声圈内便形成了强烈的内耗。在这一点上，许多熟谙相声圈人事掌故的老曲艺迷都能举出具体的例子。马季先生曾经说过大意如此的话：爱相声一辈子，恨相声队伍一辈子。

—舒豆豆

他，真可怜

他的生日，没有一个人为他捧场道贺，他自己喝酒，直到酩酊大醉。

他从来不参加活动。能整天把自己关起来个把月，哪怕只叫外卖也没关系。

父母在他7岁时离异，童年记忆包括帮外婆摆地摊卖指甲钳、去酒楼推着小车卖虾饺、到五金厂打工以及在尖沙咀骑着自行车兜售报纸。他曾经在上映《埃及艳后》的电影院里发现爸爸拖着另一个女人，也曾因为偷50块钱买玩具害得妈妈反复自责而无比难过。

他和梁朝伟一起拍过一个8分钟的短片。梁朝伟是伴角儿。结果“伴角儿”在“主角”还跑龙套混盒饭的时候就开上了豪车。

他主持一档少儿节目，有报纸刊文讲他只适合主持儿童节目，不适合在娱乐圈发展。他把报道剪下来贴在床头上，以此勉励自己。

他通过喜剧表演塑造一个时代的潮流，却在电视镜头前手足无措。他被专著和哈佛大学教授的学术论文反复剖析，本人却没有读过大学，坐在教授丛中几乎一言不发，不知道怎样接话。

他捧红了大量电影演员，得到的尊称从“仔”到“爷”，到后来，这些受惠者一个个与他交恶，甚至公开抨击他。