赠刘景文古诗范文第1篇

【关键词】诗歌教学； 思想内容； 写作特色

《酬乐天扬州初逢席上见赠》多年来选入人教版初中语文教材的名篇佳作之一，它是唐代诗人刘禹锡的作品。唐敬宗宝历二年（826），刘禹锡罢和州刺史奉召回京，同时白居易也从苏州返回洛阳。他们二人途中于扬州相逢。白居易在筵席上写了一首诗相赠：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”赠诗既有对刘禹锡的赞许，也有对刘禹锡的遭遇表示不平。作为对白居易的酬答，刘禹锡写了这首七言律诗。

刘禹锡（772-842），唐朝著名诗人，字梦得，河南洛阳人，自幼聪敏好学，博览群书。世称“诗豪”，诗风雄浑豪迈，唐德宗贞元九年（793）中进士。先后任太子校书、监察御史等职。永贞元年（805）参加了以王叔文为首的政治革新运动，失败后被贬为朗州司马。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居易写了《醉赠刘二十八使君》，刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》答谢白居易。读这首诗，我们似乎听到一位饱经沧桑的老人对时光流逝、人生易老的慨叹，真切地感到一位老而弥坚的斗士乐观向上的进取精神，更能领悟到一种发人深省的深刻哲理。

下面从《酬乐天扬州初逢席上见赠》的思想内容和写作特色两方面简要赏析。

1 本诗的思想内容

《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“酬”，答谢，这里是以诗相答的意思。用诗歌赠答。“乐天”，指白居易，字乐天。见赠：送给。

“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”这两句是诗的首联，意思是巴山楚水一片荒远凄凉，二十三年来，我被朝廷抛弃在那里。“巴山楚水”，古时四川东部属于巴国，湖南北部和湖北等地属于楚国。刘禹锡曾被贬到这些地方做官，所以用巴山楚水指诗人被贬到之地。“二十三年”，从唐顺宗永贞元年（805年）刘禹锡被贬为连州刺史到写此诗时，共22个年头，因第二年才能回到京城，所以说23年。“弃置身”，指遭受贬谪的诗人自己。“置”，放置。“弃置”，贬谪。这两句紧紧承接白居易赠诗的最后两句：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”意思是你所以遭此不幸，全是因为你的才太大名气太高，可是二十三年来遭受的折磨太多太甚了。白居易的诗句中既有对刘禹锡的不幸遭遇的感慨不平，又暗含着对刘禹锡的赞颂之情。

白居易的赠诗刚完，刘禹锡马上于筵席上酬答。酬答之诗的首联，又紧紧承接赠诗的尾联。就内容看，同赠诗一样，借概述二十三年的不幸遭遇来抒怀。就此，也足见刘禹锡诗才过人，也难怪有人称他为“诗豪”了。

“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”这两句是诗的颔联，意思是回到家乡熟悉的人都已逝去，只能吟着向秀闻笛时写的《思旧赋》来怀念他们，而自己也成了神话中那个烂掉了斧头的人，已无人相识，真令人恍如隔世啊。“怀旧”，怀念故友。“吟”，吟唱。“闻笛赋”，指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，勾起了对故人的怀念。 序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。“到”，到达。“翻似”倒好像。“翻”，副词，反而。“烂柯人”，指晋人王质。相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。同代人都已经亡故。作者以此典故表达自己遭贬23年的感慨。刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。在这两句诗中作者用了两个典故，比喻自己回到扬州时的无限感慨之情。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这两句是诗的颈联，意思是我如同一艘沉船，新贵们好比千帆竞渡，飞驰而过，又如一棵病树，眼前都是万木争春，生机盎然。“侧畔”，旁边。“千帆”，无数的船只。“病树”，枯朽的树木。“春”，比喻生机。这一联宕开一笔，诗人以“沉舟”“ 病树”自喻抒发身世之感。“千帆过”“万木春”，以自然景物的变化暗示社会的发展，表现出诗人对世事变迁和宦途谪升的豁达开朗。此联中诗人一改前面伤感低沉的心境，展现出乐观昂扬的精神风貌，使情、景、理得以巧妙融合。

“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”这两句是诗的尾联，意思是今天听到你为我歌唱的那一曲，就凭借这杯水酒重新振作起精神吧。“歌一曲”，指白居易的《醉赠刘二十八使君》。“长精神”，振作精神。“长”，增长，振作。从这两句诗中，我们感受到诗人没有一味消沉下去，他笔锋一转，又相互劝慰，相互鼓励了。他对生活并未完全丧失信心。诗中虽然感慨很深，但读来给人的感受并不是消沉，相反却是振奋。

2 本诗的艺术特色

刘禹锡的这首《酬乐天扬州初逢席上见赠》就以它积极的思想意义和强烈的艺术感染力给人耳目一新。读这首诗，我们似乎听到一位饱经沧桑的老人对时光流逝、人生易老的慨叹，真切地感到一位老而弥坚的斗士乐观向上的进取精神，更能领悟到一种发人深省的深刻道理。

2.1 世事沧桑的变迁。

这首诗是刘禹锡与唐代另一位大诗人白居易的唱和之作，写于宝历二年（826年）。当时刘禹锡结束了长期的贬谪生涯，奉诏返回洛阳。与因病免苏州刺史返洛阳的白居易相逢于扬州。一对饱经世事沧桑同是天涯沦落人的故友重逢，白居易感时伤怀，写成《醉赠刘二十八使君》一诗。刘禹锡遂写《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗作为酬作。

诗的前两联追述身世经历，表达出对时光流逝、世事难测、人生易老的深深慨叹。刘禹锡二十二岁进士及第，又学宏词科，任监察御史时，参与王叔文政治革新集团，改革失败后，被贬连州刺史，再贬郎州司马。后被诏还，又因作《玄都观戏赠看花诸君子》一诗，再被贬为扬州、连州等地作刺史，辗转外地二十余年。后奉诏回京，官至太子宾客。从贞元十九年（803年），刘禹锡任监察御史，白居易为校书郎，住常乐里，二人同朝为官，到宝历二年（826年）奉诏回京，刚好二十三年。“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”是对自己这二十余年人生经历的概括。一个“凄凉”，一个“弃”，和白居易诗“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”，把二十三年自己谪居在巴山楚水，看同辈人悉数升迁，只有自己在荒凉地区寂寞地虚度年华的那份苦水委婉地倒了出来。“闻笛赋”，指向秀的《思旧赋》中“邻人有吹笛者，发声廖亮，追思往昔游宴之好，感音而叹，故作赋云”。“烂柯人”用的是《述异记》的故事，“晋王质入山采樵，见二童子对弈，童子与质一物，如枣核，食之不饥。局终，童子指示日：‘汝柯烂矣！’质还乡里，已及百岁。”当年的刘禹锡和白居易都是三十二岁，正是风华正茂之时。而今他们都已五十五岁，行将步入老年。回首往事，恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日光景。所以有“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”的感慨。

2.2 巧妙运用历史典故。

“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”用了向秀《思旧赋》及王质烂柯这两个典故。意思是说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵向秀的《思旧赋》表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。这样既表达对当时统治者迫害旧友的不满之情，又暗示自己被贬时间之长，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。

“闻笛赋”，指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，勾起了对故人的怀念。 序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。

“烂柯人”，指晋人王质。相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。同代人都已经亡故。作者以此典故表达自己遭贬23年的感慨。刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。

刘禹锡这首酬答诗，接过白居易诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情。白居易的赠诗中，白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨，最后两句说：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”一方面感叹刘禹锡的不幸命运，另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望。这两句诗，在同情之中又包含着赞美，显得十分委婉。因为白居易在诗的末尾说到二十三年，所以刘禹锡在诗的开头就接着说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区，算来已经二十三年了。一来一往，显出朋友之间推心置腹的亲切关系。

2.3 积极乐观人生态度。

刘禹锡一生屡遭贬谪，但他积极乐观，虽处逆境也能，表现出一种乐观向上的人生态度。这一点，在这首诗中表现得尤为鲜明。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”描绘出一幅充满生机的景象。“沉舟”“病树”比喻穷困潦倒之人。作者虽以“沉舟”“病树”自比，却没有丝毫自怨自艾之意。沉舟侧畔千帆竞发，病树前头万木争春，面对一个蓬蓬勃勃的时代，诗歌传达给我们的是兴奋和喜悦。“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”颇有积极意义，比白居易原诗《赠刘二十八使君》“为我引杯添酒饮，为君把筹击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何”更为令人振奋。

由此，我们可以联想到刘禹锡不少表现这种积极向上人生态度和精神风貌的诗作，如《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗人一改人们赋予秋天凄清、肃杀、伤感、悲凉的传统的悲秋情思，代之以美丽、明朗、阔大、高远的意象，表现出一种积极进取的精神。可以说这种乐观向上的进取精神就是刘禹锡诗歌思想意义的精髓，也正是其诗歌的魅力之所在。

2.4 耐人寻味人生哲理：

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗的诗眼，也是千古传诵的名句。诗句把“沉舟”“病树”理解为衰落的旧事物，把“千帆”“万木”理解为成长的新事物，不仅为我们展现了一幅生机蓬勃的时代景象，而且蕴涵着发人深省的人生哲理，那就是历史的洪流总是滚滚向前的，旧的事物必将被新生事物所取代，新陈代谢是社会发展的必然规律。认识到这一点，面对千帆竞发、万木争春的蓬勃景象，我们应是欣喜和赞美，而不必过多地为“病树”“沉舟”而惋惜、慨叹。这才是一种积极乐观的人生态度。

在人生的道路上，我们都可能遭遇挫折、痛苦，甚至是磨难，我们鳞伤的心需要抚慰。世事沧桑，人生易老，面对一个蓬勃发展的时代，我们常常会感到无奈和茫然，失落的心需要寄托。读刘禹锡的这首诗，能感受到诗情起伏跌宕，沉郁中见豪放，能与诗人进行心灵的交流，获得了旷达和乐观的精神风貌。

参考文献

[1] 出中古诗词鉴赏（全二册）.王敬业主编.书目文献出版社出版.1993.3

[2] 初中文言文译注及赏析.吴铜运主编.长春出版社.

[3] 中学文言文全解一点通.人教版七-九年级合订本.朱五书主编.河北教育出版社.2005.2

[4] 七-九年级语文学科.教师教学用书.人民教育出版社出版.

赠刘景文古诗范文第2篇

1、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》

2、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。——李白《江上吟》

3、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》

4、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》

5、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》

6、古来青史谁不见，今见功名胜古人。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

7、我手写我口，古岂能拘牵。——黄遵宪《杂感》

8、草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》

9、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

10、假金方用真金镀，若是真金不镀金。——李绅《答章孝标》

11、春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天。——杨万里《读张文潜诗》

12、爱好由来落笔难，一诗千改始心安。——袁枚《遣兴》

13、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》

14、片言可以明百意，坐驰可以役万里。——刘禹锡《董氏武陵集记》

15、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

16、预支五百年新意，到了千年又觉陈。——赵翼《论诗五绝》

17、不求好句，只求好意。——欧阳修《吊僧诗》

18、一日不作诗，心源如废井。——贾岛《戏赠友人》

19、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三都乐》

20、城中好高髻，四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》

21、人生七十古来稀。——杜甫《曲江》

22、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

23、山外青山楼外楼。——林升《题临安邸》

24、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。——杜甫《戏为六绝句》

25、一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首》

26、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——李白《上李邕》

27、物情无巨细，自适固其常。——杜甫《夏夜叹》

28、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》

29、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》

30、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

31、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

32、瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》

33、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。——杜牧《读韩杜集》

34、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

35、何意百炼钢，化为绕指柔。——刘琨《重赠卢谌》

36、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》

37、莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。——袁枚《仿元遗山论诗》

38、吟安一个字，拈断数茎须。——卢延让《苦吟》

39、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

40、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——元好问《论诗三十首》

41、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

42、天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。——张问陶《论诗十二绝句》

43、汝果欲学诗，工夫在诗外。——陆游《冬夜读书示子聿》

44、李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》

45、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

46、欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》

47、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——戴复古《论诗十绝》

48、它山之石，可以攻玉。——《诗经·鹤鸣》

49、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》

50、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》

51、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》()

52、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》

53、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。——陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

54、天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》

55、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》

56、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶题》

57、万物兴歇皆自然。——李白《日出行》

58、论文期摘瑕，求友惟攻阙。——黎志远《汉阳舟次》

59、人事有代谢，往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》

60、功高成怨府，权盛是危机。——王迈《读渡江诸将传》

61、文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——王若虚《论诗诗》

62、二句三年得，一吟双泪流。——贾岛《题诗后》

63、作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》

赠刘景文古诗范文第3篇

1、功高成怨府，权盛是危机。——王迈《读渡江诸将传》

2、莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。——袁枚《仿元遗山论诗》

3、人事有代谢，往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》

4、春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天。——杨万里《读张文潜诗》

5、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。——杜甫《戏为六绝句》

6、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》

7、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——释文向《过苕溪》

8、欲加之罪，何患辞。——《左传》

9、纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。——元好问《论诗三十首》

10、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——李白《上李邕》

11、他人有心，予忖度之。——《诗经·小雅》

12、天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》

13、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》

14、文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——王若虚《论诗诗》

15、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》

16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》

17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

18、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》

19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

20、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》

21、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》

22、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。——陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

23、将欲取之，必先之。——《老子》

24、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

25、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》

26、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》

27、曲则全，枉则直。——《老子》

28、预支五百年新意，到了千年又觉陈。——赵翼《论诗五绝》

29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》

30、它山之石，可以攻玉。——《诗经·鹤鸣》

31、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

32、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

33、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》

34、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》

35、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》

36、物情无巨细，自适固其常。——杜甫《夏夜叹》

37、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——戴复古《论诗十绝》

38、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶题》

39、假金方用真金镀，若是真金不镀金。——李绅《答章孝标》

40、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》

41、从善如登，从恶如崩。——《国语》

42、何意百炼钢，化为绕指柔。——刘琨《重赠卢谌》

43、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——元好问《论诗三十首》

44、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三都乐》

45、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》

46、爱好由来落笔难，一诗千改始心安。——袁枚《遣兴》

47、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

48、一日不作诗，心源如废井。——贾岛《戏赠友人》

49、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》

50、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传》

51、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

52、民不畏死，奈何以死惧之。——《老子》

53、万物兴歇皆自然。——李白《日出行》

54、多行不义必自毙。——《左传》

55、知足不辱，知止不殆。——《老子》

56、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。——李白《江上吟》

57、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》

58、防民之口，甚于防川。——《国语·周语》

59、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》

60、言之无文，行而不远。——《左传》

61、山外青山楼外楼。——林升《题临安邸》

62、欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》

63、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》

64、古来青史谁不见，今见功名胜古人。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》

65、一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首》

66、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》

67、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

68、片言可以明百意，坐驰可以役万里。——刘禹锡《董氏武陵集记》

69、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

70、不去庆父，鲁难未已。——《左传》

71、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》

72、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

73、草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》

74、李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》

75、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

76、瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》

77、知人者智，自知者明。——《老子》

78、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》

79、城中好高髻，四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》

80、作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》

81、皮之不存，毛将焉附。——《左传》

82、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

83、我手写我口，古岂能拘牵。——黄遵宪《杂感》

84、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》

85、人生七十古来稀。——杜甫《曲江》

86、天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。——张问陶《论诗十二绝句》

87、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

88、论文期摘瑕，求友惟攻阙。——黎志远《汉阳舟次》()

89、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

90、二句三年得，一吟双泪流。——贾岛《题诗后》

91、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。——杜牧《读韩杜集》

92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》

93、吟安一个字，拈断数茎须。——卢延让《苦吟》

94、不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——高明《琵琶记》

95、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》

96、不求好句，只求好意。——欧阳修《吊僧诗》

97、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》

98、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》

赠刘景文古诗范文第4篇

论文摘要：魏晋南北朝时期，送别诗得到较大发展，不仅专门以送别为主题的诗歌多了起来，而且由于社会的极度动荡，玄学的兴起，以及山水诗的兴盛，此时的送别诗呈现出独特的审美内涵。

    重团聚、怨别离，是中华民族的传统心理。古人说:“悲莫悲兮生离别”(屈原，《九歌》)“有别必怨，有怨必盈。”“黯然销魂者，惟别而已。”(江淹，《别赋》)古代交通不发达，每有行旅，动辄经年累月，别易会难，因而离别更为“古人所重”(《颜氏家训》语)。士大夫们在送别时，不仅是备酒饯行，折柳相送，而且常常写诗送给行者(送别)，或留给居者(留别)，作诗表达自己的离情别绪。诚如钟嵘所说:“若乃……嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫……或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，蠕妇泪尽。或士有解佩出朝，一去忘归……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”(《诗品序)))故国乡土之思，骨肉亲人之念，挚友离别之感，牵动了多少人的“心弦”，“离别”也就自然成为我国古典诗歌中一个重要的歌咏内容。

    早在春秋时期，《诗经》中便有了送别内容的诗，如《大雅·蒸民》《秦风·渭阳》;战国时屈原虽然没有写过专门的送别诗，但在诗中不止一次地写到送别的内容:“子交手兮东行，送美人兮南浦。”(《九歌·河伯》)“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”(《九歌·少司命》)汉代时有无名氏假托李陵送苏武南归时所作《李陵录别诗二十一首》，可以说也是一组送别诗，在诗中抒发了面对友人离去时的依依惜别之情，感情饱满而又沉重。由此我们可以看到，从先秦到两汉时期，与送别内容相关的诗歌一直是不绝如缕的，但是，它并没有形成一个相对固定的题材领域，其作者也多不可考。

    然而到了魏晋南北朝时期，随着诗人们创作意识的觉醒和对自我的定位，加上这一时期社会的动荡乱离，送别诗得到了较大发展，不仅数量大大增加，而且作者也大多可考，更重要的是从题材上也突破了传统的游子思妇离愁别绪的局限，将个人的离愁与社会、时代紧密联系起来，视野更开阔，境界更高远。如魏陈思王曹植作《赠白马王彪》，抒发了不能与白马王曹彪同行的悲愤心情;“建安七子”之一的王架作《赠蔡子笃诗》，抒发了客中送客的离情;晋人孙楚作《征西官属送于陆阳侯作诗》，抒写了与故人离别远行的悲伤。到了南北朝时期，送别诗不仅数量增多，而且在诗题中开始标明“饯”或“送”的字样，如南朝宋刘骏《幸中兴堂饯江夏王诗》，齐王融《饯谢文学离夜诗》、阴铿《江津送刘广禄不及诗》等均在诗题中标出了诗歌的题旨。不仅如此.魏晋六朝时期社会的极度动荡.玄学的兴起，以及山水诗的兴盛，又使这时的送别诗呈现出独特的审美内涵。

    一、社会时代感强烈

    魏晋南北朝时期是中国历史上的一个“乱世”，在这近四百年间，除了西晋的短暂统一外，中国一直处于分裂、动荡之中。王朝更迭带来的争斗，以及南北朝对峙带来的相互攻伐，使这一时期战乱不断，少有宁日。战乱使许多人丧生，也带来了饥懂瘟疫和大规模的人口迁移，这些都深深地影响了文人的心态与精神风貌。尤其是战争所造成的大量的人口死亡，使心灵敏感的作家和文人普遍感受到了生命的脆弱，命运的多变难卜，人生的祸福无常，以及生命个体面对多变的时代风云时的无能为力，因而这时的送别诗突破了游子思妇离情别绪的局限，把个人的生活与广阔的社会背景联系起来，除了表现亲友离去的依依惜别之情、殷殷劝勉之意外，还表现了由于故人离去所触发的恋国思乡之情，对社会对国事的关注，以及动乱中对个体生命的忧患意识，等等。如“郁纤将何念，亲爱在离居”“仓促骨肉情，能不怀苦辛”“离别永无会，执手将何时”(曹植，《赠白马王彪》)，“及子同寮，生死固之。何以赠行，言授斯诗。中心孔悼，涕泪涟而。磋尔君子，如何勿思”(王架，《赠蔡子笃诗》)，“历捻共追随，一旦辞群匹。复如东注水，未有西归日”(何逊，((}iw行与故人游夜别》)等都写出了临别之际与友人分手时的悲苦惆怅之情。沈约的《别范安成诗》:“生平少年日，分手易前期。及尔同衰暮，非复别离时。勿言一蹲酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思。”更是写出了暮年之别难以再会的悲苦之j清，真挚深厚，动人心扉。社会的动乱使众多的文人被迫长期的留居异地或他国，看到友人返归，在为之感到庆幸的同时，不能不触发起自己的思乡或思国之情。如王架的《赠蔡子笃诗》，诗人与蔡子笃在东汉末年中原军阀混战动乱连年之际，避乱荆州，一同依附在刘表门下，而如今蔡子笃得以返乡任官，自己却不得不继续留居异乡，那种强烈的怀归忧思可想而知，“虽则追慕，予思周宣。瞻望东路，惨j沧增叹”，对友人的归去充满了无限的羡慕，但在这送别之际又不能尽情地流露出来。遥遥眺望着故人归去的这漫漫长路，诗人在忧愁悲伤之中又不禁增添了无穷的慨叹。而庚信的《重别周尚书》:“阳关万里道，不见一人归。唯有河边雁，秋来向南飞。”空旷绝远、荒凉凄清的环境和北雁的南飞烘托出由于故人南归所引发的诗人对故国的深深怀念之情。在送别诗中，诗人并没有把感情仅仅局限在个人伤感上，同时也把目光投向了广阔的社会现实，对连年的征伐、社会的残破、国家的危难、民生的疾苦等现象也进行了描写。虽然这只是作为背景而描绘的一个侧面，但这些都是当时社会现实的一个真实的写照，也能够反腆出诗人们悲天悯人的巨大情怀。如“洛阳何寂  寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿僻，荆棘上参天。不见旧首老但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田”，“中野何萧条，刁里无人烟。念我平常居，气结不能言”(曹植，《送应氏》类一)，“蔚矣荒涂，时行靡通”，“悠悠世路，乱离多阻”(l聚，《赠蔡子笃诗》)，都曲折地反映出战乱给人民造成合  巨大灾难，反映出诗人对人民苦难的深切感慨和同情而刘馄在他的《答卢湛诗并书》中，不仅对西晋的横遭几运哀痛不已:“厄运初遴，阳艾在六，乾象栋倾，坤仪井覆。横厉纠纷，群妖竞逐。火燎神州，洪流华域。彼黍禅离，彼樱育育。哀我皇晋，痛心在日”，而且为他在国破易亡之际，不能尽忠尽孝而罪己:“咨余软弱，弗能负荷。社衅仍彰，荣辱屡加。威之不建，祸延凶播。忠陨于国，孝效于家。斯罪之积，如彼山河。斯衅之深，终莫能磨”，感榨悲壮而沉痛。

     二、生命忧患意识浓厚

      魏晋六朝时期，社会的动乱、瘟疫的流行、自然灾霍的频仍，使得生命显得异常的脆弱，人或旬月而死，或多壮而亡;或亡于病逝，或卒于战祸;或今日一起游宴，再日竟为鬼录;甚或数年之间，亲故便多亡逝。“死者相袭，五垄相望”，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之}j人肠”(曹操，《篙里行》)的现状连豪气万丈横架赋诗的英雄曹操也忍不住磋叹:“对酒当歌，人生几何?譬如朝露去日苦多。”(曹操，(短歌行》)生命的死亡展示得如此修烈。谁能把握生命?又有谁能留住生命?生命的迅速消迹催人觉醒，魏晋时人正是在如此惨烈的死亡面前开始觉醒，开始透悟到人生如朝露的生命内涵。“我们念魏晋人的诗，感到最普遍最深刻最激动人的，便是那在诗中充演了对时光飘忽和人生短促的思想和感情”(王瑶，《中古文学论集·文人与药》)，更何况又是在离别的感伤之际，这种对生命的忧患意识表现得会更加强烈。“太息将何为，天命与我违……自顾非金石，咄咄令人悲”，“人生处一世，取若朝露稀”，“变故在斯须，百年谁能持”(曹植，《赠白马王彪》)。兄长的速然离世震撼着诗人的心灵，人非金石，又怎能不死，人生的变故是那样的突然，谁也无法阻拦，生命不仅必然死亡，而且随时随地都可能遭遇，“清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜“(曹植《送应氏》其二)，这又怎能不让人为生命焦虑、心悲呢?

      三、离情与玄理的和谐之美

      自魏晋以来，在哲学思想领域玄学兴起，西晋时更是盛极一时，清谈玄理成为当时非常流行的社会风气。降及东晋，玄风仍盛而不衰，加之佛学流行，玄佛合流，整个文坛也为玄风所笼罩，“永嘉时贵黄老，尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡然寡欲。爱及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庚诸公，诗皆平典，以道德论，建安风力尽矣”(钟嵘，《诗品序》)。受这种创作风气的影响，诗人们也把自己的玄学素养在送别诗中展现出来，如孙楚《征西官属送于陆阳侯作诗》:“晨风飘岐路，零雨被秋草。倾城远追送，饯我千里道。三命皆有极，咄u}安可保。莫大于荡子，彭腆犹为夭。吉凶如纠绳，忧喜相纷绕。天地为我炉，万物一何小。达人垂大观，诫此苦不早。乖离即长臀，惆怅盈怀抱。孰能察其心，鉴之以苍昊。契在今朝，守之与偕老。”时西晋征西将军扶风王司马骏将远行，孙楚为其参军，随侍同行，乃记述属下官员相送于陆阳候亭之作。但是综观全诗，涉及离情者，仅发端两联，从“三命皆有极”以下，所云荡子为寿、彭腆为夭、凶吉纠超、忧喜无端、达人大观，诫此当早等语，尽是玄言玄理。这类送别诗将离情与玄理合并为一体，把抒写离情别恨作为体验人生的重要机会和媒介，用深奥的玄谈来超越别离的痛苦，借谈玄论理表达出对人生无常、聚散离合的达观和超脱。

      四、渗透着山水自然之美

赠刘景文古诗范文第5篇

关键词：初中；古诗词；教学设计

要想真正地提升初中生的古诗词素养，教师必须从教学设计入手。本文着眼于诗词吟诵和整体感知两大方面，力求通过教学设计使学生感知古诗词的魅力，学会鉴赏诗词。

一、细化吟诵指导

古人云：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。从中可见，吟诵是鉴赏诗歌最基本的要求。在以往教学中，最容易出现的问题就是教师和学生都是随意地读。对古诗词来说，它们背后包含了许多背景知识，“书读百遍，其义自见”并不适用于古诗词的学习。因而，教师必须要发挥自己的引导作用，带领学生正确地吟诵古

诗词。

正确地吟诵古诗词，要把握诗歌外的韵律，即诗歌的音步、重音和音调。这些规则，教师不可能完全传授给学生，学生也不一定能在初中阶段就学会。但教师可将韵律知识渗透在日常教学中。教师在给学生作示范诵读时，不一定要把涉及的所有知识都讲给学生，但教师自己要做到心知肚明，把握好正确、恰当的吟诵方法，这样才能使诗歌的吟诵更有古典美和感染力。同时，还可以结合多媒体进行吟诵指导教学。互联网平台上，有许多优秀的古诗词爱好者以及优秀的朗读人员录制成的古诗词朗读的音频和视频，有的还会配上古典音乐和与诗词内容相映衬的背景画面，这些对古诗词吟诵教学具有很好的辅助作用。

因此，在教学设计时，需要教师根据授课内容把握好诗词的音步、重音和音调，通过反复的练习达到最佳的吟诵效果，自己录下来听一听能不能从中感受到诗词的音韵之美，能不能从中体会到诗人的情感。针对诗词的吟诵，设计好吟诵知识的切入点。如根据视频材料或教师的自我诵读先请学生感受其中的音韵，之后请学生根据自己对古诗词的理解，以小组讨论为手段，请学生代表吟诵诗词，教师在每一组学生诵读之后，针对学生出错的地方讲解韵律知识，对学生读对的部分进行表扬。学生在自己诵读之后再得到指导，会对其中的知识记忆得更加深刻，教师的表扬也激发了他们改正读法的动力。每组学生出现的吟诵问题各不相同，因而也提供了更多的指正机会，便于教师插入对应诗词韵律知识的讲解。同时，优秀的吟诵可以激发诗词画面，对学生更好地理解诗词大有裨益，教学设计同样要设置好如何在课堂上引发学生展开联想和想象。在指正错误后，请学生根据正确的读法再次诵读诗词，先自我感受其中意义。接下来通过播放视频，学生闭眼想象诗词所描述的画面，在此基础上，教师再开展接下来的教学任务。

二、整体感知古诗词

《孟子・万章下》中曾写道：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”对古诗词的理解，要知人论世，否则就容易陷入对诗词表面意义的理解，而忽略了诗人本身要表达的内涵。诗歌所反映的都是诗人在亲身经历、感受、理解后的生活再现，一部作品的形成不是心血来潮，而是由诗人的思想感情和长久以来的世界观、价值观所决定的。因而在鉴赏诗歌时，对作家所处的时代背景、个人经历、思想感情、个人主张和创作意图等的了解，对于深入理解诗歌是非常必

要的。

如刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，如果不了解作者的人生经历，不知道当时的创作背景，是无法深切体会到诗人溢于言表的苦闷、悲痛和勇往直前的精神的。这首诗的创作背景是刘禹锡被贬官后经历了整整二十三年才回到洛阳，在路过扬州时碰到好友白居易时所写的。在白居易《醉赠刘二十八使军》中写道：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。”在这首诗里，白居易相对比较直白地表达了对刘禹锡不幸遭遇的安慰以及对朝廷不善待人才的愤怒。因此，在教学时，不妨先给学生介绍刘禹锡的创作背景、“八司马事变”的历史大事件和白居易的这首诗，学生在了解的基础上才能解读出刘禹锡为什么叫“酬乐天”。在同一事件中，柳宗元也同样被贬，创作了《江雪》一诗，抒发自己难以忘怀的悲痛。通过对比阅读，学生才会对刘禹锡豁达乐观的性格印象深刻。所以，不妨在教学中渗入整体背景，让学生能从整体感知其意境和意义。

但仅仅了解诗人创作的背景是不够的，更重要的是带领学生设身处地地从诗人的角度来体会，才能进一步引起学生与诗人通过诗词产生的共鸣。比如，陆游《清明》一诗中，在细雨纷纷中赶路为何会“欲断魂”呢？教师要先讲讲陆游所处时代清明节的习俗，让学生设身处地地想一想，清明时节别人都全家团聚，或游山玩水，或上坟扫墓，而自己却孤身赶路，你会是怎样的心境？这样才能体会“欲断魂”这样强烈的情感反应。

这样的吟诵教学和整体感知教学，对教师来说，提高了课堂上对知识本身的追求，能真正地将个人融入诗词的海洋中去；对学生来说，没有应试教育的压力，也避免了无组织的无效学习，大家在小组讨论、教师细化指导、整体感知历史背景的过程中都收获了知识，在闭眼想象中身临其境地感受当时诗人眼前的景象，在设身处地中与诗人共鸣，师生共同在古诗词的学习中实现了对古诗词艺术的鉴赏。