易传全文范文第1篇

关键词：易学；李退溪；朱熹；卜筮；以传解经；经传分离

OnLITui-xi’sYilearningagain

Abstract:ThispaperdiscriminateddifferencesbetweenLITui-xiandZHUXiintreatingtherelationshipbetweentheTextandCommentariesofZhouyi,andparticularlyemphasizingthatTui-xididnotadvocateZHU’sviewofthatYiwascomposedforthepurposeofdivination,butfirmlyadheredtotheunityoftheTextandCommentaries,widelydivergentfromZHU’shesitatingattitudetothecorrelationbetweentheTextandCommentaries.ZHU’sviewofthatYiwasoriginallyanoracularbookwasnotwidelyacknowledgedthenorlater.

Keywords:Yilearning;LITui-xi;ZHUXi;interpretingtheTextwiththeCommentaries;separationbetweentheTextandCommentaries

1998年夏季，在汉城国际易学学术讨论会上，我发表了题为《退溪易学初论》［1］的论文，重点探讨退溪易学与朱子的关系问题。我的结论是：退溪易学既承继朱子又与朱子有所不同。最近看到台湾大学陈鼓应教授的《乾坤道家易诠释》［2］一文，感到退溪易学观点有一点在那篇《初论》中没说透，现在有必要再讨论一下。

陈先生文章指出在中国易学史上有二次扫雾的工作。雾是什么呢？雾就是指在易学史上出现的迷惑人的东西。它遮障人们的眼睛，必须予以扫除。据陈先生说，第一次雾，是“长久以来，易学界不仅以战国易来解古经，甚而以宋明易来附会古经经义，结果反而把一部原本简朴的典籍，弄得面目全非。”［2］站出来扫雾的是朱熹。朱熹认为“易本卜筮之书”、“易之作，本只是为卜筮”，“极力主张有关易学的研究应回归《周易》的本义来进行了解。”“他在扫除历来旧《易》的迷雾，主张回归本义的立场，应给予高度肯定。”［2］第二次雾是在朱熹之后，人们继续“以传解经”。这第二次扫雾工作是当代易学专家高亨、李镜池等人完成的。他们的办法是严分经传。看情形，还有第三次扫雾，陈先生未明言。我体会陈文的意思，这第三次雾是人们未能把《周易》与道家联系起来，从而建立道家易。第三次扫雾的人，不言而喻，就是陈先生等道家易专家。他们扫的办法是，在严分经传的立场上，“一方面探索古易筮书中有关人生哲理的经验智慧；二方面则在古筮语言之外，探讨《易传》哲学思想的形成；再试图理清它和道家思想的渊源关系，从而试图重建道家易学”。

陈先生指出的易学史上三次扫雾工作的意义，如果我理解不误的话，那就是三句话：恢复《易经》卜筮之本来面目；把《易传》与《易经》划分开来，经是经，传是传；把整个《周易》划归道家。陈先生这三次扫雾的说法，在此我无意品评。第二次、第三次发生在退溪身后，与退溪无关，此不赘述，现在单说朱子第一次扫雾及其对退溪易学的影响。朱子于《易》，最基本的观点是：“孔子之《易》，非文王之《易》。文王之《易》，非伏牺之易。《伊川易传》又自是程氏之《易》也。”［3］（第17页）但是朱子只是说伏牺、文王、孔子之易各有不同，伏牺、文王重在卜筮，孔子重在义理，并不曾说经是经，传是传，经传不相干。朱子说：“若伏牺氏之彖，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。至于孔子之赞，则又一以义理为教，而不专于卜筮。”［3］（第16页）朱子的意思，很明显，《易》本为卜筮而作，到孔子作《易传》，才从卜筮中推说出义理来。他告诫学易的人先读经文即卦爻及卦爻辞，懂得易的本指后，然后节节推去，道理尽可以无穷。可是朱子并没说读《易》懂本义之后就不必知推说义了。他只是强调读《易》要先明本义，然后知推说义。就是说，读《易》不可只读孔子《易传》而置伏牺易、文王《易》于不顾，颠倒经传轻重。朱子强调读《易》宜分清前后次序，首先读伏牺之易，只有卦爻之画，《彖》、《象》、《文言》一概没有。这才能见得易之本义——卜筮。然后读文王周公之卦爻辞，这还是就占筮说。再后是读孔子《易传》。孔子《易传》全是讲道理，可是道理还是从卜筮上发出来的，告诉人们此为什么吉，彼为什么凶。可见，朱子虽然将易分为三个不同层次，各有特点，但是他并不以为孔子之《易传》是与伏牺、文王之易断然分开的。如他告诫说：“要须先以卜筮占决之意求经文本义，而复以传解之，则其命词之意，其所自来之故，皆可渐次而见矣。旧读此书，尝有私记未定，然循此求之，庶不为凿空强说。”［3］（第21页）意谓读易首先以卜筮占决之意求经文本义，然后要用孔子《易传》加以解释。舍弃《易传》而只读经文是不行的。朱子认为“《系辞》自大衍数以下，皆是说卜筮事，若不晓他尽是说爻变中道理，则如所谓‘动静不居，周流六虚’之类，有何凭着。今人说易，所以不将卜筮为主者，只是怕少却这道理，故凭虚失实，茫昧度臆而已。”［3］（第11页）

不过，朱子对待经传关系问题，态度是矛盾的，一会儿说读易先经后传，经传并读，一会儿又强调读《易》要分经分传，各自推求。如他说，“元亨利贞，文王重卦只是大亨利于守正而已。到夫子却自解分作四德。看文王卦辞，当看文王意思。到孔子《文言》，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非。”［3］（第25页）显然经传分开对待。但是有一点，是确切无疑的。那就是，朱子认为《易》为卜筮而作。前人论《易》，皆从义理上探求，惟朱子一由卜筮而推。所以朱子虽然采取吕祖谦编的经传分开的古易版本，可是对待程颐《易传》，二人根本不同。吕氏笃信《程传》，朱子则于《程传》颇多微辞。朱子说程颐用自己的道理说《易》，不是《易》中原有的道理。

退溪于《易》承继了朱子的观点，却未曾全部接受。对于《程传》的态度问题，退溪意见与朱子有分歧。《易》本是卜筮之书，《易》本为卜筮而作这一观点，退溪没有接受。这两点，1998年我在《退溪易学初论》一文已有论述。退溪学问一尊朱子，而在易学方面退溪却有自己的思考。退溪未曾人云亦云地讲过《易》为卜筮而作的话，也不曾批评过《程传》。更重要的是，退溪不像朱子那样犹疑不定，一会儿说经传分开，一会儿又主张先经后传，经传并读。退溪非常明确，无论说《易》还是解《易》，都是经与传合观，以传解经。陈先生所说发生在朱子身上的给易学扫雾的事情，退溪似乎没有受到影响。中国易学一直到传播至韩国的时候，好象尚无人感觉到被蒙上一层雾。朱子之《易》本为卜筮而作的观点，至少据我接触到的材料，退溪没有那样的想法。退溪一直到死都对占卜不感兴趣。至于经传关系问题，退溪心中根本没有经传分观的想法。他都是依传解经，在他的言论中找不出相反的例证。依传解经的例子倒不少见。例如退溪69岁那年乙卯入侍朝讲，“因讲《论语集注》至学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道”，退溪推衍其道，讲“六十四卦《易》理皆具”。这一句话就申明了他以为六十四卦并非单纯卜筮之书。并且讲乾之六爻由初九到上九，是用“贵而无位，高而无民”和“穷之灾也”这几句《文言传》的话来解释上九爻辞“亢龙有悔”的。至于怎样避免“亢龙之灾”，退溪又自然而然地举了《系辞传》“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也”三句应之。又引了否卦九五爻辞“其亡其亡，系于苞桑”，说明人君而知此“可以无大过矣”的道理。（《退溪先生言行通录》）［4］(第17册546页)可见退溪不认为经文都是无哲学意义的占筮之辞。更不认为《易传》不能用以解释卦爻辞。

另外，退溪对于时中、屈伸、谦虚、利，这些《易》之道的理解，显然都是由《易传》中体会出来的。关于时中，退溪说：“凡吾之显晦语默不可不随时消息以善身也。”（《李子粹语》卷三）［4］(第7册338页)又说：“尧舜君民虽君子之志，岂有不度时不量力而可以有为者乎！”［4］(第7册33页)这一思想无疑得自《彖传》、《系辞传》。

关于往来屈伸，退溪说：“凡阴阳往来消息莫不有渐，至而伸反而屈皆然也。”（《退溪先生书节要》卷三）［4］(第4册96页)他认识到往与来、屈与伸，相互转化，但不能一刀断。退溪这一卓见也是来自《系辞传》。

关于谦虚，《易》贵谦。退溪对谦卦六爻及《彖传》理解至为深刻，而且身体力行。认为为学为官都以谦为上。

关于利。《易》经言“利”者极多，几乎无卦不言“利”。退溪亦根据《文言传》理解“利”字之意义。退溪说：“自利之本而言之，利者义之和，非有不善，如《易》言利不利、《书》言利用之类是也。自人之为利而言之，在君子则为心有所为之害，在众人则私己贪欲之坑堑，天下之恶皆生于此。利之为言随处不同如此。”（《退溪先生自省录》卷一）［4］(第4册96页)又说：“盖利字之义，循其本而言，只是顺遂便益之名。君子之处事以义，未尝不顺遂便益。故曰‘利者义之和’。”［4］(第4册第108页)退溪完全依据《文言传》释利之义，与“利者义之和也”之《文言传》之义正相符合。

以上诸例表明退溪先生治《易》从来是经传相合的。依传解经，从未将经传分开看。但这些是散在各处的零星言论。若从它的诠《易》专著《周易释义》看，则更知退溪是经传合观的。他根本没有以经观经，以传观传的意思。态度极为坚定。朱子那样一会儿经传分观，一会儿又依传释经的模棱意味，退溪是没有的。朱子释《易》，既用文王之本意，又用孔子《易传》之推说义。强调文王经文之本义是为了证明《易》本为卜筮而作，又不忘说孔子《易传》的说法，两者兼顾而实质是重点突出《易》的初始用意卜筮。朱子《周易本义》对于乾卦辞“元、亨、利、贞”四字的解释，是典型的例证。在卦辞“元亨利贞”下，朱子说：元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通而必在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮而可以开物成务之精意。余卦仿此。”这里讲卦辞采用了文王教人卜筮之本义，后来讲到孔子《文言》，又采取四德的说法。说：“其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行大道，而行太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。坤卦仿此。”钱穆先生评论说：”二程解经不合经意者多矣，朱子不尽废。惟朱子自解经，则务求其合本义。其论《易》，分别文王卦辞与孔子十翼不同。十翼亦是解经，然《易》之本义有不如此。此等分别，实是太堪玩味。”［3］我同意钱先生的看法，朱子实际上肯定文王作卦辞的卜筮本义，不赞成孔子、程颐解《易》与本义不同之处，然而他又一概取而不废

退溪的《周易释义》与朱子异。退溪不强调孔子十翼与文王卦辞之不同。［4］（第16册）退溪卦爻辞与《彖传》、《象传》、《文言传》混到一起讲。干脆不讲乾卦卦辞，对朱子大通利于正固的解释，也不予注意，而对孔子《文言传》四德说则极重视。于其余各卦之《彖传》、《象传》以及六十四卦后之《系辞传》都特别重视。就是说，退溪不曾象朱子那样把经文与传文截然分开。

朱子易为卜筮而作的观点，当时或以后未得很多人认同。他自己也承认，例如朱子晚年七十岁说：

如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辨，某煞费力气与他分析。而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多力气分疏。［3］（第19页）

同时他又说：

某尝说，如有人问易不当为卜筮书，诗不当去小序，不当叶韵，皆在所不答。［3］（第20页）

《语类》又云：

先生意不甚满于《易本义》。盖先生之意，只欲作卜筮用，而为先儒说道理太多，终是翻这窠臼未尽，故不能不致遗恨云。［3］（第20页）

朱子又说：

《易》且看程先生传亦佳，某谬说不足观。然欲观之，须破开肚肠，洗却五辛渣滓，乃能信得及耳。［3］（第22页）

钱穆先生说：

朱子《易本义》，在当时未得人信受。［3］（第20页）

钱说恰合当时实情。从后世的观点看，比较而言，程传之影响要比朱子《本义》不知大多少。元明清人读易多信程传。李光地主编《周易折中》虽然列《本义》于首位，但涉及具体意见，于《本义》却不乏指点批评之处。对韩国易学的影响较大，韩国从中国引入易学，首先是朱子的《本义》和《启蒙》。但随后《程传》亦引入。在韩国至今流传程朱二书的合刊本，叫做《传义大全》。可见，无论在中国在韩国，《本义》并未把程颐《易传》打倒。这可能与朱子对程传抱着既批评又肯定的态度有关。陈鼓应先生说朱子在易学史上的第一次扫雾工作，实未成功。如果说迷雾确实存在的话，那么，朱子扫了之后依旧存在。

韩国人治《易》，对待朱子的态度，退溪可谓最具有代表性。概言之，大致是这样的：崇敬朱子，在理学方面以朱子是非为是非。而在易学方面，则不完全如此。朱子说《易》为卜筮作，退溪没完全相信。朱子说孔子《易传》有不合经文本义之处，退溪不以为然。朱子不希望学者读《程传》，退溪则主张读《易》把程传放在第一位。更为重要的，朱子在经传关系上，态度犹疑不定，而退溪则坚定地实行经传合观。我综观退溪全集，未发现退溪有离开《易传》解释《易经》的说法和做法。



参考文献：

［1］吕绍纲.退溪易学初论［A］.国际易学研究：第5辑［C］.北京：华夏出版社，1999

［2］陈鼓应乾坤道家易诠释［J］中国哲学史，2001，（1）

易传全文范文第2篇

【关键词】mPOS 上位机 POSP

1 mPOS介绍

1.1 mPOS的概念

mPOS为整体概念，包括终端设备和相关应用。具体指，通过移动通讯设备（所搭载的支付应用软件）进行商户收银操作，由外接专用受理终端完成银联卡相关信息的采集和加密，通过移动通讯设备与后台处理系统交互完成交易，这一过程涉及的前端专用软硬件设备。

开放环境包括公共传输网络、搭载开放式操作系统的终端上位机、以及处于受理终端（或上位机）与后台处理系统之间的所有非封闭式的信息传递路径及路径上所有设备和系统。凡使用开放协议（如TCP/IP协议等）进行传输的均认为处于开放环境中。

1.2 mPOS的架构

mPOS由mPOS终端设备、上位机和后台处理系统组成，如图1。

1.2.1 mPOS终端

经过检测认证、符合安全标准的可被信任的支付受理设备，可安全获取并保护账户信息、验证信息和交易报文。

1.2.2 上位机

搭载应用软件（如：支付应用软件、收银软件、商户或收单机构增值应用等）、具备与后台交易处理系统联网通讯功能的设备。上位机可以为收银机、POS主机，也可以为手机、平板电脑等通用移动设备，本文档主要指手机、平板电脑等。

1.2.3 后台处理系统

位于收单机构侧的对由受理终端加密的数据解密，进行信息处理或转发。包含mPOS服务端及POSP。

1.3 mPOS与传统POS的比较

见表1。

相比传统POS方案，mPOS拥有巨大的优点：

（1）利用mPOS，银行可实现商户的全方位金融管理：利用mPOS移动设备端的实时查询功能使商户能够实时掌握账户情况；通过与云端MIS系统整合，便于商户进销存系统、财务系统，商户信息一网打尽。

（2）利用mPOS，可提供移动银行服务，为商户提供流动账户、投资理财、贷款等服务。

（3）mPOS可使用借记卡、信用卡、磁条卡、芯片卡（接触/非接触）多种介质，操作简单、管理方便。

（4）mPOS价格低廉：仅为传统POS的四分之一到十分之一。

2 基于mPOS的技术实现

总体来说mPOS并未对持卡人的支付习惯造成太大改变，从本质上说持卡人仍旧通过mPOS终端设备进行一笔银行卡的刷卡/插卡/挥卡的操作，从而完成一笔线下支付交易。但对特约商户及收单行来说，mPOS的出现使得传统POS搭上了移动支付的快车，实现了互联网环境下的收单创新。

2.1 mPOS终端实现要点

mPOS终端通常和手机大小相仿，小巧轻便，价格便宜，入网手续简便，适合小微商户。mPOS可通过有线数据接口或者蓝牙方式与上位机进行通讯，并借助上位机实现终端支付交易的传递。

鉴于上位机一般运行在一个开放的操作系统，且支付交易通过互联网方式接入POSP系统。因此mPOS终端除满足传统POS一机一密、物理安全、逻辑安全、PIN安全等安全规范要求外，不应向上位机提供单独、直接的PIN和磁道等敏感数据加密计算功能，防止被用于伪造交易、密钥穷举破解等。

根据终端主密钥的生成及灌装方式不同，可分为对称密钥解决方案及非对称密钥解决方案。对称密钥解决方案与传统POS的密钥管理方式基本一致，每台mPOS仍旧通过母POS灌装终端主密钥，或者在终端出厂时预置每台终端的初始化认证密钥和终端主密钥加密密钥，并同步至后台POSP系统，受理终端设备初始化实现终端硬件设备激活和注册，并由后台POSP系统下发终端主密钥。在对称密钥方案中，每台终端在原有的PIN密钥、MAC密钥、磁道加密密钥的基础上再新增一把传输密钥进行交易全报文加密，确保在开放环境下的交易传输安全。

非对称密钥解决方案通过在每台终端出厂时预置终端证书，在后续终端签到和交易过程中带上终端私钥签名信息，采用非对称密钥方式确保交易的安全性、合法性、防篡改性。

2.2上位机应用实现要点

移动终端与部署在其上的APP共同组成了mPOS整体解决方案中的上位机应用。基于上位机所安装的操作系统不同，如iOS、Andriod、Windows等，部署在上位机上的App也需适应不同的操作系统。

与传统POS交易不同的是，每笔交易不是由终端主动发起，而是由App来驱动，即App应用提供交易入口，由商户首先在App上选择需进行的交易，而后由App调用mPOS终端SDK，驱动mPOS终端设备完成后续交易操作，并将mPOS生成的支付密文与终端编号等其他相关信息一并组成交易报文上传给后台处理系统。

上位机需增加与mPOS终端设备蓝牙配对功能，可通过蓝牙命名来筛选正确的终端设备。

上位机与后台处理系统采用SSL通讯协议，由App对收单机构后台服务端进行单向认证，并通过https方式建立安全支付通道，确保交易报文传输的安全性。

同时App可通过GPS定位、基站定位等方式对交易当时所处的地理位置信息进行采集，并随交易报文一起上传给后台系统，进行终端是否移机的监测。

由于某些mPOS终端不提供凭条打印功能，因此上位机需在交易承兑后新增电子签名功能，由持卡人在上位机上进行电子签名后，App将该电子签名信息和交易信息绑定，上传给后台系统留存。

除传统POS通常支持的消费类交易外，mPOS的App应用也可以和其他手机金融应用相结合，提供类似公用事业交费，转账、信用卡还款、商户贷款申请等便民应用，提升了收单机构创新能力和对商户的综合服务能力。

2.3 后台处理系统实现要点

后台处理系统可在传统POSP前新增mPOS服务端，用于接收通过互联网方式上传的交易报文，并将其转发至POSP系统。

POSP系统需增加与mPOS服务端的通讯，并能够对终端加密报文进行解密，还原成一笔传统收单交易进行处理，同时在交易处理完毕后需对应答报文进行加密返回给mPOS服务端。

同时POSP系统需对上位机采集到的地理位置信息与已登记的商户基准位置信息进行计算，判断这两个位置的直线距离是否超过允许的偏差距离，用以识别该笔交易是否发生了移机。

另外，POSP系统需提供mPOS交易信息及其对应电子签名的查询功能，以便为持卡人或收单机构人员查询完整的交易凭证信息。

3 mPOS的发展趋势

mPOS经过几年的发展，已经成为全球趋势。mPOS交易的规模在世界范围内快速增长，商户和消费者越来越多的通过移动端进行交易支付。通过早期的中小型零售商使用，越来越多的大型企业开始采用mPOS支付方案。

根据美国研究组织IHL最新的调查数据显示，2014年全球mPOS设备出货量增长95%，而在北美地区这个涨幅达到108%。

根据美国研究组织BIA/Kelsey的数据，美国mPOS支付已经占据了整体支付的40%，预计将很快增长到50%以上。

国内mPOS业务虽刚起步，但发展势头迅猛，中国银联也在大力推广mPOS的应用，而各家商业银行也在迅猛发展mPOS业务，同时生产mPOS设备的公司也越来越多，预计全年出货量可达数百万台。

4 结束语

互联网、移动支付、云计算、大数据等新技术和新应用模式出现，使移动支付方式呈现多样化，mPOS作为移动支付领域的新型产品，将会为我们的生活提供更多的便利。

参考文献

[1]银联卡受理终端安全规范第2卷：产品卷第7部分[z].mPOS通用技术安全，2014（07）.

易传全文范文第3篇

上半年，区文明办重点围绕各项文明创建(文明城市、文明单位、文明家庭、文明村镇等）、移风易俗、乡贤孝贤评选等开展了一系列工作。

一、文明创建

（一）组织开展了《区文明单位认领路口交通志愿服务活动》，并于4月9日在区委广场举行了1400余人参加的活动启动仪式。此活动涉及城区66个文明单位，中华路7个路口，以文明城市创建为主题，以建设社会主义核心价值体系为根本，以讲文明树新风为主线，以文明交通为重点，充分发挥志愿者在文明城市创建中的重要作用，充分发挥文明单位的示范引领作用，弘扬志愿精神，倡导文明新风，进一步提升城市文明程度和公民文明素质，进一步巩固省级文明城市创建成果，为我市创建全国文明城市奠定良好基础。同时，这次文明交通志愿服务活动不是一次短时间的集中突击行动，而是一项要长期坚持的常态化活动，通过绵绵之力，久久为功，引导动员全社会的力量，为推进城市的文明进步持续注入新的活力。

（二）制定了《区文明单位、文明村镇、文明社区创建管理办法（草稿）》和《区文明单位、文明村镇、文明社区考核细则（草稿）》。目前已征求纪委、财局、审计局等有关部门和各县级领导的意见，并经常委会讨论两次，正等待市级管理办法和考核细则的定稿，然后根据市级定稿最终制定区管理办法和考核细则，并印发至全区各单位。

（三）组织召开了区首届文明家庭表扬大会。5月15日上午，在西会堂隆重举办了区首届文明家庭表扬大会，会前，张福龙、李书京、宋茂民、刘培廷、王佳隽、申瑞萍等区领导亲切会见了100户文明家庭代表并合影留念。会上刘培廷对全区家庭文明建设工作进行了安排部署。此次表扬大会充分展示了区家庭文明建设丰硕成果，展现了区文明家庭良好精神风貌，进一步激发了区文明家庭创建活力。

（四）进一步深化文明村镇创建工作。为进一步提升农村精神文明建设工作水平，推动完成新一轮乡村文明行动各项目标任务，实施乡村振兴战略，建设美丽乡村，区文明办制定并下发了《区深化文明村镇创建工作实施方案》，要求到2020年底，全区农村普遍建成人居环境更美、道德素质更高、社会风尚更好、文化服务更优、群众生活更幸福的美丽乡村，农民文明素质和农村社会文明程度显著提高，力争80％的村镇达到区级及区级以上文明村镇标准。全区各镇街根据全省文明村镇创建标准对辖区内各行政村达标情况进行了详细摸底，并根据方案要求建立了文明村镇创建工作台账及创建计划，目前全区文明村覆盖率达37.13％。

二、移风易俗工作

（一）及早组织召开了全区移风易俗工作会议。1月12日组织召开了由各镇、街道办事处镇长（主任）、宣传委员、民政办主任参加的全区移风易俗工作会议，印发了《2018年度移风易俗工作方案》和《移风易俗工作督导方案》，安排部署了全区移风易俗工作。

（二）利用一切宣传媒体和工具，对移风易俗工作进行全方位宣传。一是媒体宣传。在区电视台和传媒网开辟“移风易俗树新风”专题栏目，及时报道全区移风易俗工作推进情况及先进典型。各镇、街道利用“为村平台”、“微信公众号”大力推送移风易俗工作信息。二是工具宣传。利用村村响、宣传车、宣传栏、文明一条街、文体小广场、道德讲堂等广泛宣传移风易俗，尤其是加大对红白理事会知晓率的宣传。三是平面宣传。通过印发倡议书、悬挂条幅、书写墙体标语、印发移风易俗年画等方式让移风易俗入眼入脑入心。四是时机宣传。利用春节、清明、等重要节日加大宣教，利用秧歌广场舞大赛、宣讲、红白理事会挂牌操持红白事等有利时机加大宣传。五是入户宣传。各镇、街道包村干部进村入户，与村民面对面宣讲，讲解移风易俗的好处，说服和引导自觉遵规守法，简办红白事。六是文艺团体宣传。发挥文艺团体、村居文艺队伍作用，编排群众喜闻乐见的节目宣传移风易俗工作。

（三）建立健全各项规章制度。一是会长例会制度。各镇、街道完善红白理事会会长例会制度，每月召开一次例会，及时掌握各村（社区）红白事宜和红白理事会工作情况，发现问题、解决问题，就下一步工作进行安排部署。二是月报备制度。各村（社区）每月底向镇、街道报备下月本村（社区）红白事排查情况，镇、街道建立报备档案，对排查出的红白事结合村、社区红白理事会，安排专人提前介入，积极引导，并指导村红白理事会按简办要求办理红白事。镇、街道每月底向区文明办、区民政局报送本镇、街道下月红白事排查情况。区文明办、区民政局组织人员抽查红白事办理情况，发现违规办理或排查不认真、漏报、瞒报的，及时进行处理。三是台账制度。各村（社区）红白喜事由村红白理事会统一操办，并建立办理台账，详细记录当事人姓名、时间、地点、标准等相关内容，同时留存操持红白事的影像资料。四是挂牌理事制度。各镇、街道统一制作红白理事会胸牌，并分发到各村红白理事会，理事会成员必须挂牌操持红白事。五是群众举报制度。各镇、街道均设立举报电话，并与区举报电话一并在各村、社区显要位置张贴公示。

（四）制定了红白理事会改选指导意见，督导各镇、街道村（社区）两委换届完成后迅速进行红白理事会改选。红白理事会以行政村为单位建立，覆盖到自然村，自然村设分会。红白理事会会长由村（社区）支部书记或村（社区）主任担任，设立一名专职副会长，推选各自然村德高望重、公道正派、政治觉悟高、服务意识强、有礼仪特长的党员干部、老同志、家族长、社会贤达等进入理事会。至4月中旬，全区599个行政村红白理事已全部改选完成。

（五）组织召开了全区红白理事会会长培训会议。4月20日召开了全区红白理事会会长培训会议。培训会围绕红白理事会职责、婚事新办丧事简办流程、减少大操大办关键环节、如何做好宣传和引导群众等内容和工作技能，以及公益性公墓建设的要求等重点工作，进行了专题培训。受训人员700余人。

（六）组织开展“唱响文明乡风 推动移风易俗”曲艺巡演活动。由区琴韵曲艺团编排的群众喜闻乐见的，喜事新办、丧事简办、讲文明树新风段子，在15个镇街进行了巡演，活动从4月1日一直持续到6月14日，共计演出150场。通过山东琴书这一通俗易懂的艺术表现形式，向广大群众宣传文明乡风，推进移风易俗工作，演出赢得了广大群众的广泛好评。

（七）开展了全区移风易俗工作群众满意度调查。4月29日，区文明办委托区社情民意调查中心对全区各镇、街道移风易俗工作开展情况进行了群众满意度调查。全区群众满意度平均达到9.12分,较2017年全年全区移风易俗工作群众满意度平均分8.65分,提高了0.47分，其中：13个镇、街道群众满意度超过9分，这是历次开展群众满意度调查最好的一次。目前，婚事新办, 丧事简办在全区蔚然成风。

三、组织开展了“乡贤”、“孝贤”评选活动。为进一步加强区公民思想道德建设，大力弘扬乡贤文化和孝贤文化，倡树文明新风，在全区形成崇德向善、见贤思齐的良好氛围。经研究，决定在全区开展首届区“乡贤”和“孝贤”评选活动。目前区评选委员会对各镇街、区直各单位推荐上报的候选人进行了综合评审，适时将进行表扬。

下一步工作计划：

下一步围绕全国文明城市创建，移风易俗工作，文明村镇创建等重点工作进行安排部署。

一、启动并全力推进全国文明城市创建工作。一是筹备组织召开区创建全国文明城市动员会，编印创城材料汇编，包括创建全国文明城市城领导小组、区创建全国文明城市实施意见、区创建全国文明城市包联责任制实施方案、区创建全国文明城市宣传方案、创建全国文明城市指导手册等材料。二是加强督导调度，一周一通报，两周组织一次集中督导。三是加大宣传，通过媒体宣传、社会宣传、网络宣传、文艺宣传等营造市民群众人人知晓、人人参与、人人奉献的浓厚氛围。四是严格考核奖惩，将文明城市创建工作完成情况列入年度责任目标考核，对工作落后的进行通报批评、约谈负责人、大会表态、媒体曝光、限期整改，整改不力的暂停文明村镇、文明单位、文明社区资格或本年度不得被评为文明村镇、文明单位、文明社区。四是继续开展文明单位认领路口交通志愿服务活动，并逐步扩增活动路口和参与单位。

二、扎实深入推进移风易俗工作。一是组织召开全区红白理事会会长培训会；二是选树推广移风易俗典型示范村，形成学有典型、赶有标准，比学赶超的良好局面。

三、进一步深化文明村镇创建工作。结合全区文明村

易传全文范文第4篇

关键词:经济全球化;文化贸易

中图分类号:F7 文献标识码:A

当今世界,人们对精神文化产品需求不断增加,文化贸易已经成为国际贸易的一个重要组成部分和新的竞争领域。美国资深经济学家雷・罗森说:“我们的经济将向何处发展?什么能够带动我们前进?――那就是文化。”一个国家和地区的综合实力固然反映在GDP、人均国民收入等一些主要的经济指标上,但如果更深层次地看待问题,它更应该体现在一个国家和民族文化底蕴的厚度上,表现为一个国家和民族的文化创新能力。

一、我国文化贸易现状

总体来看,我国在图书进出口、商业演出、电影进出口、电视剧、音像进出口、网络游戏、动漫等方面都是贸易逆差状态,而且竞争劣势很明显。以中国传媒业为例加以分析。目前,全球媒体产值已超过1万亿美元,每年以7%的速度增长。美国传媒产值5,000亿美元,占全球传媒产值的一半。欧洲3,500亿美元,占1/3份额,而中国的传媒产值每年不到150亿美元,可见差距之大。

全世界每天新闻发稿量的80%来自于美联社、路透社、法新社、合众社。全球95%的传媒市场份额被西方50家媒体跨国公司占有,美国媒体完成了全球75%的电视节目制作量。由于中国媒体行业竞争力不足,世界很难听到中国的声音,西方通讯社几乎左右了世界对中国的看法。

据统计,目前中国是次于美国的世界第二大文化硬件产品出口国,但在文化贸易的“软件贸易”领域,包括电影、电视、演出、动漫、游戏等方面却非常薄弱,2009年中国的文化出口贸易逆差比例高达1∶7以上。撒切尔夫人曾断言:“中国不会成为超级大国,因为中国没有那种可用来推进自己的权力,从而削弱我们西方国家具有国际传染性的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念”。这种评论固然刻薄,但也部分道出了当前我国文化贸易的尴尬境地。

二、发展对外文化贸易的重要意义

(一)有利于促进我国第三产业的发展,增加国民财富的积累。第三产业总量不足是我国宏观经济的一个突出问题。欧美发达国家的第三产业对GDP的贡献率已达到70%以上,而2008年我国的第三产业对GDP的贡献率仅有40.1%。由此可见,文化贸易作为第三产业的重要组成部分,在我国具有巨大的发展潜力。

(二)有利于传播中国文化,增进世界对中国的了解。文化产品具有经济属性和意识形态的属性。文化贸易具有对外宣传、传播其意识形态和价值观念的功能。美国文化产业在世界上的霸权地位,不仅给其带来了巨大的贸易收入,而且也把美国的意识形态和生活方式推向全球。文化贸易的发展有利于增加进口国对输出国文化的亲近感和认同感,提升本国的文化形象。

(三)有利于开发文化产品的附加值,减少国际贸易摩擦。我国已经成为世界加工厂,每年为全球提供大量的廉价优质的产品,但是,由于我国产品极具价格优势,尤其在经济危机期间,国外频频发起针对我国产品的反倾销、反补贴等明显带有贸易保护性质的调查,严重影响我国外贸出口的发展。故提高文化贸易在我国对外贸易中的比重,即可改善外贸结构,又可减少贸易摩擦。

三、我国文化贸易存在的问题

(一)缺少具有竞争力的知名品牌企业。品牌是一种重要的无形资产。美国的电影业和传媒业、日本的动漫产业、韩国的网络游戏业、德国的出版业、英国的音乐产业等都成为国际文化产业的标志性品牌。时代华纳、新闻集团、索尼等一大批跨国公司,开展文化资源的全球化配置和文化产品的全球化销售。2005年美国传媒产值就达到5,351亿美元,而2008年我国传媒产值仅为603亿美元,差距如此之大,正是由于缺乏知名品牌和实力集团,使得我国文化贸易整体竞争力不足。

(二)我国文化产品普遍存在缺爱心、缺格调、缺文化的问题。以电影作品为例,在国产大片中,无论是正面人物,还是反面人物,都表现出一种令人窒息的冷血人格。导演们挑战自己的想像力,并向观众的人性底线和生理承受力宣战。我们再看美国大片《拯救大兵瑞恩》、《勇敢的心》、《阿甘正传》和《王者归来》,哪一部不是在毁灭与生存交际的极端情景中把人生的深刻美好和心灵的至爱真情发挥到淋漓尽致而震撼人心?在《英雄》中,立在巨大的宫门下束手等候处死的无名的死在观众心中留下的只是一个毫无内容的姿势;在《勇敢的心》中,导演用电影语言细致而悲壮地揭示了受刑的华莱士生命的强健和精神的坚韧,让观众感受到一种刻骨铭心的震撼。所以说,与国外文化产品思想境界定位相比,我国有很大差距。

(三)国际营销薄弱。发达国家在文化商业运作过程中高度重视营销。2009年美国大片《阿凡达》耗资5亿美元,其中1.5亿美元用于营销,截至2010年1月31日,全球票房已突破20亿美元,好莱坞在世界范围内的成功,很大程度上要归功于市场营销。我国进口片的宣传费用一般占投资总额的10%～30%,有的甚至高达50%。而国产影片的宣传费用一般控制在总投资的6%左右,有的影片市场推广费用甚至只有几万元。我们往往在剧目制作上不惜成本,但在宣传推广方面却非常吝啬,达不到应有的推广效果。

(四)无序竞争制约了文化产品出口效益。我国文化产品和服务出口无序竞争的现象十分严重。中国“逢买比涨,逢卖必跌”的规律在图书版权贸易中依然存在,国内出版社为了抢购国外版权自相残杀,结果外版图书的版税一路上扬,从正常的6%到9%,一直上抬到15%、18%,甚至20%,这使得一本抢到手的外版图书实际上已经没有多少利润空间。国内文化企业在文化贸易中,各自为政,一盘散沙的情况依然很严重,如果不用一个声音对外,很容易被国外竞争者各个击破。

四、发展我国文化贸易的对策

(一)强化市场观念和竞争意识。我国文化企业要强化市场观念。在全球化的今天,很多优秀的文化传统已经超越国界,成为人类共有的遗产,我们不加以充分利用和市场化开发,就会被他人占尽先机。好莱坞通过对《花木兰》、《宝莲灯》等文化资源的开发,日本人将《三国演义》内容题材制作成动漫和游戏,成功占领了中国电影市场。因此,我国应在大力挖掘本国文化的同时,也要着眼于西方人熟悉的欧美古典文化,开发西方文化题材作品。同时,从玩技术、玩阴暗、玩噱头的误区中跳出来,赋予影片深厚的文化内涵和大爱情怀,为西方观众提供丰富的文化大餐。

(二)拓展海外营销渠道。由文化企业组建自己的海外发行公司,或收购外国现有的发行企业,鼓励有条件的企业加盟海外中介协会。注重人才培养,可以在高校开设国际文化贸易、文化国际营销等专业课程。目前,中国传媒大学、第二外国语学院等已经做了很多有益的尝试,培养既了解中国文化,又熟悉国际文化市场运行规则,同时懂得国际融资和海外营销等专业知识的全方位文化贸易人才。

(三)着力发展孔子学院。不同文明间应该相互尊重、求同存异。中国希望进一步了解世界,世界也需要进一步了解中国。语言作为文化载体和交流工具,是文明间对话的桥梁。孔子学院秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念,推动中外文化的交流与融合,以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。截至2009年底,全球88个国家和地区已建有280余所孔子学院,通过传播中国优秀的传统文化,让西方国家更多地了解中国的文化,进而使外国能更好地理解中国文化作品的内涵,对我国文化产业的国际化是有很大促进作用的。

(四)加强文化产业园区建设。以美国为首的文化贸易大国的经验告诉我们,文化产业若能充分利用其内外部规模经济,建立诸如好莱坞似的产业集群,可有效降低企业成本,获得更高利润。2008年东方国际文化贸易中心在上海投入运营,是上海重要的文化贸易平台,它连接中外文化市场,整合包括影视制作、版权交易、表演艺术等中外文化产业优势资源,为全球的卖家、买家、服务供应商提供服务,成为国际文化产品和服务采购、推广中心。在北京,中影集团电影数字制作基地于2008年6月正式投入使用。基地拥有世界一流的影视制作设备,具备年制作80部故事片电影、100部数字电影、200部电视电影、1,500集电视剧和动漫的生产能力,占全国影视生产能力的60%,并承担全国1/2以上的影视后期制作任务。这两家单位均是我国文化产业集群建设的良好实践,经济效益和社会效益十分明显。

(作者单位:河北经贸大学商学院)

主要参考文献:

[1]李怀亮,闫玉刚.当代国际文化贸易综论(下)[J].河北学刊,2006.1.

易传全文范文第5篇

【关键词】电子商务；交易安全；对策

中图分类号：TP39 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2014）03-167-01

电子商务的核心“支付方式”随着计算机技术在金融领域的应用不断的演变，于是基于互联网的网上支付出现了，电子商务的网上支付相关的交易安全问题也就越来越受到人们的重视。

一、电子商务交易安全概念

电子商务交易安全是紧紧围绕传统商务在互联网络上应用时产生的各种非网络原因的安全问题，在计算机网络安全的基础上，如何保障电子商务交易的顺利进行。即实现电子商务的保密性、完整性、可鉴别性、不可伪造性和不可抵赖性。网上交易日益成为新的商务模式，基于网络资源的电子商务交易已普遍被大众接受，人们在享受网上交易带来的便捷的同时，交易的安全性也备受关注，网络所固有的开放性与资源共享性导致网上交易的安全性受到严重威胁。所以在电子商务交易过程中，保证交易数据的安全是电子商务系统的关键。

二、商务交易安全常见问题

1.冒充身份：攻击者通过非法手段盗用合法身份，仿冒合法用户的身份与他人进行交易，从而获得非法利益。

2.窃取信息：攻击者在网络的传输信道上，通过物理或逻辑的手段，对数据进行非法的截获与监听，从而得到通信中敏感的信息。

3.篡改信息：攻击者对网络上的信息进行截获后篡改其内容，如修改消息次序、时间，注入伪造消息等，从而使信息失去真实性和完整性。

4.信用威胁：交易者否认参加过交易，如买方提交订单后不付款，或者输入虚假银行资料使卖方不能提款；用户付款，卖方没有把商品发送到客户手――使客户蒙受损失。

5.电脑病毒：不少新病毒直接利用网络作为自己的传播途径，还有众多病毒借助于网络传播得更快，动辄造成数百亿美元的经济损失。

三、商务交易中安全问题的解决对策

由于互联网上存在的种种欺诈，所以用户在可能的情况下，最好对网上兜售商品的网址进行核查，以摸清商贩们提供的地址和电话是否属实，用这种方式来防止各种网上欺诈行为。而对于冒名顶替和抵赖，目前主要有以下几种方式来解决。

（一）数字认证

数字认证证书它是以数字证书为核心的加密技术可以对网络上传输的信息进行加密和解密、数字签名和签名验证，确保网上传递信息的安全性、完整性。随着现代网络技术的发展，基础设施的改善，多媒体技术的进一步普及，数字认证方法正被越来越多地用于网络信息的安全传输中。在发送文件时，或在交易信息处理的过程中，通过把影像、声音等各种证明发送者身份的数据传送给接收端，可大大加强信息的可靠性，这包括电子数字签名、电子信封、电子证书、以数字方式签署和电子付款表格等，这样接收方能确认发送者的真实身份和确保交易信息不被篡改。使用了数字证书，即使您发送的信息在网上被他人截获，甚至您丢失了个人的账户、密码等信息，仍可以保证您的账户、资金安全。简单来说就是保障你的在网上交易的安全。

（二）数据加密

数据加密又称密码学，它是一门历史悠久的技术，指通过加密算法和加密密钥将明文转变为密文，而解密则是通过解密算法和解密密钥将密文恢复为明文。数据加密技术是保证电子商务安全运作的一种重要方法。可把某些重要信息从一个可理解的明文形式变换成一种错乱的、不可理解的密文形式（加密），经过线路传送，到达目的端后用户再将密文还原成明文（解密）。由于信息是以密文方式进行传送的，不知道解密方法的人将无法得到信息的真实内容，从而保证了数据传送过程中的安全性。数据加密目前仍是计算机系统对信息进行保护的一种最可靠的办法。

（三）安全电子交易协议

为了实现更加完善的即时电子支付，SET协议应运而生。SET协议（Secure Electronic Transaction），被称之为安全电子交易协议，是由MasterCard和Visa联合Netscape，Microsoft等公司，于1997年6月1日推出的一种新的电子支付模型。SET协议是B2C上基于信用卡支付模式而设计的，它保证了开放网络上使用信用卡进行在线购物的安全。SET规范的出现为电子商务提供了很强的安全保护，它实现了信息的集成、全部金融数据的证实、敏感数据的加密等工作。SET主要是为了解决用户，商家，银行之间通过信用卡的交易而设计的，它具有的保证交易数据的完整性，交易的不可抵赖性等种种优点，因此它成为目前公认的信用卡网上交易的国际标准。

（四）CA（证书授权）

在电子商务系统中，所有实体的证书都是由证书授权中心即CA认证中心分发并签名的。一个完整、安全的电子商务系统必须建立起一个完整、合理的CA体系。CA又称认证权威、认证中心、证书授予机构，是承担网上认证服务，能签发数字证书并能确认用户身份的受大家信任的第三方机构。CA通常是企业性的服务机构，其主要任务是受理数字证书的申请、签发及对数字证书进行管理。CA机构应包括两大部门：一是审核授权部门，它负责对证书申请者进行资格审查，决定是否同意给该申请者发放证书，并承担因审核错误引起的一切后果，另一个是证书操作部门，负责为已授权的申请者制作、发放和管理证书，并承担因操作运营所产生的一切后果，包括失密和为没有获得授权者发放证书等，它即可以由审核授权部门自己担任，也可委托给第三方担任。