妄自尊大范文第1篇

尊己卑人：抬高自己，蔑视他人，形容自尊自大。

作福作威：原指国君专行赏罚，独揽威权，后用以形容妄自尊大，滥用权势。

浞訾栗斯：指妄自尊大我独尊。

崇洋媚外：指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。

（来源：文章屋网 ）

妄自尊大范文第2篇

中国文化有一个没有受到足够重视的传统：“疾虚妄”！

倡导者是两千年前的王充。面对独尊儒学和谶纬迷信风行，他大声疾呼：“今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？”（《论衡・自纪篇》）“案圣贤之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。”“追难孔子，何伤于义？”“伐孔子之说，何逆于理？”（《论衡・问孔篇》）深思细想，如果没有忘掉这个传统，20世纪的中国人，可以减少多少苦难！

1985年，我的第一部书《中国现代哲学史稿》杀青后有感，信笔写下几句话：“学术与盲信势同冰炭。因此，我的信念是：我只把我看到的历史本来面目写在纸上。”三十多年来，“说真话，说自己的话”是我执着的追求。不知是幸还是不幸，我的学术生涯从此屡有风波相随。

虚妄是人造的。构筑华丽或壮烈的故事，始作俑者往往宣称这就是正义；追随者多半出于思维偏激，某些人则渴望从中分一杯羹。从学术文化层面看，谎言是渣滓，最终会变为社会发展的绊脚石。把谎言奉若神明，不过是社会病态的表征。

人，总有一点热血吧！面对虚妄，沉默还是道破？说穿了，有人会暴跳如雷，通常还有阴招伺候。可是，没有对固有结论的挑战，人云亦云，倒来倒去就是那几句，个人自然安逸，学术和思想文化的发展就全部付诸东流了！不说，社会责任感安在？内心如何安宁？

嘴巴总要吃饭、说话，意见纷纭是常态，虚妄也是多元中的一元，各种观点的纠缠无可避免。制造虚幻与求真的缠斗不可能止息。

“青山遮不住，毕竟东流去”。进入21世纪，虚妄的破灭在加速，各界泰然接受，没有激起旋风、巨浪。多年来，笔者参与了戳穿泡沫的过程，有时招致始料不及的反应。不过，不管潮涨潮落，我的心情都特别宁静。说的是陈年旧事，结论有根有据；没有亵渎自己的良知，维护的是自己的尊严；追求的是中国梦：人人可以自由说话、自在生活，以文明和蓬勃创新的高大身影赢得举世尊重的一流大国。任何纠葛都妨碍不了按时漫步校园、伏案工作和呼呼大睡！

妄自尊大范文第3篇

【关键词】 精神分裂症；临床特点；护理干预

精神分裂症是一种严重的精神疾病，病情反复迁延，已成为家庭及社会的严重负担，因此，分析精神分裂症的临床特点，采取正确的护理措施，能尽快使症状得到缓解，提高治疗依从性。

1 资料与方法

一般资料：纳入对象为2009年6至2010年6月在我科住院的100例精神分裂症患者，均符合《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版(CCMD-3)精神分裂症诊断标准，年龄16~55岁，排除其他躯体疾病所致的精神障碍。

2 结果

从情感，认知、意志行为等三个方面的临床特点进行统计分析，针对性采取护理措施。

3 讨论

3.1 临床特点

3.1.1 情感障碍 情感平淡淡漠(98)例(98%)，情感倒错2例(2%)自笑42例(42%)大部分患者表现情感平淡或淡漠，对外界毫不关心，无明显情感流露，部分伴自笑，对外界反应迟钝。

3.1.2 认识活动 88例(86%)存在明显妄想，主要是被害妄想，关系妄想，嫉妒妄想，怀疑同事，包括家人，甚至医护人员，病友等，认为别人在一起说话是说自己的，认为水中饭中有毒，认为配偶有外遇等，并会做出一些过激行为；82例(82%)存在幻觉，主要是言语性幻听，听到有人议论她、骂她、命令她，并为此做出一些怪异行为等。

3.1.3 意志和行为障碍 86例意志活动缺乏，意志要求显著减退或消失，处于被动状态活动少，常独自呆坐不语，不与人交往，主动要求少，懒散、被动，生活需督促；意志减弱14例；缺乏主动性和进取型，缺乏克服困难的决心和力量，有些患者突然出现冲动攻击。

3.2 护理措施

3.2.1 建立良好的护患关系 尊重关心患者，是建立良好关系的基础，精神分裂症患者在幻觉妄想支配下，可能会对工作人员产生害怕、恐惧、敌对情绪，护理人员应以和善、真诚、支持、理解的态度，耐心地协助患者，使患者体会到自己是被接受的，不像自己所想象的那样没有用，没有希望。对患者的合理要求尽量予以满足，建立有效沟通的方法与途径，在初建立护患关系时，护士可采用一些非语言的沟通方式，如身体前倾，面带微笑，轻轻抚摸患者的手，拍拍肩膀等。当患者说话时，要努力倾听，不催促患者回答，或打断患者谈话。有时也可采用沉默的方式陪伴患者，让患者有安全感［1］。了解患者内心所想、所感受，并给予心理疏导，安慰、关心患者疾苦，使患者感到对其尊重和理解。

3.2.2 做好生活料理 由于患者精神活动抑制、疲乏、缺乏兴趣和低自尊而忽略自己的个人卫生。对于懒散被动患者，督促其料理个人生活及卫生，必要时协助患者沐浴、更换衣服等。对女患者月经期协助更换卫生巾和内裤。当患者有进步时，要及时给予肯定和表扬，另外在协助患者照顾个人卫生时，护士要恰到好处，尽可能鼓励患者自己完成，避免助长患者的依赖性和强化了患者的无能力感。督促患者按时服药、按时作息，保证休息和睡眠，对于睡眠障碍的患者，要求患者白天尽量不卧床，护士可用坚定温和的口气鼓励患者下床活动，从而使患者晚上能获得充分的休息；对入睡困难或半夜醒来不能再入睡者，可遵医嘱适当给予帮助睡眠的药物。督促其与别人交往，参加娱乐节目，鼓励和组织患者参加体育活动等，如慢跑、散步、体操等，通过运动使患者产生健康感受，自尊和成就感。但在安排活动时宜从简单容易完成，体力消耗少的活动开始，并选择与患者工作有关的能增加信心的活动。对饮食欠佳的患者，应帮助患者选择营养、多样，色彩鲜艳，易消化的食物。对拒食有被害妄想的患者，可选择集体进餐或护士先尝一口，以消除其疑心。

3.2.3 加强安全护理 精神分裂症患者在幻觉、妄想支配下可突然出现冲动伤人情况，护理人员应密切观察患者情绪变化，发现异常表现及时干预处理，提供安全的治疗环境，严格执行安全管理和检查制度，准确评估影响患者安全的一些因素(环境的、患者自身的)；消除和减少危险因素对患者的影响，为患者提供及时的支持和帮助(如心理支持，现实导向等)；帮助患者正确认识自己和周围环境，减少混乱和不安全感，以避免危险的出现或顺利度过危机［1］。加强危险物品的管理。对于有上述症状的患者，尽量避免长时间待在可能出现不良刺激的环境中，以免诱发冲动。

3.2.4 心理支持鼓励 精神分裂症患者在病情渐控制后，会出现自卑、悲观情绪，对今后生活无信心等，应主动与患者进行沟通，建立信任关系，提供心理支持，帮助患者认识社会因素对疾病的影响，共同探讨解决问题的方法。指导患者学习适应，鼓励患者参加集体活动，而不只是限制患者环境，这样才能让患者感到被关心被尊重。用言语行动等方面鼓励支持患者，鼓励与人交往，交流，多参加一些娱乐活动，如打扑克、跳绳、打乒乓球等，同时对患者的进步及时给予表扬，使其获得自信和自尊。多进行防病知识的宣教，鼓励患者勇于面对社会，提高社会适应能力，增强战胜疾病的信心。

4 结论

精神分裂症是危害人类健康的常见病，多发病。且易迁延不愈，给家庭、社会造成严重负担，对社会的安全稳定有很大影响，认真观察精神分裂症的临床特点，采取正确有效护理措施，帮助患者早日康复，减轻家庭社会负担，是我们护理人员的神圣使命。

妄自尊大范文第4篇

我乐观向上、富有热情、热爱集体、团结同学、有强烈的责任心。在校期间，我勤奋上进，积极参与学校开展的各项活动。曾在“校园歌手大赛”中荣获“最佳潜力奖”。在院学生会中任职两年多时间，曾人学习部部长一职。期间，我工作积极，敢作敢为，得到了老师和同学的认可。并荣获了“优秀学生会干部”和“优秀学生干部”的嘉奖。200x年，我加入了中国共产党。

课外，我积极参与社会实践活动。在活动中，学习和体味到一个社会团体的工作方式和社会号召力，亲眼看到了一个社团的影响力的逐渐变大。也让我逐渐认识到了要超越自我。

超越自我是人生的崇高境界。超越自我，才能头脑清醒，进行冷静的思考;超越自我，我们才能找到人生的真正价值。每一次人生的关键时刻，每一次大大小小的抉择，其实都是一个能不能自我战胜、能不能自我超越的过程。

妄自尊大范文第5篇

敬业其实就是老实干活，就是自利利他，就是全心全意为人民服务。因为敬业使人能在平凡的岗位上做出不平凡的事，在本位上感通天下，如李素丽、郭明义，所以，敬业是所有尊道合德、真正成功者的特质。不敬业的人不可能建功立业，不可能人生幸福。

世界上每一个人敬自己的业，就好了。一个敬业的人就是一个纯粹的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。敬业就是爱护自己的生命和信誉，就是通过本位成就而光耀门楣，就是通过自我升华为国增光。敬业意味着尊道贵德，精益求精，止于至善。敬业意味着“品质虽贵，必不敢惜物力；炮制虽繁，必不敢省人工”，也就没有了地沟油、三聚氰胺奶粉和豆腐渣工程。敬业使老师成为名副其实的好老师，使学生成为茁壮成长的好学生，使父母成为儿孙的好榜样。人人敬业则社会成为和谐社会，人人敬业则国家成为富强的国家。

中国古代形容国家的理想状态就是“国泰民安”，其中的“安”就是强调国民“安居乐业”。乐业比敬业的境界还要高，不但恭敬，而且热爱，能够在从业的过程中感受到快乐！诚所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。对自己所从事的“业”，不管是行业还是职业，不管是家业还是学业，只要是善业，只要是正业，如果乐在其中，如果乐此不疲，那么一定可以如《道德经》所说：“功成事遂，百姓皆曰我自然”。管子治理齐国，规定农、工、商、虞四业分居，子孙嗣业，导致分工和专业化的累积程度冠甲天下，经济效率高于他国，帮助了齐国率先成为诸侯国中的霸主，学者们对此也津津乐道。如《国语》周语上篇说：“庶人工商，各守其业”；《韩非子》饰邪篇说：“家有常业，虽饥不饿”。《孟子》在“梁惠王上”篇中对此做了总结式的概括：“君子创业垂统为可继也”，同时也能够看出孟子是对中华传统文化的继承，因为《易经》系辞中就对可垂范后世的大业传承称赞到没有话说：“盛德大业，至矣哉！”黄帝被后世尊称为“人文始祖”，等于是孟子所说的“创业垂统的君子”，可是《黄帝内经》之“灵兰秘典论”记载，黄帝听到“主明下安”的道理后，感叹自己听到了“精光之道，大圣之业”，如果不选择吉日良兆，都不敢就这样随随便便地接受！可见在圣贤眼中，世间大业以能够教导人民明理的“道业”为最尊贵，还要排在富国强兵的功业之上。

敬业是“实事求是”的落实

那么到底什么是“业”？为什么要“敬”？人们习惯了“事业”这个说法，那么“业”这个“实事”之后的那个“是”指什么？

回答这些问题前，我们先看看“实事求是”的来源。“实事求是”的最早出处来自于《汉书》，是班固对河间献王刘德的评价：“修学好古，实事求是”。刘德是汉文帝之孙，汉景帝之子，封在河间为王，谥号“献”，所以历史上称他为“河间献王”。秦始皇“焚书坑儒”之后，周朝留下来的“传统文化”典籍大为减少。刘德不惜重金广为收集，细心整理，恭敬研读，遍览古今，希望找出事物的本质及其变化规律。班固给他这八个字的评价可谓恰如其分。

借鉴河间献王“修学好古，实事求是”的态度，我们要想说清楚敬业的特殊性，至少需要对比了解以下几个概念：本事、正业、天命、本性、种性、基因、种子。说“业”是“本事”，是本分、本职、本来应该干的事，比较容易理解，可是为什么要牵扯上“天命”和“基因”两个好像古今完全不搭界的词汇呢？因为这两个词可以分别从传统文化话语体系和现代学术话语体系说明“业”这个实事之后的那个“是”。

说人各有命，在当下有很大可能被斥为迷信，可是如果说一粒大豆种子会长出大豆，人们司空见惯，毫无异议。其实，长成大豆就是大豆种子的“命”，长成玉米是玉米种子的“命”，长成圣贤是“读书种子”的“命”。所以，“认命”在真正的传统文化中的本来涵义不是消极、颓废、无可奈何，而是“承认客观事实”，是“实事求是”，是自知之明。也可以说“认命”其实是“认识生命的本质”的简称。

对于生物来说，中国古代所说的“命”，实际上就是指当今分子生物学所说的基因序列和结构，它决定了生物的“特质”，以使彼此有“质”的区别。“运”是基因序列的展开过程，也叫“运程”。“命”也是“种性”，种性（种子）成长的过程是“运”，就是“变易”的过程，所以掌握了变易的数理，就可以推算“运程”。中国古代这方面的“高人”，如宋代的邵康节，推算可以“无不奇中”。而一些江湖骗子为了糊口，往往东施效颦，猫充老虎，使这套中国古代数理学在当代声名狼藉。

由于“命”或者“基因”的存在，所以“龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞”。对猪崽来说，长成一头猪就是它的“命”，生长的阶段是它的“运”。如果猪要长成牛，非要有牛的体型、重量；或者羡慕海豚美丽的音声，非要长成海豚；或者妄想享受翱翔蓝天的自由，非要长成天鹅，就是“不认命”，就是有违天性（自然的禀赋），再努力也不是“敬业”，也是一头不自知、妄想妄求的猪，难免郁郁寡欢，不得其志，郁闷而死。莫言笔下《生死疲劳》中那头叱咤风云的猪，就是认了猪命，敬了猪业，走了猪运，成了猪事，才春风得意地走完了“辉煌的猪生”。

其实莫言笔下的猪生何尝不是人生的写照！如果一个人，没有客观地搞清楚自己，就会不自知，不敬业，人生就非常危险！本来每一个人都是好命，可是由于自己不敬业，拼命地脱离本位去妄求妄动，好命也就被拐带坏了！三天两头跳槽，经常见异思迁地换行业，互联网热就追互联网，房地产热就搞房地产，没有一以贯之的敬业精神，结果就像玉米种子非要长成大豆、长成南瓜、长成绿豆一样，怎么能够结果？

到此我们可以得出结论：“业”是完成天命或者展开基因序列的唯一场所，敬业就是敬天，就是尊重自己的天命。

敬业是“自尊自重”的行动