仙界的童话
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇仙界的童话范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
仙界的童话范文第1篇
芝芝出国了，她是那个灰姑娘嫁入豪门贵公子的典范，是现实版的童话爱情故事，我们想像了很多次，关于他们之间的爱情，就像童话故事里说“很久，很久以前…..一次回眸，一个相遇，虽然门第和背景如此悬殊，原本属于不同世界的两个人终于携手一起，从此以后……他们过上幸福的生活。”现实版的童话故事寄予了多少人对完美爱情的期盼和追求，王子和公主是相遇了，他们高调地相爱了，但是却没有非凡的能力去适合现实的婚姻和新环境。一切发生的太快，在人生旅途上，那段动人的爱情只发生了几年，水晶鞋从此被封存起来，她成了那个回不去的灰姑娘，而他依然是那个可以让众多现实中的灰姑娘敲开心门的王子……
多年后，当曾经的灰姑娘和公主们再次聚集在一起，我们发觉即使经历过爱情的伤痛，她们绕不开的依然是对童话爱情的执着。
想起光良的那首歌《童话》，说童话里都是骗人的，但是深究起来，童话有骗人吗？也许没有，几乎所有的童话故事里最后的那一句都是“从此以后，王子和公主过上了幸福的生活。”，为什么童话故事总是这样结尾，很少有人去深究这个幸福生活的真正含义，很多人都把结婚作为终级目标，那些经历过起浮，经历过纷扰甚至波折的爱情，是否能够经得起平淡的洗礼。故事的开始是童话般的，却没有逃出现实的桎梏。因为几乎所有的感情经得起风雨，却经不起平淡。
仙界的童话范文第2篇
关键词：传统体育；媒介话语；呈现
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1004―4590(20H)06―0005―05
传统体育近年来已经成为体育学界颇为关注的研究事项。笔者首先有感于体育教学实践中学生对于传统体育的偏见和错见，继而反观跆拳道、瑜伽等舶来项目备受追捧的现象，隐约发现：传统体育面临的不仅仅是社会转型所带来的文化生存土壤的变迁，更要面对，在全球媒介系统已经形成的时代如何进行话语传播的问题；现代体育和传统体育之间也不止于文化渊薮的差异，媒介资源传播上也因议程设置的存在而导致马太效应的出现。
本文所研究的传统体育是指，从我国原始社会到之前，根植于原始社会、奴隶社会、封建社会的政治、经济、军事、文化基础上具有浓厚的民族文化特点和地域特点的体育活动。研究拟对传统体育媒介话语的呈现姿态进行文本分析，剖析文本话语所反映的文化意识形态的差异，揭示影响传统体育媒介话语呈现的若干因素，引发对传统体育被动传播机制的思考。
1 样本与方法
1.1 样本采集
在确定研究样本的过程中经历了两重选择。首先，确定将报纸作为本研究的目标媒体。在报纸、电视、网站三大主流媒体中，报纸的动态感、立体感和传播速度均不及后者，但也拥有自己的独特优势，内容繁多，选择性和针对性较强，关键胜在有深度，有利于受众深度了解事件本身。之后，在全国性体育报纸和地方性体育报纸中进行了选择，以办报历史、综合全面、权威主流作为筛查标准，选定《中国体育报》作为研究样本。《中国体育报》是目前我国唯一的全国性体育日报，日发行量30多万份，信息量大，权威性强。它见证了中国体育报纸发展的所有阶段，其内容安排除了在竞技体育新闻报道上大做文章之外，更重视体育报纸的宣传功能，与《体坛周报》、《足球》致力于特定项目的专题报道不同，《中国体育报》还兼顾一些非奥项目的宣传报道，传统体育也被囊括其中。
在时间范围的确定上，笔者选定2010年12月―2011年3月为研究时段。主要基于下述考虑：此期间没有奥运会、亚运会等重大体育事件，基本属于媒体常态报道期，基本可以反映传统体育在《中国体育报》上的呈现常态。
1.2 研究方法
主要采用文本分析法，对在此时间段《中国体育报》有关传统体育为主要议题的信息内容进行阅读分析，包括各类消息、评论和深度报道。传统体育的代表项目包括武术、龙舟、舞龙舞狮、风筝等，研究还采用数理分析法，对上述项目的信息数量、版面分布、体裁分类和内容安排进行了统计分析。对总计100份样本进行分析，关于传统体育各种形式的报道信息共计172条。对相关数据进行分析和整理，可以约略勾勒传统体育的媒介呈现姿态。
2 结果与分析
2.1 传统体育“片段式”的媒介呈现姿态
2.1.1 信息数量零散且分布不均
每份《中国体育报》的信息量约在50―65之间，100份样本的信息总计约为5000―6500条。传统体育的信息报道量约占总量的3％左右。在172条关于传统体育的报道信息中，武术的信息量处于遥遥领先的位置，占据信息总量的66％；其次是舞龙舞狮和龙舟，两者合计占据24％；风筝和陀螺分别为4％和2％；而抖空竹、独竹漂、赛马的报道则各出现一次。
信息量可被视为传统体育在主流体育报纸中的曝光率。我们可对各项目的出现频次进行分析，尽管曝光率明显偏低，传统体育不同项目之间也存在信息分布不均的状况。以武术作为主要议题的信息量远超过其他项目的总和。这一结果与近年来社会各界对武术的重视和推广紧密相关。舞龙舞狮和龙舟的信息数量虽然远不及武术，但作为社会化传承普及的重点扶持对象，也成为宣传推广的组成部分。而更多的传统体育项目则仍以无声无息散落于民间的方式自发地表达。
2.1.2 版面整合冷中有热
对以传统体育项目为主要议题的信息所在版面进行分析，笔者发现：传统体育较少出现在头版要闻中，更多出现在专题版面中。以头版要闻的方式出现的信息共5条，均以“武术”、“大武术观”为报道对象；以武术专题版面头条方式出现的信息最多，共74条；在除武术之外的专题版面中涵盖了传统体育的其他项目，如抖空竹、陀螺等就大致分布在“全民健身版”和“体育教育版”。虽然《中国体育报》中并没有明确出现“健身版”、“教育版”、“武术版”的专题版面规划，事实上按照内容进行梳理、整合和归并，早已成为报纸传媒的基本框架。《中国体育报》武术专题版中均以“武术”作为核心议题，内容尽管各有侧重，但均纳入武术专题版面；健身版成为群众体育的宣传阵地，健身政策健身形式和健身队伍推介等内容均在其中，一些便于推广开展、喜闻乐见的传统体育活动就被作为健身形式屡被提及。尽管武术是传统体育的不二代表，但已作为独立的篇章分化出来，除武术之外的其他传统体育项目则被整合进“健身版”和“教育版”。由此可见，版面分布中的“整合”和“分化”也反映了传统体育发展冷热不均的社会现实。
2.1.3 报道方式流于浅层叙事
消息多、评论和深度报道少的调查结果可反映一个事实：关于传统体育的报道方式流于浅层叙事状态。对传统体育的报道方式进行分析，结果是消息居多(89条)、评论居中(34条)、深度报道最少(27条)。三种报道体裁中，消息报道事物的概貌，没有详细的经过和细节；评论具有政论性的特征，按照评论者所代表的观点解释对象；深度报道是一种深入挖掘、阐明事物来龙去脉和发展趋向的报道方式。三种体裁各有优势。这一结果与报纸传媒的整体发展面貌相符，也反映了报纸传媒在时下流行的浅阅读形态中角色扮演。此外，《中国体育报》属于日报，时效性要求最高，在一定程度上也影响了深度报道的数量和质量。
2.1.4 教育内容大于文化特色
从图4中可以看出，《中国体育报》对传统体育的报道内容更倾向于“教育专题”(共93条)；其次是“比赛新闻”(共38条)；之后是“健身推广”(共26条)。教育专题的内容占54％；与之形成强烈反差的，是关于传统体育文化传播的报道量为3条，占2％。教育专题占据大半，这一结果表明，体育职能部门已经
意识到传统体育遭遇的现实困境与其教育地位的缺失密切相关，并开始重视和强化传统体育项目在学校推广的意义和措施；另一方面也印证了传统体育纳入学校教育体系的重要性和可行性。比赛新闻和健身推广也占据一定数量，反映了以武术为代表的部分传统体育积极走竞技化道路和社会化道路的现实努力；文化传播偏少，究其原因是文化传播属于深度报道内容，不仅包括历史文化传统的溯源，还包括现实文化价值的阐释，因而文化传播在以时效性见长的日报中就被纳入冷僻范畴之中。
从信息数量、版面分布的、报道方式和报道内容四个方面可以约略勾勒出，我国传统体育在《中国体育报》主流媒体中的呈现姿态。因其数量零星、分布不均、浅层叙事，我们将其描述为“片段化”。喜忧并存的是，武术作为传统体育的典型代表，在主流报纸媒体占据一席。从中不难看出体育主管部门的主观努力和国人对于武术的特殊情感。但是，传统体育整体并未走出“晦涩模糊”、“陈旧过时”的现实镜像。在所选择的报刊媒介上，我们可轻易地分辨出两种截然不同的文本形态：现代竞技体育和传统体育。文本话语不仅折射出文化意识形态的差异，还反映了媒介所提供的符号现实与受众的主观现实之间的关系。
2.2 传统体育媒介形态建构的深层探究
2.2.1 媒体报道所反映的文化意识形态――两种比较
进入20世纪以来，传统文化作为一个社会热点名词进入了公众视野。与之渊源颇深的传统体育也开始在各种媒介中偶有露脸。提及传统体育，人们首先会想起武术。如上文所述，武术确已成为媒介关于传统体育报道的重点，除武术之外的传统体育项目则是寥若晨星。相对于西方现代体育与媒介之间的深厚关联，传统体育与媒介之间还未建立起真正的有效对接。前者并不重视媒介在形象建构中的作用，后者也缺乏关注前者的直接动力。前文对于体育媒介文本数量、形式和内容的分析，可以初步从直观上推测媒介对于传统体育的关注和报道限于某个“片段”或“局部”，相对于现代体育在媒介上的全景式展示，呈现形态所折射的文化意识形态的差异也是两者在现实场域的深层反映。
在报道的人物主体上，《中国体育报》关于传统体育的报道对象，其主体身份多为普通群众。近年来，传统体育也被纳入全民健身体系，在各地区域所开展的社区健身活动和农村体育中频频登场。相关报道如《山里娃舞龙贺新年》、《20万人登高独具特色》、《乡村民俗体育开展得有声有色》等，报道主体为不同行业、不同区域的普通群众，其参与主体体现出明显的草根特色，刻画的是草根英雄和草根参与精神。而关于篮球、足球、网球等典型西方体育的报道人物主体的身份均为精英运动员，在所从事的项目领域中具备突出的竞技能力。报道对其体育精神和人格魅力的展示和刻画往往不遗余力，这种努力从标题就可见一斑，如《**职业生涯再创辉煌》、《王的盛宴》、《王的精神》等。这些极富激情的标题和用语，进一步彰显了竞技体育睥睨天下的独特魅力。两者相比较，西方现代体育在媒介中所呈现的体育人格和文化身份更符合媒体受众对于英雄人物和偶像运动员的期待。
在报道的内容重点上，传统体育常被媒介提及的是其文化教育功能和健身价值。如在《武术健身操丰富大课间》、《打陀螺重回中小学课堂》、《**大力推动风筝文化建设、学校将作为课程推广》等新闻报道中，均将传统体育的文化教育功能与体育教学进行了嫁接。强调传统体育进入学校课堂的现实意义。考虑社会转型中传统体育的日渐式微与学校体育教育缺失之间的关系，这种努力和呼吁体现了积极意义。再考察关于西方体育的媒体报道内容，则主要归纳为记录、得分、关键人物和赛事解说。如在《中国女柔三金收官》、《浙江力擒辽宁》、《洛里驯服蜂王》等报道中，对于胜负双方、比赛进程、赛事预报、关键人物的突出表现等都有浓墨重彩的捕绘。前文所述，评论也是体育报纸媒介中常被使用的一种体裁，评论多与批评建议有关。相较于国外体育报刊对于现代体育过度商业化和专业化发展趋势的担忧和批评，我国的批评建议多集中在竞技体育人才培养模式，特别是对中国足球改革发展的反思和建议。
在报道的价值旨归上，传统体育强调该项活动简便易行，便于推广开展。大部分传统体育项目对设备器材的现代化程度要求并不高，如武术、抖空竹、风筝、舞龙舞狮、龙舟竞渡等，所需要的器材在过去相当长的时期内均属于手工制造，即使在现在，手工制造的设备也能满足基本的活动需求。同时，对于开展场所的光线、声响、气温等等也没有过高的要求。因此，便利性和实用性成为传统体育在媒介报道中传递的一个价值讯息。与此相对，西方体育在媒介报道中传递的价值讯息与便利性无关，而是团结、牺牲、胜利的荣耀和落败的遗憾。如《**梦想绽放》、《强势之下的华丽与哀愁》、《**痛失好局》等。此类报道的文本讯息往往将竞赛中的团队价值和自我价值实现融为一体，关注价值的实现。
在报道项目的气氛营造上，传统体育被一以贯之地突出其教育文化内涵。在本研究所选择的分析样本中，关于武术的74条文本信息中，有68％的报道均关于武术健身操文化内涵和锻炼价值的探讨，分析武术健身操进入校园的机遇和挑战。如《武术健身操的文化内涵》、《多元文化视角下武术发展冷思考》。除武术之外的其他传统体育项目的相关报道大多分布在全民健身版和文化教育版。此类报道中最常使用的关键词即为“文化”、“健身”、“教育”，而西方现代体育依托竞赛体制，在预报和再现体育赛事上擅长制造悬念，强调一流水平比赛的激烈对抗和鹿死谁手的紧张氛围，最常出现的关键词是“对决”、“争夺”、“拼抢”、“力克”等。
从报道的人物主体、内容重点、价值旨归和气氛营造上，我们能够清晰的分辨两种不同形态的媒介文本。这些被建构出来的文本承载着不同的意义，传统体育尽管强调浸润其中的文化重要性，但是在自在自发的传承方式还未根本改变的前提下，加之传统文化的内隐性特征，使得关于传统体育的媒介文本并未完成有效的“能指一所指”，所奔走呼吁的文化传承和文化教育功能只能是隔靴搔痒。文本所传递的草根参与性、文化教育性、便利实用性和自在随意性等特征，在现代体育的精英参与、英雄主义、价值实现和悬念制造等特征的反衬下，后者更迎合现代世界敢于竞争、勇于挑战、针锋相对、自我实现的价值体系。
2.2.2 传统体育的媒介话语与刻板印象的形成
从前文对传统体育的报道数量统计和内容分析中，我们可以看出媒体总是倾向于塑造“有利于优势权利结构”的共识及价值体系。西方体育在媒介的塑造中已经成为受众特别是年轻男性受众热捧的对象，与此同时，在媒介话语中所呈现的传统体育的草根参与性、文化教育性、便利实用性和自在随意性等特征却构成另一种“刻板印象”。
笔者在从事的公共体育选修课教学中，发现学生在选择项目的过程中很容易将学校开设的太极拳、太极剑、长拳等传统体育项目摈弃在外，了解其原因，在年轻受众的眼里，传统体育
在一定程度上已被贴上“老年人体育”、“农村体育”、“难登大雅之堂”、“不新潮时尚”等标签。很多人并没有亲身参与的实践经历，但是在被问及一些传统体育的活动内容之时，却会形成一些与参与经历并不相符的主观印象，我们可称之为“刻板印象”。它指的是人们对于某一群体或事物所持有的简单化看法，一种与其代表的真实情况不相符或不完全相符的固定印象。刻板印象并不注重表现一个群体内部或事物之间的差异和多样性，反而是从本身简单的性质出发，将重点放在宽泛的相似性特征上。
通过媒介话语分析，我们认为，在大众传播媒介环境中部分年轻受众已经形成了关于传统体育的刻板印象。报纸媒体报道偏少与“非主流”的刻板印象密切相关；报道的参与主体多为社区街道群众、农村群众、中小学生等，容易与“老年人体育”、“农村体育”相联系；并且传统体育的开展环境多为街道社区、田间地头，与自然环境联系密切，往往不局限于特定修建的标准体育场馆等，因此所形成的“难登大雅之堂”的刻板印象。尽管这些关于刻板印象的文本元素取材于传统体育的现实生活世界，但是作为构成报道文本的“符码”，却会受到大众传播媒介成规和规则的限制。而呈现规则总是顺应大众文化和流行心理潮流的，提取的内容要素与媒介规则构成了传统体育的媒介呈现环境。事实上，《中国体育报》作为机关报，在均衡竞技体育和群众体育的报道之间已经做出了明显尝试和现实努力。相对于传统体育在《足球》、《体坛周报》以及地方体育报纸中的销声匿迹，《中国体育报》所体现的官方色彩，以及对群众体育活动的关怀、呼吁和动员，是其他商业性报纸所并不具备的。因此，我们更能想象其他报纸媒体对于传统体育刻板印象形成所构建的媒介环境。
而这个被构建的媒介环境，也被美国著名政治学家李普曼称为“拟态环境”。体育作为一项需要身体力行的活动，当亲身参与不能实现的时候，媒介就成为我们接触、了解、认知该项体育活动的重要渠道。在大众传播时代，我们与体育之间不再是直接的认知关系，而是通过大众传播媒介这一事实存在的“中介物”，更多地以它所“呈现”的“媒介环境”来认知体育在我们生活世界中所扮演的角色和地位。如上所述，在媒介所呈现的拟态环境中，部分年轻受众特别是男性受众容易形成关于传统体育的刻板印象，而刻板印象以简单划一的参考标准和偏见色彩的情感体验掩盖和遮蔽了传统体育除乡土民俗、便利实用之外的内容和特征。其实，传统体育除了文化性和教育性之外，更不乏对抗激烈、强烈审美、团结齐心、拼搏进取等内容品质，而上述特质并没有在所呈现的拟态环境中予以彰显。因此，笔者认为媒介所呈现的拟态环境，构建了传统体育的刻板印象。在社会转型的过程中，传统体育不仅仅要面对社会转型所伴生的文化土壤的流失和变迁，更要面对在大众传播时代如何进行有效话语传播的问题。
2.2.3 影响传统体育媒介话语呈现的三种力量
《中国体育报》中的相关报道文本绝非传统体育在现实生活情境的简单复制，其媒介话语呈现结果不仅受制于以体育主管部门和体育方针政策为代表的政治力量的制约，同时也受到媒体自身市场定位的影响，并且民间话语势力也开始成为一支影响传统体育媒介话语传播的力量。
首先，我们可以清晰地捕捉到政治力量的在场。《中国体育报》不仅是体育主管部门的机关报，同时也是宣传工具，在五十多年的报道实践中充分履行了主流体育意识形态宣传者的功能和喉舌功能。在所调查的文本中，有74条以“武术”为核心议题的信息，其中与国家体育总局武术运动管理中心直接或间接发生关联的信息量有41条，约占55％。在具体报道中，所涉内容围绕传统武术和竞技武术两个维度展开，在文化传播、规则探讨、比赛信息和健身推广等层面进行了宣传报道。从时间来看，信息数量在此阶段呈现一个高峰，这与我国《体育事业发展“十二五”规划》的时间和内容遥相呼应。《规划》在“全面推进体育文化建设”中指出，要“重视中华民族传统体育文化遗产挖掘、整理、保护和利用，努力扩大中华体育文化的影响力。加强运动项目文化建设，推动有中国特色的体育项目走向世界”。因此，在为数不多的传统体育报道中，武术一枝独秀的局面充分反映出武术作为中国特色体育项目受到的来自主管部门和政策层面的肯定和推崇，同时也显示了政治力量对于传统体育媒介话语传播的影响。基于这种影响，有理由期待，传统中华体育精神文化也可以同当年女排精神、乒乓精神一样通过媒介的舆论导向作用得到传扬。
其次，我们也不难察觉出“无形的手”的掌控力，即市场化的媒介受众定位对传统体育媒介传播的影响。在市场经济条件下，同质化的报刊媒介在版面、专题、广告等方面发生了激烈的竞争。《中国体育报》作为机关报，目前在一定程度上仍然依赖公费订阅的方式，订阅主体多为体育管理部门和教育部门，受众群体主要为体育从业人员，因此传统体育的相关信息体现出明显的健身、教育特色。总的来说，《中国体育报》的读者以中青年男性为主、职业和收入相对稳定、具有中上等水平的学历。这一受众群体则更为关注现代体育的赛事信息，由此可见，传统体育的信息量偏少也与媒介受众群体的阅读偏好有着密切关系。而信息内容特征也受媒介受众群体的职业趋向影响，多表现为健身资讯和赛事讯息。可以预见，体育报纸媒介为在竞争中占据有利位置，势必要争取掌握了体育管理话语权、消费话语权和知识话语权的主流人群成为自己的媒介产品消费者。而传统体育的媒介受众是否将在其中还未可知。因此.媒介受众定位对传统体育媒介话语的影响也已从隐喻走向公开。
同时，民间话语势力也隐约成为一支影响传统体育话语传播的力量。与政治势力所反映的官方话语相反，民间话语则是一种鲜活的、充满生命力和自由精神的话语。传统体育的民间话语势力应该包括目前我国学校中的民族传统体育师资队伍、传统体育文化专题研究者等。这部分人群可以在传统体育的跨文化交流中有所作为，应该致力于报纸媒介中除比赛、会议等信息传播之外的多元文化内容的探讨。如对传统体育的精神品质、文化生态困境、传承方式、代表人物进行专题报导和深度评论，加强对部分项目的赛事预测和分析，增加对特色传统体育项目发展走向的争辩和讨论，不仅可以丰富读者的阅读体验，还可以加强《中国体育报》作为机关报所独有的深度、广度和厚度。前文调查指出，传统体育的信息报道不仅数量零星、分布不均，而且还流于浅层叙事，这种浅层叙事状态不仅与新闻专业队伍的素质密不可分，也与民间话语势力的式微相关。与政治势力和市场力量相比，民间话语势力尽管目前被淹没其中，但是我们还是可以从《黔东南独木龙舟的田野调查》等报道中察觉出民间话语的力量。
3 思考和结语
大众媒介所提供的符号现实已经成为影响人们主观现实的决定力量。正如美国传播学家格伯纳等人研究指出，传播媒介的涵化作用主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而媒介在“主流化”过程中发挥着强大的作用。关于这点，我们
可以从前文分析中得到印证。传统体育的媒介呈现姿态是其社会传播过程中被动、滞后反应的必然结果，刻板印象的形成绝非偶然；传统体育至今还未形成与大众传播媒介积极反应、有效互动的运作机制。
体育传播与文化传播密不可分。尽管我们可以轻易发现在传统体育媒介文本中“文化”字眼，但是传统体育文化的传播绝非凭借口号呼吁和动员就可实现。借用高、低语境文化概念，传统体育文化也属于一种典型的高语境文本，在现有的文本传播中，只有少量的信息被经过编码后传递到受众，如方便、实用、群众参与等信息，由此形成了刻板印象，进一步阻碍了传统体育的文化传播。事实上，对传统体育文化符号体系的解读关键是传达其象征和指示意义，而这些意义的获得应该通过何种形式的符号传播呢?
仙界的童话范文第3篇
[关键词]VLAN 通信 三层交换机 路由器
中图分类号：TD421.5 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）01-0027-01
目前，VLAN技术在交换网络中得到了广泛的应用，它可以将一个物理局域网划分为若干个相互独立的虚拟局域网（即VLAN），并且不受地理位置的限制，各个VLAN中的用户就像使用一个真实的局域网一样。VLAN技术限制了广播数据包的扩散，提高了网络内带宽资源的利用率，同时，也提高了网络的安全性。但有时各个VLAN中的主机并不想完全独立，需要相互传递信息，那么如何实现不同VLAN之间相互通信呢？本文将对此问题展开探讨。
一、VLAN、VLAN的划分与VLAN间的通信
VLAN是虚拟局域网的简称，它是将一个物理网络划分为若干逻辑网络，或者说是虚拟网络，即VLAN，这些VLAN不受地理位置的限制，有着和普通物理网络同样的属性。VLAN的划分使第二层的单播帧、广播帧和多播帧限制一个VLAN内，而不会扩散到其它的VLAN中，大大提高了网络资源的利用率。
VLAN的划分有多种方法，但目前应用最广、最有效的方法是基于接口划分VLAN，它遵循IEEE 802.1q标准，依据以太网交换机的接口来划分，例如，将思科交换机2950-24的1-5接口划分到VLAN 10，11、20接口划分到VLAN 20。网络管理员只需要对这些接口进行配置，而不需要知道这些接口具体连接什么设备。
基于不同的要求，有些不同VLAN中的主机需要相互通信，这种通信不是不同广播域之间的通信，而是一个虚拟网络与其它虚拟网络的通信，所以，VLAN间通信实际就是网络间的路由，要实现不同网络间的路由，需借助于第三层设备路由器或三层交换机。
二、利用路由器实现VLAN间的通信
1.实现不同VLAN通信的条件
使用路由器实现不同VLAN间的通信，需要将路由器的以太网接口与交换机的以太网接口连接，然后使用IEEE 802.1q开启路由器的子接口，并设置与路由器连接的交换机接口，使其成为干道模式，这样就可以实现VLAN之间的通信了。因为数据包从路由器的同一个接口进入和出去，因此形象地称之为单臂路由。
2.工作过程
在此以一台思科2621路由器、一台思科2960交换机（划有VLAN 10和LVAN 20）、两台计算机为例子进行说明，拓扑结构如图1所示。将路由器的F0/0接口划分为两个子接口F0/0.1和F0/0.2，以计算机PC1发送数据帧给PC2为例进行分析。
1）计算机PC1将数据帧发送给交换机，交换机查看MAC地址表，发现需要通过接口f 0/1转发，于是将数据帧打上VLAN 10标签转发给路由器。
2）路由器通过子接口收到数据帧后，将其拆封变为数据包，取出目的地址，查询路由表，然后通过另一子接口转发，转发前转换MAC地址，同时将VLAN的标签转换为VLAN 20。
3）交换机收到数据帧后，除去帧中VLAN 20的标签，查看MAC地址表，将数据帧转给计算机PC2。然后，PC2以同样过程向PC1发送应答数据帧。
3.交换机和路由器的配置分析
1）交换机除了划分VLAN外，需要将与路由器连接的接口设为Trunk模式，在交换机与路由器间形成干道。
2）根据VLAN的个数，将路由器的以太网接口划分为相同数量的子接口。
3）在路由器上，为每个子接口配置IP地址（相应VLAN中计算机的网关），封装802.1Q标准并指定VLAN ID。
三、三层交换机实现VLAN间的通信
利用路由器实现不同VLAN间的通信，对路由器资源消耗很大，转发速率也比较低，容易产生瓶颈。因此现在的网络中一般都采用三层交换机实现VLAN间的通信。
1.什么是三层交换机
三层交换机本质上是带有路由功能的二层交换机，它是将二层交换机和路由器的优势有机地结合起来，具有高性能的交换机模块和路由模块，可实现高速的路由，例如，三层交换机Cisco C3560、RG-S5750等。
2.三层交换机实现VLAN间通信的工作原理
三层交换机实现VLAN间的通信有两种方法，物理法和虚拟接口法，在此，以一台Cisco C3560和两台计算机构成简单的网络进行说明，拓扑结构如下图所示。物理法是通过命令关闭交换机接口的二层功能，开启三层功能来实现路由功能，达到不同VLAN相互通信的目的，这种方法在实际中应用较少；虚拟接口法也叫SVI法，是在三层交换机上为各个VLAN创建虚拟接口，相当于路由器的接口，来实现不同VLAN间的通信。
三层交换机实现VLAN互相访问的原理是，利用三层交换机的路由功能，通过取出收到数据包的目的地址，然后查找路由表转发数据包。三层交换机利用直连路可以实现不同的VLAN之间的访问。（见图2）
3.三层交换机配置分析
使用物理法配置三层交换机，需要通过no switchport命令关闭接口F0/1和F0/2的二层功能，开启接口的路由功能，然后在接口F0/1和F0/2上分别配置IP地址，即计算机的网关，来实现不同VLAN间的通信。
使用虚拟接口法是在三层交换机上配置VLAN 10、VLAN 20，作为的虚拟接口，然后将与计算机连接的接口划分到相应VLAN中（此处VLAN 10和VLAN 20既作为划分的VLAN，又作为虚拟接口），并给VLAN 10、VLAN 20配置IP地址，即计算机的网关，实现不同VLAN间的通信。
结束语
使用路由器实现不同VLAN间的通信，适用于网络中划分了VLAN，但VLAN之间有部分主机需要通信，但交换机不是三层交换机的情况，可以作为网络升级的一种临时策略。三层交换机资源占用少，转发速率快，是实现不同VLAN间通信的理想选择，目的被广泛使用。
参考文献
[1] 刘晓辉.交换机・路由器・防火[M].北京：电子工业出版社，2012.
[2] 张世勇.交换机与路由器配置实验教程[M].北京：机械工业出版社，2012.
仙界的童话范文第4篇
关键词：传统节日;文化;普及
中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0092-02
中国是一个有着悠久历史文明的国家，长期的历史文化积淀形成春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等传统节日。每一个节日都来源于人民的社会生活，凝聚着人们对生活的美好憧憬，对故人的思念，对家人浓浓的爱。虽然传统节日各地的习俗略有不同，但却具有很强的内聚力，是举家、举国共度，与我们的历史文化是同脉相承的，是社会主义先进文化的一部分，是中华民族一份宝贵的精神文化财富。
一、传统节日文化的丰富内涵
传统节日是民族传统文化和民族精神的外在显示形式，它的文化内涵包含“天行健，君子以自强不息”的坚持不懈的奋斗精神;包含“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的爱国情怀;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱精神;包含“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇于探索等丰富的中华民族的历史传统文化休戚相关的，民族精神的感召力和亲情的凝聚力是内涵中的核心。
二、传统节日文化普及现状
（一）西方节日大行其道
近年来，随着西方文化的不断侵入，人们的思想观念和价值取向也发生了变化，情人节、圣诞节、万圣节等西方节日受到了大部分年轻人的追随和热捧，传统节日文化遭受到了边缘化。
1.不少处于基础教育阶段的幼儿园、小学过度宣传西方节日。处于基础教育阶段的幼儿园和小学为了丰富校园文化，在校园文化建设过程中举办各式各样的活动，其中有一项活动对西方节日的普及起到了推波助澜的作用――圣诞节来临之际，提早分配家长、学生任务，购买圣诞树及其装饰品，装扮校园和班级教室，整个校园沉浸在西方节日的氛围中，有部分学校特意选择在圣诞节这一天举办校园亲子活动，营造着浓浓亲情共度节日，孩子们在不知不觉中被动地普及着西方节日，在幼小的心灵里埋下了圣诞节是可以和家人一起欢乐度过的，对来年的圣诞节充满了期待，间接推动了西方节日的盛行。于此形成鲜明对比的是有着几千年历史传承、讲究家庭和睦、注重家庭的传统节日文化却遭受到了冷遇，有年轻人甚至于不知道清明节是什么节日，具体是什么时间;端午节是为了纪念哪位历史名人，为什么会有赛龙舟的纪念活动。
2.伴随着经济社会的进一步发展，为了谋求更多的经济利益，商家大肆渲染西方的情人节、圣诞节等节日氛围吸引消费群体，在12月24日西方的平安夜这天，不少商家都是通宵达旦地营业，在商场里安排专人装扮成圣诞老人，派发圣诞礼物，还进行整点促销活动，以此来刺激消费者消费;在不少消费者心目中，圣诞节期间就是购物季，几乎是商场里全年的最大优惠季。而对于中国传统的春节、中秋、端午节等节日，活动力度远不及西方节日期间，对于消费群体而言，商家的这种举动无疑加深了西方节日在他们心目中的印象。
（二）传统节日文化普及缺失的原因调查
1.生活环境和生活方式的改变减弱了传统节日文化的氛围。随着人口持续向城镇集聚的城镇化过程，我们所熟悉的宋代作者辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”正成为我们的一种理想生活方式。身处高楼林立，灯红酒绿之中，我们的生活节奏变得紧凑起来，有人夸张的形容，我们不是在上班的路上就是正在上班，难得有闲暇的时间亲近自然，感受怡然山水的惬意。即使在传统节日，奔波劳累的我们也喜欢用待在家里的方式悄然度过，传统节日成了普通平凡的一天，而忽略了传统节日氛围的营造。
2.物质的富足让我们平淡地面对传统节日。在物资匮乏的年代，只有在过节的时候才能吃上美味的食品，也只有在节日的时候才能够购买到相匹配的食品。那时的人们对中秋节印象深刻，期盼中秋的到来，一是这一天可以全家人围坐在一起品尝美味佳肴，二是这一天可以围坐在树下细细品尝香气四溢的月饼，听老一辈的人们讲述嫦娥奔月的古老故事。当下经济的快速增长，琳琅满目的食品令人们眼花缭乱，食品早已超出了食用的功能，转而增加了许多趣味性、美观性等，月饼等与传统节日紧密相连的食品也不是在特定节日才有出售，人们可以根据自己的口味、喜好随时购买，再也不用期待节日才能一饱口福，这也在一定程度上减少了人们对传统节日的期盼。
3.交通通讯的发达让我们忽略了彼此的团聚。唐代诗人张九龄在《望月怀远》中描绘的“海上生明月，天涯共此时”的场景，让我们感受到对亲人的浓浓思念之情，期盼与亲人相聚的美好时光。科学技术的不断发展，社会通讯便利，交通四通发达，高铁的建设让“才饮湘江水又食武昌鱼”变成了现实，一个电话可以随时随地进行沟通，网络视频仿佛亲人就在眼前，人与人之间面对面的交流沟通变得不那么重要。不少地方出现了大量的留守儿童、空穴老人，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们在享受现代文明的同时不知不觉失去了内心对传统节日的团聚的向心力，宅在自己独立的空间。
4.西方文化的侵入正悄无声息地改变着我们的思想观念。西方文化正通过语言、影视动漫、交流访问等形式让我们远离传统文化。经济社会的全球一体化进程，让英语成了国际通用语言，处于基础教育、高等教育、晋级评职称等不同阶段的人群，留学访问、对外交流合作等都需要学习英语，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方节日文化的熏陶。
5.中国传统节日是几千年传承下来的，是从小就知道的。不少人存在这样的认识误区：传统节日是中国老祖宗流传下来的，祖祖辈辈都在过，并且世代沿袭，不需要进行额外的普及宣传和教育，人人都会熟悉和了解。而现实情况是，我们的年青一代，在父辈的操持下什么事情都安排得妥妥当当的，过传统节日这样的事情自然也不例外，只需要时间一到回家就好，一直在被动地与家人度过传统节日，并没有深入地了解节日的文化底蕴和知晓节日日期。
三、传统节日文化普及的必要性
中国传统节日深厚的历史文化内涵所折射出的精忠爱国、自强不息、和善有爱等文化精神，让中国传统节日及其文化内涵历经千年时代的洗礼而延续至今，蕴含强大的生命力。
（一）传统节日文化蕴含丰富的民族精神
承载每个中国人美好愿景的社会主义核心价值观――“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，是我们民族和国家的精神追求，传统节日文化是这一追求的有力支持。
春节是全中华民族普天同庆的节日，人们在这个节日里欢聚一堂，共同表达对新的一年的美好憧憬和对新生活的良好祝愿。以春节为载体，人们的情感得到最大程度的认同和满足，中华儿女载歌载舞表达内心的喜悦，表达对祖国的热爱之情，春节让中华民族各族儿女凝聚在一起，向世界各国人民展示强大的中华民族凝聚力。清明节祭祀扫墓，表达了对先祖的崇敬和缅怀之情，焕发出人们内心的同祖同宗，强烈的认同感和家族责任感。端午节蕴含的精忠爱国的思想，唤起人们对祖国的热爱之情，不同的传统节日共同唤起人们对民族传统文化的追忆，唤起了人们对民族精神的强烈认同，表现出强大的民族文化凝聚力，不管身在何地，这种民族凝聚力将各族儿女的心紧紧团结在一起，才有了落叶归根，故土难离，也更加激发了各族儿女强烈的爱国、爱家情怀，激发起民族强烈的进取心，国家才能发展壮大，屹立于世界民族之林。
（二）传统节日最注重的是家庭的团结向上
家庭是社会的基本构成细胞，践行社会主义核心价值观离不开家庭和睦，而传统节日最注重的是家人的团结和睦，家人的相亲相爱，这与中华民族自古以来重视家庭、重视亲情的优良传统是一致的。一个只有懂得关爱家人的人才会关爱他人，关爱社会，热爱自己的民族和国家，从而进一步提高处于基础教育中的学生的道德品质，这认真践行了党的十八届三中全会提出的：“全面贯彻党的教育方针，坚持立德树人，加强社会主义核心价值体系教育，完善中华优秀传统文化教育，形成爱学习、爱劳动、爱祖国活动的有效形式和长效机制，增强学生社会责任感、创新精神、实践能力。”立德树人是一项长期的教育工作，我们应从基础教育开始就对学生进行德育渗透，因此在基础教育阶段进行传统节日文化普及具有重要意义。
（三）传统节日文化具有不同的社会功能
1.传统节日文化具有协调功能。春节、清明、端午和中秋等传统节日由来已久，是伴随着我国的农耕社会，是顺应自然规律而产生的，人们可以依据不同的传统节日协调安排自己的生活，张弛有度，较好地协调处理人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的平衡关系。
2.传统节日文化具有约束功能。传统节日文化讲求的是对自然的崇尚、是内心对至善的渴求、是对先贤圣人的尊崇、是对仁爱伦理道德的推崇。人们在传统节日文化的熏陶中，无形地接受和遵循着这些讲求，自觉地对自己的言行举止进行约束。
3.传统节日文化具有纽带功能。传统节日文化在各地的表现形式和风俗习惯是有差异的，但在同一地区传统文化的表现形式和风俗习惯是相类似的，该地区的人们以传统节日为纽带将情感联结在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中华民族而言，虽然炎黄子孙散布在世界各地，但传统节日的核心内涵是一样的，都有着对中华民族伟大民族精神的认同感和归属感，通过传统节日文化全球华人心系祖国，共同为祖国的繁荣富强而努力奋斗。
4.传统节日文化具有育人功能。传统节日文化以弘扬孝、礼、仁、智、信的中华传统美德为主要内容，注重尊老爱幼，注重对先贤对德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重亲朋好友间的和谐共处，这些基本注重要求潜移默化地对人具有教育功用，为构建社会主义和谐社会发挥着重要作用。
中国的传统节日在基础教育阶段就应加强普及力度，让我们宝贵的传统文化顺应时展不断更新延续，展示中华民族良好的民族精神，实现伟大的民族复兴梦。
参考文献：
[1]张海英.中国传统节日与文化[M].太原：书海出版社，2006.
[2]赵红，祁斌.中国传统节日习俗[M].合肥：安徽文艺出版社，2007.
[3]王文章.弘扬传统节日文化现状与对策：中国传统节日文化调研实录[M].北京：文化艺术出版社，2012.
[4]龚鹏程.中国传统文化十五讲[M].北京：北京大学出版社，2006.
[5]刘德斌，杨军，袁永锋，等.解说中国系列：节日情韵・中国传统节庆文化[M].北京：世界知识出版社，2013.
仙界的童话范文第5篇
20世纪90年代以来，电视谈话节目在中国方兴未艾。据统计，目前从中央到地方，从严肃性的电视谈话节目到娱乐性的电视谈话节目已有179个。①面对遍地开花的电视谈话节目，一些传媒研究者敏锐地观察到其中存在的阻碍谈话节目进一步成熟发展的现象：
“在‘实话实说’中，存在很多嘉宾和观众不敢讲真话的现象。”“类似因重重顾虑而不敢讲真话的现象在‘实话实说’中还有很多。而这直接影响到沟通的真实性和有效性。”②“有的嘉宾言语呆板，甚至操一口难懂的方言，有的嘉宾在镜头前讲套话、打官腔，有的嘉宾夸夸其谈，这些都成为交流的障碍。”“观众因种种顾虑而不敢说真话的现象也大量存在，谈话的真实和有效受到影响。”③
确实，电视谈话节目中谈话的真实和有效令人置疑，即便是谈话节目的典范《实话实说》也不能幸免。这样的沟通只能称之“伪沟通”。所谓“伪沟通”即是无效的沟通。作此解释的依据是哈贝马斯曾提出，任何一项成功（有效）的沟通行为需满足四项要求：言辞意义是可理解的，言辞内容是真实的，言辞行动是正当得体的，言辞者的意向是真诚的。④考察目前的谈话节目，可以发现，现场观众或嘉宾的谈话有时是言不由衷的，谈话者的真诚无从谈起；有的谈话者的言辞甚至不可理解（如方言太重或言辞过于专业、晦涩难懂）。这样的沟通只能是虚假的、无效的沟通。
平等交流是理想的沟通情境
为什么在谈话节目中会出现伪沟通现象呢？现有论述多从传统文化和民族性格角度作简单剖析。而我以为，谈话节目中平等交流未能充分实现，是导致伪沟通现象的深层原因。
在阐述展开之前，首先解释一下何为“平等交流”。平等交流就是排除社会的、个体的差异的交流。不论社会精英还是平民百姓，都能有均等的机会自由进入谈话场这一公共领域畅所欲言，在无拘无束中真诚地表达真实的想法，进而产生思想的交锋、智慧的碰撞，乃至不可预见的冲突。这一切都构成了谈话节目中比画面更具魅力的质素。如果说，“交流是谈话节目的本质”⑤，那么，平等交流则是电视谈话节目的灵魂。没有平等交流，谈话节目就失去了特有的魅力，失去了存在的根基。
然而，平等交流的真正实现只是一种理想的沟通情境。因为，平等交流的真正实现“必须在免于压迫性的社会力量介入的情境之下，所有参与传播者都能有相同的机会，自主地选择及使用言辞行动，相互质疑言辞内容的真实性或合理性的有效声称”⑥。按照这个参照系，考察实践层面的电视谈话节目，我们可以发现谈话场中有诸多因素妨碍着平等交流的充分实现，导致伪沟通。
导致伪沟通的因素
一、从预设的游戏规则看
任何活动都有自己的一套规则，谈话节目也不例外。游戏规则规定了谈话场中参与者的角色定位，赋予了主持人优势话语权：他有权分配发言权和发言的时间，他有权打断他人的话，转换话题，把握谈话的方向、节奏。由于主持人优势话语权的存在，使得他人无法真正的畅所欲言。此外，主持人在有意无意间通过语调、手势等非语言因素强化着角色地位，有时是呼应言语的，有时却和言语处于游离状态，使得主持人在貌似平等交流的情况下，掌控着话语权。因此，尽管成熟的主持人在场上表现很低调，几乎让人意识不到主持人话语霸权的存在，但角色定位决定了他的话语权仍是优于他人的。作为媒介代言人的主持人，他们必须按照事先设计好的节目文本叙事结构，把握造悬念、起冲突的火候。这种谈话节目的情节化、程式化，必然影响谈话者发言机会的均等和谈话者的畅所欲言。
同时预设的游戏规则决定了不是所有的人都能有相同的机会参与到谈话节目中来，获得在公共空间发言的机会。只有那些拥有相对来说较为稀缺资源的人才可能入场，如《对话》的嘉宾和现场观众都是通过专业的广告公司去联系的。嘉宾是某一方面专家、权威或名流，而观众也对某一方面很熟悉，提出的问题有深度。因此平等交流的充分实现有待于游戏规则的改进。
二、从参与谈话的现场嘉宾、观众来看
当他们一进入谈话场，就已经自觉或不自觉地按照游戏规则行事。特别是有些人在其他场合（如科学、学术领域）尚未被认可时，他们更期望借助媒介的强大力量使自己已有的资本（文化资本、社会资本、经济资本）发生转换或是增值。他们知道该说什么，不该说什么，说什么可以把观众逗乐。他们主动放弃了平等对话的机会，放弃了相互质疑的权利，和媒介“合谋”，使得固有的游戏规则得以继续，使得不平等的交流得以进行。当然，还有一种情况：当真实、真诚的表述会导致场中嘉宾、观众已有的资本受损，也会影响他们在这个公共空间谈话的真诚和真实，导致主动放弃平等交流的权利。
游戏规则是必要的，问题是预设的游戏规则是否利于平等交流的充分实现。不久前的“谭盾事件”出人意料地打破了原来的游戏规则，他的拂袖而去是对话语霸权的反抗。人们由此看到了建立新的游戏规则的契机。笔者认为这样的评价一点也不为过：“《国际双行线》意外地成为某种意义上的先驱，甚至使得它具备了被载入电视史册的可能。”⑦
谈话节目是大众传播中的人际传播。表面上看来，谈话场中主持人是和现场嘉宾、观众互为主体，交互主体性的实现，有助于交流双方在信息共享下达到相互认同、相互沟通和相互理解。但是从本质上看，这么做“无非是利用面对面交流的幻象，制造一种平等、亲切的传播氛围，看似对受众的一种尊重，其实还是利用人际传播的优势来加强大众传播的效果，并没能改变受众被动支配的地位”。⑧因此，是否可以说，谈话节目是隐蔽性很强的不平等交流。
实现有效沟通的途径――可视电话网络化
一部传播史，就是随着技术的进步而传播活动也在不断进步的历史。科学技术的突飞猛进，使得有效沟通的实现有了技术平台的支持。
现有的技术已使电信、有线电视、广播、计算机业汇流到一起，产生了宽带通信系统（broadband communication systems）。它集声音、图像、数据于一体，并有按需存储和交互功能。可视电话的普及和互动电视等技术的应用使我们看到了平等交流充分实现的希望。我们可以设想一个整合后的媒介：可视电话网络。可视电话的出现使不同空间的即时对话成为可能；可视电话网络化，使得“在一些谈话类和娱乐类的节目中，谈话和游戏是不会被中断的，用户可随时进场和退席”，他们“以自己的形象和声音，‘现场’发表意见”。⑨人人都可以在谈话场这个公共空间发出自己的声音。而且，未来的谈话节目中，主持人、嘉宾、观众的界限模糊了，甚至完全消失。主持人将不以电视媒介的代言人面目出现，主持人将在受众中产生，固有的游戏规则不会赋予他们优势话语权。谈话节目中的主持人、参与者将充分实现主体间的平等交流，达到有效沟通。
然而，需注意的是，这种有效沟通又是以谈话者拥有技术平台和操作技能为先决条件的。平等交流的真正实现、完全有效的沟通也许还有待时日。
注释：
①何树春：《一切都是对话（上）》，《新周刊》2001年5月15日
②黄爱萍：《“实话实说”能否超越自我》，《中国广播电视学刊》2001年第8期
③赖黎捷：《谈话节目：发展中的遗憾与不足》，《南方电视学刊》2002年第1期
④张锦华：《传播批判理论》第212页，台湾黎明文化事业公司
⑤周星：《新世纪中国谈话节目的现状和走向分析》，《南方电视学刊》2002年第1期
⑥张锦华：《传播批判理论》第214页，台湾黎明文化事业公司。这里参考了哈贝马斯关于“理想的言辞情境”（ideal speech situation）的描述。
⑦李宏宇：《脱口秀挑战观众承受力》，《南方周末》2001年12月6日