乌合之众范文第1篇

出版社：浙江人民出版社

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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 作者：[美]兰・费雪（Len Fisher）著

出版社：浙江人民出版社

图书品牌：湛庐文化

在《完美的群体》一书中，兰・费雪揭开了人类复杂群体行为背后隐藏的简单秩序，将掌握群体智慧力量的方法分享给大家。他让我们相信：

只要掌握群体智慧，我们就能够从复杂性泥潭中挣脱出来，发现复杂中的简单之美。

只要掌握群体智慧，“乌合之众”就可以变成“完美的群体，人类就一定能够预测和避免各种形式的完美风暴，掌控自己的未来。”

2010年左右，香港城市大学的祝建华教授来上海作了一场复杂网络研究前沿的相关报告。他在报告中提到一群复杂网络的科学家们通过一系列的计算甚至找出了从巴洛克时期以来音乐家作曲的风格规律，呈现一种线性关系――当时对这个领域还懵懵懂懂的笔者立马就发出评论：这条线就指向上帝。

最近湛庐文化出的基于大数据时代背景、社会复杂网络研究框架的一系列丛书重新唤醒了我对这一领域的热情。其中兰・费雪的《完美的群体――如何掌控群体智慧的力量》便是最新的一本。

其实，这本书的副标题更能反映其实质――如何掌控群体智慧的力量。本书最精彩或者说最为核心的部分并非如书名所述那样对完美的群体进行歌功颂德，也没有忽视“乌合之众”的存在，而是从第5章到第9章用了近半本书的篇幅介绍如何掌控群体智慧的力量，来完善群体中可能存在的漏洞，实现完美的群体智能，构建完美群体，从而拒绝乌合之众的出现。兰・费雪作为一名杰出的物理学家，把关注的视线投射到社会网络复杂行为的规律研究中来，通过对前人以及自己就生物族群等细节的观察，在此基础上提出复杂性科学的10大要点；社会和行为研究中的10大规则；自然中的规则；商业中的3大规则；计算机模拟中的4大规则和数学中的规则，共计35条。

传播学很重要一部分的历史便是生物学在社会科学领域的延伸。这种印象来自于我甫入传播学大门时接触到拉斯韦尔的《社会传播的结构与功能》。相对于复杂的人类群体，生物群体更容易被人们观察与研究，从而延伸类比到人类的群体中。而到了经由麦克卢汉、波兹曼等人所设立的“第三学派”媒介环境学的时代，生态学的理念被引入了传播学研究的范畴中来。数字技术使得原有的数据数字化，互联网的崛起与成型重新建构社会关系，使得原有无形的网络有形化，使得数据化有了更大的用武之地――我们的各种行为数据被各种终端设备记录下来，形成大数据库，这些数据通过复杂社会网络的运算，从而能够进一步研究我们熟悉却又同时越来越陌生的人类群体。

兰・费雪则在这种趋势的背景下，再次回溯到生物学最初的本源中去，蝗虫、蜂群、蚁群……笔者小时候，我非常热衷蹲在路边看着蚂蚁们搬着食物走来走去，然后恶作剧般地阻拦它们前进的道路，很快，它们又重新确定了前行的方向――笔者的观察没有像费雪那样成为一本书，但是书中的这些描述却又唤起了笔者心底的共鸣。蝗虫群、蜂群和蚁群分别概述了人类中可能存在的各种群体样式和这些群体存在背后所蕴藏的智能。我们是高等动物，每一个个体都有着极高的智能，但是以群体存在之时又和低等动物的智能有着异曲同工之处。是勒庞的“乌合之众”降低了我们作为个体的智能，让我们的群体变成和“低级进化形态的生命”中相同的特点与表现（勒庞，2010），抑或是造物主在创造世间万物的时候就给成为群体的各个物种预设下特定的规律，使得站在最高层的人类一朝一日能够发现神的存在？

群体智能的存在从动物身上被推广到了人群中：第一，在人群里走动的时候，最好随着人流按照人流的节奏前进，是最省时省力的方法，如果试图推挤人群加快速度，只会欲速而不达；第二，在一堆漫无目的的人群中，如果有几个人知道要去的目标，但是不声张，最终整个人群都会被带到那个目的地等等。

费雪在用4章笔墨分析介绍了“发现群体智慧的力量”后转向了本书最有价值的部分，也即是本文副标题所关注的核心要点，掌控群体智慧的力量。在这里，作者试图通过物理学家的观察与研究来使得乌合之众变得尽可能的完美：其实全书费雪并没有完全颠覆勒庞的乌合之众，而是给出解决方案。群体中的个体依然存在冲动、易变、急躁的特点，可能也与理性或智慧无关，在使用非科学的方法时依然可能存在勒庞口中所述的情况，但是通过多年来社会网络复杂行为的研究之后，兰・费雪为我们找到了规避这些可能问题的方法。虽然这些方法可能是错误的推导，却最终可能得出正确的答案。而日益崛起的网络和大数据则进一步为我们在群体决策过程中减少犯错的可能。科学存在的目的即是减少犯错的可能，而复杂社会网络领域的研究就是通过大数据的方法分析群体中可能产生的各种情况进行预判，从而产生相应智能以完善决策。

人类的社会历经千百年演变至今，虽然经历多次跌宕起伏，大趋势却始终积极向前。如果将人类作为一个大群体，那么这个群体的智能并没有如同乌合之众所述的那么不堪。就像笔者同样对波兹曼的《娱乐至死》观点：电视娱乐不会毁灭人类一样，人类社会借助造物主所赋予的群体能力战胜个体的弊端，从而使得作为个体的人在具有能力差异的同时保证作为群体的人类发展前行的能力。 《创新者的思考：发现创业与创意的源头》

什么是创新？什么是经营？做生意该学什么？思考障碍如何破除？大前研一已经用本书中的方法培养出600位成功的老板。在9年积累之后，大前研一为每一位想在事业上有所创新突破的读者，首度公开创业讲义。一般创业的著作比较偏重创业过程及创业后的管理，大前研一得重点则着重在创意的思考。

《你要如何衡量你的人生》

2010年春，哈佛大学邀请克里斯坦森为毕业班的学生做演讲，请他向全体学生阐述如何把他的管理学创见运用于生活中。当时，他已被诊断出患有癌症，因此，在演讲中，他的很多观点都来自面对死亡时对“生命的价值”的感悟。他的演讲取得可极大的成功，不仅深深感动了现场的学生，也在新闻媒体和出版商中引起广泛讨论。由此，这本脱胎于哈佛演讲的书诞生了。

乌合之众范文第2篇

《乌合之众》是解析群体心理的经典名著，它是一部学术性著作，语言生动流畅，分析鞭辟入里，入木三分。剖析了群体的诸种特点及其成因。今天为大家精心整理了一些关于乌合之众读后感，请您阅读。

乌合之众读后感1《乌合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫?勒庞的名著，初次出版于1895年。该书深入浅出地剖析了群体的诸种特点及其成因。全书分为三卷(群体心理、群体的意见与信念、不一样群体的分类及?特点)，依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众户外、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用。

这部著作在国际学术界有着十分广泛而深远的影响。弗洛伊德曾评价说：“勒庞的这本书是当之无愧的名著，他极为精致地描述了群众心态。”社会心理学家奥尔波特评价说：“在社会心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属。”社会学家墨顿评价?：“勒庞这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。”与任何学术著作一样，该书也有其局限性，如作者因群体的非理性性质和表现而对它持鄙视和恐惧的态度。他说：“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与礼貌方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。”但同时他又认为群体是一股不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。但这种内在矛盾并未减损其思想学术价值，而是为之后者开启了更深入研究的空间。这部著作对于我们这天认识和研究各种政治、经济、文化现象依然有着重要的参考价值和启发好处。

乌合之众读后感2时常发现，其实我们不比百年(甚至更久以前)的人聪明，他们说的那些事情，那些原因，那些问题……现在直到将来都会不断重复，只不过换了一个外壳而已。《乌合之众》对群体心理的洞悉，就是这样，我们都早已知道问题所在，但也只能遵循某种人类尚未理解的力量，不断再犯。“知道”与“做到”的差距，整个人类如此，何况个人。

不知为何，中文版书名《乌合之众》，直接有了如此明确的贬义，而英文的《TheCrowd》是明显中性的，虽然内容依然……全书虽有其时代局限性，但总体十分精彩，凭我短短的社会阅历，深感不能完全领会，直接摘录一些作者的观点，加上一些自己的想法，记录如下：

个体与群体，就好比细胞与生物体，生物体虽由细胞组成，但具有很多细胞没有的特性，而我们作为个体来研究群体，有一种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的无奈，是研究不清楚的。

个体融入群体之后，个性会有一定程度的消失，情感和思想会转向群体所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群体冲动、易变、轻信、急躁、偏执、专横、感性、极端化、不允许怀疑和不确定存在，好比生物的低等状态……这与组成群体的个体素质无关，这时候其决定作用的是本能和情感，是一种“无意识”的层面，而不是理性，所以高端人士与凡夫俗子组成的群里，差别不大。

群体不善推理，却急于行动。

时势造英雄，其实英雄只是一个被动的产物，英雄的出现是必然的，但具体是谁成了英雄，是偶然的。

高深的观念必须经过简化才能被群众接受，这和做产品很像，普适的产品一定是非常简单通用的。

群体的道德，会比个人的更好或更坏。群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。

影响群体，万万不可求助于智力或推理，绝对不可以采用论证的方式，而是应该从情感层面施加影响。而且，想要让这种信念在群体中扎根，都需要把能导致危险的讨论排除在外，好比宗教的手法。

群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。

群体的“上帝”从未消失，一切宗教或政治信条的创立者之所以能够站住脚，是因为他们成功的激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。

我们在用不同的词语代表相同的意义，用相同的词语代表不同的意义。不明确的词语，有时反而影响最大。

当群体或信仰变化，对某些词语唤起的形象深感厌恶时，假如事物因为与传统结构紧密联系在一起而无法改变，那么一个真正的政治家的当务之急，就是在不伤害事物本身的同时赶紧变换说法。比如把“地租”变成“土地税”。

群体有着服从头领的本能需要，或者说个体无意识里有一种犯贱的需要。领袖需要特别的坚定，而他坚定的观点，是否正确并不关键。

领袖动员的手段——断言、重复、传染。领袖需要名望，名望的特点就是阻止我们看到事物的本来面目，让我们的判断力彻底麻木。

种族的强大，在于一个民族普遍信念和情感，是十分稳定的，联想到中国历史上几次非汉族统治，本来是入侵，结果都是更多的被汉化。

群体在客观上推动了人类文明的进程，人类社会一直都在以一种“感性”的方式进化。我们不该对群体求全责备，说他们经常受到无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。

乌合之众读后感3如果我们承认马克思关于“历史是由人民群众创造的”的论断是对的，同时承认古斯塔夫·勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且容易被利用的”。那么我们就可以轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。

其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创造的”这句话是比较相信的。也许我这种相信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的相信。因为从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界确实是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明了“历史是人民群众创造的”么?

但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群保持头脑冷静和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的时候这些领导者本身也并不清醒，他们可能耽于自己美好的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所接受。

根据庞勒的理论，在讨论各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最后一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩。群体智商一定且永远是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。

而且这种现象不仅出现在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也非常普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示如果重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。

虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍然认为他的论述在某些方面是成立的。比如教育、理性这类因素对群体的影响非常之低，群体永远对最简单最直观最感情化的口号做出积极的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得去支持或反对)。

基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教育普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是因为高等教育的普及，才导致马克思这类“讨厌的人”的出现，然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工最后导致了社会生产的停滞。

抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有一定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的成功与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等许多“个人素质”有着至关重要的关系。高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一个动荡的战乱年代还好，如果在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有很多选择去做一个“反英雄”，按照庞勒的话说就是成为“马克思”。

而事实上，在战乱动荡的年代因为客观原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。

在论述这一观点的时候，庞勒还准确的预言了我们现在的一个社会现象：学历歧视。

架设我们有一个前提，社会中的高等职位永远少于低等职位。而且我们也永远不能想出一种使得扫地工人必须掌握微积分和概率统计才能扫地的方法。

那么如果我们的高等教育仅仅是精英教育，只有少部分人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没有人会因此而产生什么矛盾。

但是如果我们的高等教育变成了普及教育，越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分能够获得与其知识结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人必须去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识结构的职位，他们必然心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严重的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教育者因为同情，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最后会造成大量的社会浪费，阻碍社会生产的发展。

另外，由于高等教育的相对普及，高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。随着社会高等受教育者的比例增高，这个歧视会越来越严重。

这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及，社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。

最后，你会发现其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最后会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的社会还确实就在他的预言下继续前行着……

乌合之众读后感4这本书的作者是法国社会心理学家古斯塔夫 勒庞，群体心理学的创始人，他写下了很多心理学著作，以《乌合之众》最为出名，完成于1895年。

《乌合之众》由四部分组成，包括导言、群体的心理、群体的主张和信念以及不同群体的分类和特点。它对群体行为进行了大量的阐述，精致的描述了集体心态，深刻的剖析了群体的特点。从群体的组成，特征，分类，观念和信仰，到影响群体的一些直接和间接因素并通过群体领袖这个角色来说明领袖是通过什么方式去领导其群体，最后通过犯罪，陪审团，选民和议会这四种群体来说明其特点。层层深入，描述人一旦处于群体中，人的个性会被淹没，群体的无意识会占据主导地位，并影响着人们的判断能力。

书中的关键词——群体其实指的是许多人凑在一起，每个人的个性消失，感情和思想都在关注同一件事情，这许多人就形成了一个群体。从心理学角度这个定义中可以看出并不是一群人凑在一起就组成了一个群体。凑在一起的人必须在感情和思想上都关注同一件事情，每个人的个性消失，这群人才形成了一个群体。

大多数人一旦处于群体中，就会变得懒惰起来，不太愿意去自我思考了，因为人们都有一种从众的思想，跟着大众走，犹如抱着“大腿”，觉得应该跟大多数人保持的立场一样，这样才是安全的、正确的，哪怕最后被证明是错的，个体会觉得法不责众，可能觉得也没什么大不了的，他们会想：你看，那么多人都错了，我错了也是挺正常的。在这过程中，一旦你身处群体中，你的那种自我独立思考的意识顿时就变弱了，以至于说压根就消失了，个体变得懒惰了，本来好逸恶劳就是人的本性，而这刚好迎合了你的需要。

如果大部分人都是持着如上态度的话，那么称所在群体是乌合之众的话，那就一点不奇怪了，群体的智力是远远低于个人智力平均值的，因为他们压根看问题就不靠理性，而是靠感情，或者当时的情绪决定的，而这个情绪是很容易受环境影响的，人一旦抓住这个心理现象，就可以很容易操纵全场，达到自己的目的的。

这本书的背景是19世纪法国大革命的时代，与我们今天的环境还是有所区别的。我们可以联想的大范围的批斗现象，通过无理闹的群体行为批评、打倒他们讨厌的社会人士，造成了一大堆冤假错案，前阵子看《周恩来传》时，在里面也有一定的阐述，当时周恩来也受到一定的影响，但毕竟国家总理，也不能乱动啊。但这过程中，它就是点燃了群众民主之火，却缺少大量合适的各级指挥人员，从而使群众力量走向歧途，变成了不可控的历史灾难。

回到当今时代，它是一个高度网络化的时代，群体的范围又有了进一步的扩展，刚刚发生的社会事件一经发表马上就可以引起一大堆素未谋面的人聚集在一起，看评论，发评论，点赞，转发，马上表明自己的立场，然而，又有多少人在转发之前有经过自己的深思熟虑的，还是仅仅根据所谓的点赞数、转发量，亦或是向朋友圈刷一下存在感，表明自己是知道这件事的，生怕别人不知道你知道一样。于是，这过程中，随着社交链的传播，马上会形成一种强大的网络舆论，影响是巨大的。(对当事人、对后来的读者造成影响)

谣言止于智者，这个智者或许仅仅是比其他人多了一份独立思考和自我判断而已，从而阻止了谣言进一步扩散，防止造成更大的危害。

所以回到我们现实生活中，应该避免让自己成为乌合之众中的一员，不要陷入群体的这种陷阱中，遇到事情多问自己为什么，不盲目从众，多保持一点独立、自由精神，维持一个清晰的头脑，只有这样我们才能做出准确判断，也许能避免悲剧。我们应该突破了所谓“乌合之众”的思维，避免自己成长一名“乌合之众”。

乌合之众读后感5出于好奇，用这一学期的时间，仔细阅读了吉斯塔夫·勒庞的《乌合之众》大众心理研究。勒庞身处思想混乱，歧视纷呈的世纪末，属于法国思想界中“亲英派”的边缘人物。在当时的社会背景下，触发了勒庞对群众心理研究的敏感神经。分享一下我感触最深的四个地方：

一.在书中他如先知般写到“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。”勒庞这里所谓群众进入了历史，是指他们过去几乎不起任何作用的意见，已开始发挥作用。这也让我们注意到了编报纸的人对群众意见的影响，他们先是迎合群众的感情，然后把这些感情引入特定的行为渠道。当我们意识到这一点后，对于新闻媒体的报道应加以自我理性的判断，而并非欣然接受思维的同化。另一方面，对于媒体人应清醒的意识到，他们对于群众的感情引导，群众意见的形成，将会拨动时代的冰弦。

二.“群体中的人日益被大众文化所湮没，这种文化把平庸低俗当做最有价值的东西。”与过去的社会相比，群众更易于接受自己周围的人的判断和爱好，也让我们想到今天人们对所谓当代人失去自我判断能力的关切。提醒着我们对事物的思考应有自我辨别的能力，在大众文化的环境下形成个体文化的升华，以突破和创新产生新的文化价值。

三.“我们服从别人的怂恿，它会因为来自集体而更为强大。”

勒庞对于犯罪群体的剖析中指出其同样符合所有群体中能看到的特征。“群体相对于孤立个体而言缺乏主宰自己反应行为的能力。群体的冲动、易变和急躁性。群体中的某个人对真相的第一次歪曲，是传染性暗示过程的起点，这便体现的是群体的易受暗示和轻信性。”

巴士底狱监狱长遇害的典型事例：堡垒被攻破后，极度兴奋的人把他围住，拳脚相加，反抗中他偶尔踢到一个在场的人，有人建议让挨踢的人割断监狱长的喉咙，而他的建议立刻博得了群众的赞同。这个挨踢的刚刚干完活的厨子只是出于好奇心进入了人群中，然而由于普遍意见就是如此，于是他也相信这是一种爱国行为，他用一把借来的刀切开那裸露的脖子，成功的执行了命令。这警醒着我们，处于群体之中应提醒自己保持冷静的思考。在歪曲的传染过程中，用个体独立的思考代替这种轻信。

四.“影响群体头脑时，三种手段最为重要，即断言法、重复法、传染法。”

乌合之众范文第3篇

乌合之众(wū hé zhīzhòng)，汉语成语，偏正式;作主语、宾语;含贬义。仓促成军的乌合之众，怎么可能赢得了训练有素的篮球校队。这里给大家分享一些关于成语乌合之众的相关内容，供大家参考。

一、乌合之众成语解析象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。《后汉书·耿弇传》：“归发突骑以辚乌合之众，如摧枯折腐耳。”

二、乌合之众成语反义词精锐之师 [ jīng ruì zhī shī ]

精锐：指军队装备优良，战斗力强;师：军队。指战斗能力很强的部队。

如鸟兽散 [ rú niǎo shòu sàn ]

像受惊的鸟兽一样四处逃散(含贬义)。

坚甲利兵 [ jiān jiǎ lì bīng ]

形容部队装备精良。也借指精锐的部队。兵：武器，兵器。

三、乌合之众成语造句1、堂堂的正规军对付一群饥饿不堪的乌合之众,就像瓮牖绳枢一样,毫不费力。

2、合唱团的成员原本是乌合之众，经过一星期的集训，已能完美地演唱指定歌曲。

3、仓促成军的乌合之众，怎么可能赢得了训练有素的篮球校队。

4、看他们来势汹汹，声势浩大，没想到只是一群乌合之众，三两下就被打跑了。

5、这帮乌合之众，只是仗着人多欺负弱小，没什么好怕的。

6、你们简直就是乌合之众,打什么仗呢?

7、在省政府门前静坐请愿的一伙人是一些乌合之众。

8、请为她的闪光乌合之众阴谋的完整的披露在未来回来。

9、这伙敌军是乌合之众，不堪一击。

10、他们会不屑一顾地说：瞧汤姆索亚那帮乌合之众，全是些低贱的人。

11、法国的乌合之众在逃跑过程中不断加快逃跑速度，为了能逃到目的地而竭尽了全部力量。

12、这支抗议队伍是临时凑成的乌合之众，一听到警察来了，就吓得四处逃窜。

13、当然，但我更喜欢听唱片。

我不能忍受那帮粗鲁的乌合之众。

14、匪徒虽有一二千人,但多是乌合之众,不堪一击。

15、连兄弟都不保护的军队，那不是军队是乌合之众。

16、你们这群乌合之众，竟想打败我吕布，真是痴心妄想，自不量力!

17、一些乌合之众聚集在市政府门口无理取闹，被门卫制止住了。

18、别看我们只是临时组成的乌合之众，队员可都是一时之选，想赢就得拿出实力。

19、老朋友多年不见，今日相会，握手言欢，有说不完的话。

20、他们是一群乌合之众，哪里经得起天灾人祸的打击。

21、一群没有组织的乌合之众，是成不了大事的。

22、他们是一群行踪诡秘，为人?a

href='//xuexila.com/yangsheng/naiping/' target='_blank'>奶瓶尚Φ奈诤现凇?/p>23、的乌合之众，屡进屡退，艰苦挣扎，濒于崩溃的有多少次。

24、这是一群彻头彻尾的乌合之众。

25、在省政府门前静坐请愿的一伙人是一些乌合之众。

26、这帮乌合之众，只是仗着人多欺负弱小，没什么好怕的。

27、请为她的闪光乌合之众阴谋的完整的披露在未来回来。

28、这伙敌军是乌合之众，不堪一击。

29、匪徒虽有一二千人,但多是乌合之众,不堪一击。

30、一群没有组织的乌合之众，是成不了大事的。

31、老师教育我们不要和乌合之众玩耍。

32、那一群人都是乌合之众,一点也不专业。

33、他们是一群乌合之众,哪里经得起天灾人祸的打击。

34、一群没有组织的乌合之众，是成不了大事的。

35、于是它专心地躲在郊外的一个俱乐部里擦拭浴盆，逃避乌合之众们的打扰。

36、他们是一群行踪诡秘，为人荒唐可笑的乌合之众。

37、正如克孜尔对这位埃及总统的评价”他真的以为只有他才能使埃及‘挽狂澜于既倒’”，好像除他穆巴拉克之外，其他人都是乌合之众。

38、不可思议的是，他能转变挨饿、乌合之众的部队成为一流的战斗力队伍和粉碎义大利人。

39、对这种乌合之众,傅说收拾起来自然容易的很,几下子就把这些人打的狼奔鼠窜,哭爹叫妈的。

乌合之众范文第4篇

关键词：《乌合之众》 群体

《乌合之众》一书最早出版于1895年。该书面世后受到了广泛的好评，如社会心理学家奥尔波特说：“在社会心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属”。本书是新世界出版社2010年出版的戴光年先生的译本，分为三卷，分别为“群体心理”、“群体的意见与信念”和“不同群体的分类及其特点”，从不同角度分析了“群体”的特征，在很大程度上颠覆了人们通常对群体的认识。

一.传统认识的颠覆

所谓群体，就是许多人聚在一起。在普通人看来，群体的力量大于个人似乎是不言而喻的道理。力气方面自不必说，确实是“众人拾柴火焰高”；智力方面，似乎也是如此，有道是“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”。然而经过勒庞的科学研究，事实并非如此。

勒庞的研究表明，当一群人聚成一个群体时，群体中的每个人就都失去了自己原来独立的个性，而表现出一种全新的甚至是截然相反的个性特征。群体不再是一群人，而仿佛成了一个生物，有了自己的思想和感情。当然，成为群体还有两个必要的条件，一是每个人个性的消失，而是他们的感情与思想都在关注同一件事情。少了这两个条件，一群人就不能称作群体。相反，就算不聚集在一起，但由于共同关注某事，也能形成群体，比如共同关注某事的网民。

当人们成为群体中一员的时候，他们的感情、思维和行为都与他们单独一个人的时候迥然不同。群体仿佛发生了质变，并且在智力上，群体的智力水平非但没有提高，反而降低到比群体中任何一个人的智力水平都低的程度。勒庞认为，是无意识品质决定了群体的智慧。而造成群体智力低下的原因在于本能、传染和暗示。构成群体的数量会激发人的本能，而本能的情绪特别容易传染，在这种无意识状态下，人们好像被催眠，只受暗示的操纵。正是这些原因造成了群体中人们的思想行为与自己单独状态下的迥然不同。也正是这些原因，决定了群体的一系列特性：冲动、易变、急躁，不承认障碍，易受暗示与轻信等。

群体的这些一般特征决定了群体在感情上用形象来思维，易于引发幻觉现象，并且极为简单而夸张；群体在道德方面的表现也很极端，既可能极度残忍，也可能极度高尚；群体只能接受简单的观念；群体并无真正的推理能力，却有着超常的想象力；群体渴望强权，有着宗教狂热般的偶像崇拜。

在群体的意见和信念的形成方面，存在着间接因素和直接因素两种作用。间接因素包括了民族、传统、时间、政治和社会制度、教育等。它们是群体一切信念和意见的基础，会以潜移默化的方式发挥作用，使群体酝酿着情绪和观念。而促使群体的情绪或观念爆发的，则是直接因素，包括了鲜明的形象、代表了某种形象的词语和套话、某种幻觉、经验，以及拼凑起来的似是而非的理性。

本书还对不同的群体进行了分类，并且重点分析了犯罪群体、陪审团、选民群体和议会等几个特定的群体。群体犯罪往往因为受到了某个高尚的暗示而比个体犯罪更加冠冕堂皇、更加残忍与极端，并且虽然承认犯罪事实却不认为自己有罪。作为现代文明制度的产物，陪审团、选民与议会等还是具有群体的智力泯灭、非理性等一切特征，并不如人们想象的那般高明，但它们的存在依然是必要的。因为一方面这些制度是经过漫长的努力才形成的，成为了群体普遍接受的观念，倘若加以改变会引发更大的混乱；另一方面，在勒庞看来，有些群体是聊胜于无的，比如选民群体；有些群体的表现受周围环境的影响，它也可能发挥好的作用，比如陪审团。

二.游走在极端之间

虽然本书写成已有一百多年时间，但与书中所述内容类似的现象，在我们的生活中依旧不时发生。阅读过程中不时会生出疑问：偏执、狂热与非理性是群体与生俱来的特点，难道它真的就如一匹发狂的野马，没有任何办法能将之驯服么？至少在勒庞的书中没有找到办法。而生活中的例子，比如前几年的反日游行中，有人砸了自己同胞的汽车，就因为那车是日本品牌，似乎更为这样的疑问增添了绝望的气息。

经过比较分析，笔者发现类似的现象只有在中国才表现得更加激烈。在一百多年后的今天，西方国家民众群体的表现，和本书描写的状况相比已经大有改观，像前段时间的“占领华尔街”运动，也并未演变成一场骚乱。而群体在中国的表现依然如此极端，与我们的文化、社会管理有着莫大的关系。

文化方面，我们的文化缺乏质疑精神。所谓的质疑精神是指，首先要有质疑的意识，其次质疑者要懂得分辨合理质疑与造谣诽谤的界限，被质疑者也要有坦然接受质疑的胸怀。之前闹得沸沸扬扬的“方舟子韩寒论争”事件可以说是对此最好的注脚。本文不就此事多费笔墨，只是想借此说明，缺乏质疑精神的群体会将一件再寻常不过的事情演绎成怎样的闹剧。由于缺乏质疑精神，既不容许别人质疑，也不会以恰当的方式质疑别人，加上群体的非理性，很容易就演变成谩骂和人身攻击。

社会管理方面，群体没有正当的表达诉求的渠道。管理方用压抑的极端方式去阻止，群体则用发泄的极端方式来表达，中间几乎没有缓冲地带。管理方忌惮群体的非理性的破坏性，但压抑的结果只能使这种破坏性愈积愈深，到头来只会酿成更大的苦果。这一点已经由越来越多的所证明。

如何寻找到合适的方法来减少群体的非理性的危害性，这是读完《乌合之众》该考虑的。因为学术研究，尤其是社会学研究，不仅仅是为了揭示某种现象，更根本的目的是为了唤起改变这些现象的力量，唯其如此，它才是有意义、有价值的。

三.一点感想：传统与教育

勒庞说：“为了保持传统，人类自诞生以来，他们就在进行着两大努力：一是建立传统，二是当有益的成果已变得破败不堪时，人类社会便会努力摧毁这种传统。”这段话有助于我们更好地理解“五四”。有人说：“‘五四’有过吗？不但有，而且有很大的过。”针对“五四”的指责，无非是说它全盘反传统。而勒庞这段话表明，“五四”反传统是没有错的，因为“传统”本身已经破败不堪，使整个国家积贫积弱，当然要反。旧的传统已经打破，并且无法恢复，这一点是明白无疑的。真正的问题在于，“五四”所提倡的新传统――“科学与民主”并未建立起来，而这一点，责任并不在“五四”自身。正如勒庞所说，无论是新传统还是旧传统，倘若没有一个传统存在，文明就不能延续；而如果没有新的传统，文明也不可能进步。与其费尽心思想恢复业已不可能的旧传统，还不如努力去建立科学与民主的新传统，唯其如此，我们的文明方能进步，方能融入当今世界的主流。

勒庞专门用了三节的篇幅来批判法国当时的应试教育，并且以中国的教育模式为反面教材（中国当时还是科举制度），告诫不要向中国看齐。科举制度早已废除了一百多年，可勒庞当年的批判，竟如一面镜子，照出了如今中国教育的种种弊端。其中让人感触尤深的是，他说：“应试教育的结果是：工人不想再做工人，农民不想再做农民，而大多数中产阶级，除了吃国家职员这碗饭以外，不想让他们的儿子从事任何别的职业。”看看我国每年报考公务员人数不断创历史新高的事实，不能不令人深深地叹息。

乌合之众范文第5篇

从小米粉丝社群、逻辑思维，到2015年社群在全国遍地开花。社群经济作为新兴的一种商业形态，越来越受到互联网企业、明星大咖、各类社会机构及传统企业的青睐。但问题也随之而来——社群在建立之前如果定位不清晰，就很有可能陷入乌合之众般存在的尴尬境地。

电商平台衰落，社群经济迅速兴起

随着移动互联网时代的推进，O2O项目大量快速崛起，传统PC互联网时代的电商平台也面临着流量下滑、分化，商家越来越难做，获取用户成本越来越高，价格越拼越低，直至到赔本赚吆喝的“陪跑者”尴尬角色。部分商家甚至选择了“集体逃离行为”，比如近年来大量中小商家逃离淘宝。

曾一直占领B2B市场推广费用半壁江山的百度搜索竞价，效果也越来越差，商家越来越多，用户却被移动端和各种场景不断分化。无怪乎商家抱怨原来还挺有效，现在却白白花钱打水漂。近两年快速蹿红的微商由于无底线的朋友圈刷屏或疑似传销的多级模式，也在大家的口诛笔伐中，沦落为非主流模式。

与此同时，社群经济作为新兴的一种商业形态，近两年的关注度在不断攀升，除了小米粉丝社群、逻辑思维引领者外，2015年更是全国遍地开花，无论是做手机的华为、美甲的河狸家、还是大象的避孕套、炖锅的新鲜生活，更有吴晓波的读书会，李善友的颠覆式研习社……社群越来越受到互联网企业、明星大咖、各类社会机构及传统企业的青睐。

社群的本质是一群志同道合者的聚焦

企业到底如何建立和运营自己的社群？很多企业朋友投入很多精力，招聘了专业团队，开了微信、微博、贴吧等平台工具，也投资不少心血，可结果很一般，粉丝还是很少，社区很沉寂，会员也没有活跃度，仅有的活跃度不过是大家闲聊灌水或广告漫天飞……

如何从无到有构建一个有生命力的活跃社群？社群的本质是一群志同道合的人的聚焦，核心是价值运营，如何提供大家趋之若鹜地输出价值，是衡量一个社群的关键，一群人聚集起来之后可能是乌合之众，也可能做成大事，最重要的是和什么人一起干什么，运营新社群首先面临的是社群定位问题。

移动互联网时代，大家普遍认为引领传统企业战略规划的定位理论过时了，互联网思维更多讲的是跨界，直至无界和网络化。但社群从社会学意义上是具备相似特质的魅力人格体的一群人的聚集，所以社群不是规模化、不是标准化，更多是一定范围内个性化、小众化，清晰定位，明确方向，是新社群的运营之初就要决策的战略选择。

在做社群定位之前，应当首先了解一下社群的分类。目前，按罗振宇的划分，社群为为利益型社群和情怀型社群。《罗辑思维》定位“死磕自己取悦别人”的情怀型社群，用老罗的说法，新媒体的本质就是社群。未来《罗辑思维》有可能会形成一个“类交易所”机制，它可以帮创业者融到一切东西：包括钱，包括品牌、包括初始用户、包括传播渠道，就是任何人的一点可以商业化的禀赋都应该可以通过类交易所机制完整释放出来。

这种“类交易所”模式，就是社群商业的一种体现。另一位互联网大咖李善友对社群的分类统统归一于产品型社群，除传统意义的产品与服务外，魅力人格体的灵魂人物、明星达人类等都归类为产品型社群。

产品=功能x情感，互联网时代，顶配超高性价比的产品只是标配必需，情感附着才是强需，产品包含战略、管理、营销、服务等等。当企业能够经营自身的产品社群，做到营销和产品合一、粉丝和用户合一，那么未必要通过产品直接盈利，有更多的盈利方式可供探索。

如何构建一个有价值的活跃社群？

笔者认为从社群的载体形式上可以划分为产品型社群(含服务的无形产品)、自媒体社群、服务型社群(社群的软性服务型)；按照社群范围可以分为品牌社群、产品社群、用户社群。品牌社群是企业或社群属性有品牌个性化的社群，产品社群是某一类产品或行业的所有用户社群，其中可能包含不同个性风格的兴趣个性子社群；用户社群是基于人为核心，跨行业、跨品类的用户群，也包含了不同个性化的子社群。

范畴不同，玩法都不同，但无论如何分类，社群就是自由人的自由联合，一群有趣味相投的人抱成团，大家地位平等，一起互动、交流、协作、感染，每个成员都能借助平台受益同时也奉献与平台。

构建社群要有一定的前提和条件，构建新社群之初，你一定要想清楚：你凭什么构建社群，你有什么资源和能力？凭什么你能像罗振宇或雷布斯一般振臂一呼，应者如云，即便是他们，在社群构建之初，也都是撅着屁股苦逼般地身先士卒找朋友、泡论坛，死磕公关才找到第一批天使用户。比如雷军早期的100个核心粉丝。

首先，你要有过硬的产品品质及令用户尖叫的产品体验，产品必须是刚需高频，要么是购买高频，要么是使用的高频，这个是一切的基础，你有优质的产品或服务吗？如果没有就不要幻想社群的黄粱一梦了。

其次，社群的精神情怀，在你的使命、纲领、行为中能否体验高逼格的魅力人格，你有灵魂人物吗，你能影响一批意见领袖吗？你是一个高感性群族人士吗？

第三，互动运营，社群的价值需要运营，需要引导社群用户驱动的自运营、自传播、自组织，这些都需要高手的运营策划，对基本规则的制定与引导，你有运营高手吗？

第四，载体，优秀的产品或服务固然是很好的载体，但局限于品牌类的社群恰恰是难度最大的，情怀类社群也需要有很好的载体，一类是直接绑定具体的东西，比如钓鱼、读书、国学，这样兴趣着眼点可以比较明确，但范围会被限定，最终导致吸纳的人数达不到某个规模，社群会慢慢枯萎掉；一类是从理想这类超现实的东西入手，可挖掘空间比较大，但必须落回到具体的东西来入手。

最后，社群运营的形式与可视化，社群运营中一切行为皆媒体、一切内容皆营销，你是否有自媒体达人或视频达人，让你的一切运营行为激励吸引更多的用户关注或加入，产生更大的连接价值。对不起，如果以上几点你都不具备，那么奉劝你还是趁早死了自建社群这条心，但你可以选择投资社群、合建社群或借群下蛋。

社群定位还要认真分析你的初心，构建社群的目的，是为了营销销售产品？还是为大家学习成长？还是为提升品牌影响力？还是纯粹的公益组织或兴趣团体？还是就是社交型的高端人士？情感型、使命价值观型？这些都会影响你的粉丝受众目标，及后期的运营策略。

社群的目标人群，是行业大咖、精英团体？还是企业家，是像正和岛那样在一亿以上身价的还是针对中小企业的？还是象李善友颠覆式研习社会精英的新锐创业者？是大学生？还是逻辑思维的互联网知识型？小米粉丝的屌丝群体？

如何避免聚集大批乌合之众

无论定位哪个用户群体，一定要分析他们的需求及社交场景。社群本质上是一套小范围内的生态系统，是一种部落化经济形态，社群本身是要有自生长、自消化、自复制能力的，尤其是线上的用户触点规划，对于社群的运营规则设计引导及会员活跃度提升有很大帮助。

这也是初入社群运营的朋友最容易犯的错误，急功近利什么用户都要，急着要活跃社群，恰恰降低用户的体验度，社群最关键的是通过价值吸引达到关系连接，关系的质量决定社群的质量高低。

确定了社群目标用户，还要确定社群的价值定位及使命情怀定位，基于用户需求或情感倾向，确定社群的三观类别，是励志型、知识型、娱乐型、文艺范、还是格局型？风格调性上是亲切家人型、文艺型、高雅型、流行时尚、酷毙型、大气磅礴型？

根据用户需要的价值类型及情感附着，确定自己的横向社群范围，如果你不限范围，用户就一定是个大杂烩，汇集的也只是一帮乌合之众罢了。