无悔于心范文第1篇

你后悔吗?记者问他。

不。他说。

为什么?

为什么要后悔?他一脸漠然：后悔没用。

记者沉默，镜头淡出。我的心里突然涌起一种异样的感觉。这样一个自私的人，犯了这样一个极端的错误，而更为执拗的是，他居然说自己不后悔。

因为，后悔无用。

后悔真的无用吗?当然，后悔的对象往往是一件发生过的事情。昔日不能重现，往事不能重来。从这个意义上讲，后悔仅仅是一种追随往事的情感。它没有魔力去把往事改变。但是，我觉得，说后悔无用的人至少忽略了两个方面的事实：一，后悔对未来有用；二，后悔对心灵有用。

关于悔，字典中的组词有“悔改”，指认识错误并加以改正。有“悔过”。指承认并追悔自己的错误。有“悔悟”，指认识到自己的过错，悔恨而醒悟。还有悔棋、悔约、悔婚等。所有这些的前提，都是已经明白了自己的错，所有这些悔的后果，都是告诫自己未来不去犯这些相同的错。如果不悔，怎么能真正地去悔改、悔过、悔悟呢?而退一步讲。即使真的像那位死刑犯一样，自己已经没有未来了，后悔也对精神有一个清洗作用。你只有懂得后悔，才能够在离开这个世界之前，把心灵的重负放在合适的位置上――分解，在生命逝去的同时也让自己的良知获得真正的宁静和平安。

因此，我一直觉得。从某种意义上讲，悔也是一种美。就像暗夜里的一盏灯，它会照出人储存着的最隐秘的慈悲和善，从而把人zhuai(　)出无底的深渊。所以，无论罪孽多么深重的人。只要听到他真心吐出一个悔字，我都会为他感到欣慰。我知道，如果东方的佛听到了他的这个字，就会把一朵莲花qing(　)到他的身下。如果西方的上帝听到了他的这个字，就会用圣手去触摸他的头发。

错了，为什么不去后悔呢?

阅读训练

1、给加着重号的字注音、给注音填汉字。

执拗(　)　罪孽(　)　zhuai(　)出　qing(　)到

2、文中作者要表达的观点是什么?

3、作者在文章开头引用自己看过的记录片的内容，目的是什么?

4、“当然，后悔的对象往往是一件发生过的事情。”这句话中“当然”一词能否删去?为什么?

5、指出第十段所用的论证方法，并简要回答其作用。

6、文章用了一个问句结尾，这样写有什么好处?

无悔于心范文第2篇

悔恨是一种模棱两可的情感倾向，它介于羞愧和忏悔之间。

羞愧是轻度的心理症候，主体对先前的言和行感到懊悔，认为自己言行失当或者失误，但是这失当或者失误并不严重，在主体的心理上并未造成严重后果，主体只是轻微地感觉到自己的心理不适、不安，但是，他并不渴望弥补自己的失当或者失误，而是希望这言和行已经过去，他远远地逃开了，他不愿意再次见到那个让他失当或者失误的情景（包括人和事）。

而忏悔则是严重的心理症候，主体为自己的言和行感到极端地愧疚，他认为自己犯下了不可饶恕的罪过，为此主体承受了重大的心理煎熬，他希望有机会弥补自己的过错，为了摆脱内心的愧疚，他不仅仅尝试在物质层面改善自己的言行，以便和过错划清界限，同时他也试图通过精神洗炼的方法，对自己进行清洗，以使自己得到精神上的更生――在忏悔者看来，物质层面的过错是因为精神层面的肮脏和污秽，而要洗却物质层面的过错，他就得在精神上完成一次更生，成为精神上的圣洁、清洁者，因此这种精神上的洗炼对他来说非常重要，在上者对着灵魂言说，那灵魂领略了在上者的言语，感到了自己的卑污，他成了一个良知者，：忏悔就是在这种情形下发生的。

但是，悔恨就不同了。如果说，羞愧和忏悔都有精神更生和苏醒的成份在的话，那么悔恨可能完全是出于事功的目的。一个刚刚恶毒地咒骂了妻子的丈夫；如果他对此感到羞愧，他可能会有好一会儿不好意思面对他的妻子，他可能在一段事件内尽可能地回避和妻子的见面，之后，他会在心里暗暗地发誓，以后再也不这样对待妻子了；如果他为此而忏悔，那么他一定是深刻地认识到了在此一事件上他的过错的严重性，他会为此深受内心不安的折磨，他不仅会严正地告诫自己：以后不得再犯，而且会直接面对自己的妻子，乞求他的原谅。www.lw881.com但是，如果这个丈夫仅仅是感到悔恨的话，那么，我们就要小心对待了，这悔恨可能从两个方向上发生，一是这个丈夫可能会觉得他刚刚的咒骂还不够，他为刚才没有更严厉地诅咒自己的妻子而后悔，二是这个丈夫认识到自己刚刚的诅咒是不对的，他为自己对妻子的冷酷无情而悔愧。因此，我们说，悔恨是模棱两可的感情，在取向上它具有双重性。

二、

羞愧是直觉层面的懊悔。

忏悔是理性层面的懊悔。

悔恨则是感性层面的懊悔。

羞愧是出于直觉，这个时候理性尚未发生作用，但是主体已经通过直觉感受到自己的失当，他为此产生了不自觉的懊恼、害羞等感觉，它是人的身体深处善本能作用的结果；忏悔则是主体在理性层面上达到的一种认识，是一种明确的赎罪意识、乞求宽恕的意识，它是出于主体的理性思考，是自觉的承担自己的言和行的后果，并对此后果感到痛心的主体在理性思考和情感洗炼后产生的情绪，它是良知作用的结果；而悔恨则不是，他是依然停留在感觉层面的对自己的言和行感到懊悔、懊恼、愤恨。

悔恨不涉及价值判断，一个杀人魔王感到的悔恨可能是杀的人还不够多，至于杀人是否对，是否在良心上是被许可的，这不在悔恨视角所考虑的范围之内。项羽自刎乌江之际，感到的既不是羞愧，也不是忏悔，而是悔恨，他之“无颜见江东父老”，不是出于对江东父老的羞愧，项羽怎么会害羞呢？成千上万的江东子弟战死疆场，对项羽来说并没有什么值得他愧疚的，只要他的霸业是成功的，他不会因为江东子弟的死亡而害羞；他无颜见江东父老，不是对那些亡魂的羞愧，而是出于自己成了丧家之犬，他为自己的命运感到悔恨，具体来说，他是悔恨自己当初没有杀了刘邦，为此他憾恨难平。

因此，羞愧和忏悔都是指向自我提升的，主体经过上述两种感情在精神和感觉上都会得到洗炼，而在悔恨中，主体是向下坠落的，主体并未在这种感情中得到提升，相反，主体沉沦在对失败的反复体验中，并把这种体验绝对化。他把过失归之于自己，这一点，悔恨者和羞愧者、忏悔者是一致的，但是，后者是理性反思以及良心发现，在后者，主体通过自我的善良直觉以及智识理念，经过负疚感的洗炼，而让自己在感觉和理智上，找到了那个失误的自我，对那个自我发出了发自肺腑的劝戒和警告，在上述过程中，负疚感发展为积极的预防。而在悔恨者那里，悔恨的来源不在理性反思、良心发现等主观因素，而是主体作为主观在客观事态面前的惨败，客观事态教训了他，虽然他把失败归咎于自己，但是他并不认为这失败是源于自己的根本性欠缺，比如精神境界的欠缺、道德境界的欠缺等等，相反，他认为这失败只是因为他的偶然失误，不仅不涉及他作为主体的根本性问题，而且可能还是别人欠缺的结果。

从表面上看，悔恨者都有自我归咎的倾向，但是，在这自我归咎的倾向之下掩藏着的，常常是归咎于他人，迁怒于他人的冲动。这种情形在懊悔和忏悔中极为少见，尤其是在忏悔中，主体绝对不会迁怒于他人，相反他把所有的责任都归咎于自己。因此悔恨者有通过表面的归咎于自我，而实际上迁怒于他人的倾向。就此，悔恨之不可能把人导向提升，就可以想而知了。

三、

在中国思想背景中，忏悔是极少的，那种以赤裸裸的灵魂直面超越者、在上者，在超越者和在上者的俯视中感觉自己的卑微与渺小，把自己灵魂深处的小榨出来，拷问灵魂深处的卑污，进而又拷问出灵魂深处的洁白的人，在中国没有宗教背景的文化氛围中，是极为少见的。在中国的非宗教的世俗背景中，比之于宗教背景下人们普遍感受到的忏悔，中国人取而代之以悔恨。

四、

悔恨的主体是这样一些人，他们艰难地奋斗着，有的时候这奋斗甚至是血肉横飞的搏斗，他们向着目标挺进，但是现在他们发现自己目标已经在追求的过程中和他们失之交臂，本来这目标已经唾手可得，但因为他们的大意或者小小的过失，他们让目标从身边错过了，就如同一个旅人，他奋力地想着目的地飞奔，但是当人精疲力竭不得不停下来休息的时候，向路边的人一打听，突然发现，那目的地原来不是在前方，而在他身后很远的地方，他已经远远地越过了目的地，多跑了无数的冤枉路。现在的问题是，他是否还有力气沿着来路返回去，如果他还有力气返回去，那么他可能仅仅是感到一些懊悔，如果他的确已经精疲力竭，再也无力返回，甚至他只能死于这穷途，倒于这荒路了，他可能会感到深深地悔恨——在懊悔上加上了无以复加的痛心。

痛是因为他失去了目标，悔是因为那他得着目标的机会再也不会有了，两者相加产生了对自己的恨，这就是悔恨的了。

悔恨与仇恨、怨恨不一样，仇恨的对象是指向他人的，仇恨可以导致复仇，恨者通过打击或消灭被仇恨的对象来减除自己的仇恨，消解自己的痛苦；怨恨针对的也是他人，主体可以通过腹诽、诅咒等进行心理宣泄，怨恨的对象不像仇恨的对象，怨恨的对象一般不是仇敌，相反大多数是亲人一类，何以如此怨恨情绪的产生，往往同主体过高的期望有关，对提对亲近的人产生了较高的要求，但是这要求却没有受到重视，更没有被满足，这时主体产生了强烈的失落情绪。问题的核心是在于主体认为自己在对象身上投入得已经很多了，而对象的汇报却是极端的不对称，这时怨恨便产生了，一般说来，怨恨之情不大会导致复仇行动，大多数情况下主体会进一步积极地投入，试图用不断地追加投入来获取对象对他的重视与回报，这样当对象猛然醒悟过来，对主体给予回报的时候，怨恨也就消失了。

但是悔恨则不同，悔恨的对象是自我，自我把自我当成敌人来恨，自我分裂成了“两个人”，一个是“被恨的”，一个是“施恨的”的，主体因此而承受着自我分裂的痛苦。

无悔于心范文第3篇

我从未这样后悔过，但我却深知：世界上没有后悔药。-------题记

人生在世，每个人都可能曾经后悔过。也许是你犯了一个重大的错误，你很后悔；也许是你没有听老师的话，你很后悔；也许是你感到对不起别人，你很后悔……

世上没有后悔药。

我也曾经这样后悔过……

时间的列车已经把我们带到了中考前线，面对这场无硝烟的战斗，我们要做好准备，勇往直前，永不停息。

那是一次数学考试，我们每个人都在绞尽脑汁地想着一道难题。有些同学已经想出了眉目，我却毫无头绪，看着她们一个个解出了难题，我心慌了。

坐在一旁的朋友似乎看出了我都心思，会心地递给我一张纸条。我知道那是正确答案，可我到底看不看呢？如果看了，我会得高分；如果不看，我就会考的不好，被老师批评，被同学耻笑。我曾无数次想到拿过看答案，可一想到做人要诚实，不要爱面子，我又把手缩了回来…。.最终，虚荣战胜了诚实，我还是看了答案。

果然，成绩下来了，我得了高分。当我走上讲台的那一刻，所有同学都向我投来鄙视的目光，我惭愧地低下了头。

无悔于心范文第4篇

1、内心有愧、深感内疚、心灵负疚、无地自容、又愧又悔、知愧必悔

2、愧色、愧悔、悔恨、悔改、悔罪、悔过、自惭形秽、悔之晚矣、引咎自责

3、我不能放弃，也无法放弃，因为所有人的给予，虽会使我愧疚，但也是鞭策我不断地向上攀爬，才能对得起这些沉甸甸的托付。

4、做对了一件事，高兴一阵子；做错了一件事，内疚一辈子。

5、忏悔是发自人内心最深处的一种情感，它会使人的心灵得到升华，它会让人认识到最真实的自己。而愧疚则是忏悔后的一种结果。它既是一种悔悟，更是一次心灵的洗礼。

6、人生，像是一片墨色的夜空，不时地会有流星在不经意时，一刹那间悄然滑过，留下一道愧疚的伤疤，随着时光的渐远慢慢淡漠，但却无法愈合，永远是哪莫深刻。

7、父母的爱，令我难以报答，而老师的期望，则又是一道愧疚的伤疤。

8、一个人短暂的生命里，总会有那么一些事是难以释怀的，魂牵梦萦，成为心中永远的痛。

9、愧疚，可以让我们对家人多一份孝顺，少一份叛逆；愧疚，可以让我们对朋友多一份忠诚，少一份虚伪；()愧疚，可以让我们对老师多一份理解，少一份谩骂；愧疚，可以让社会多一份责任、多一分承担、多一份美好。

10、他的脸上异样地悲戚、沉痛，像严冰一样冻结，像岩石一样冷峻，漠然中似有无限懊悔。

11、无脸见人于心不安自知有愧自惭形秽心虚理亏惭愧无地惭愧不已

无悔于心范文第5篇

这类故事很多，古往今来概莫如此。

姜太公是百家宗师，也是齐国的缔造者，他的原配夫人就后悔过一次。姜太公是大器晚成。刚出生便遭遇家道中落；年轻时又以屠宰、乞讨为生。虽精通兵法和治国之道，但无人赏识，大半辈子在贫困中度过。他的妻子马氏，见他渐渐衰迈，且不见富贵之日，便离开他走了。后来，姜太公为周武王所用，灭了商朝，建立了周朝，被封为齐王。当他前呼后拥，耀武扬威来到齐国时，路遇一女子跪在地上哭泣，定睛一看，原来是前妻马氏。马氏后悔了，请求原谅，并想恢复夫妻关系。姜太公取来一盆水，泼在地上，说道：你把水再收回盆里去吧！马氏看了看那块潮湿之地，茫然无措。姜太公又说：当初你无情无义弃我而去，如今你又来乞求于我。如果我能和你恢复夫妻关系，这盆泼出去的水，你也一定能收回来。说罢，扬长而去，将永久的后悔留给了跪在地上的马氏。

或许，我们对姜太公的“果敢”难得苟同，有得志不饶人之嫌，但姜太公用泼水的方法，却也告诫了世人：做任何决定得三思而后行，否则你必定后悔；或许，我们还会说，马氏不能“先知先觉”，其情可谅。可夫妻之情岂能靠“先知先觉”来维持和守护的呢？所以，马氏在离开姜太公之时，便种下了后悔的种子，它结出的果实再苦涩，她也只能独自品味了。这大概可算得上是一个规律。因为马氏的婚姻悲剧并非绝唱，直至今日，仍有芸芸众生固执而顽强地沿着此道前赴后继，你方唱罢我登场。当然，不是有了前车之鉴，就能人人隐忍的了，果真如此的话，也就绝了后悔一说了。

姜太公和马氏的故事，说的是婚姻。后悔的婚姻无药可救，什么样的后悔又有药可治呢？其实，只要是放任恶果出现的任何一类后悔都不可能让事物还原的。譬如说“见危不举义”。某人本有能力救人于危险之中，为求自保，最终漠然视之，目睹他人走入了万劫不复的境地。此人必定后悔。因为良知是一种无法欺瞒的东西，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁实因我而死”的悔恨。可是悔恨还有什么用呢？时过境迁，一切都不可能重新来过，唯有后悔留下来的印记会长久地折磨我们，不管愿意不愿意。再譬如说“事亲不尽孝”。生不奉养，死而夸张，即使墓冢巍峨，碑记缠绵又如何？逝者已去，情不复来，心虚后悔皆枉然……这些都是生活堆里的事儿，人人都可能遇到，当然也值得人人警觉，不然，我们在不经意中便会掉进后悔的深渊。